翰墨丹青
2018-01-19 19:48:37
讀者欣賞 2018年1期
國(guó)家寶藏之
如今，游覽博物館正在成為一種新的生活方式。走進(jìn)博物館的參觀(guān)者們不僅是在回望過(guò)去的歷史，更是見(jiàn)證當(dāng)下、締造未來(lái)的參與者。近期央視一檔綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》受到觀(guān)眾的一致好評(píng)。這檔節(jié)目期待『讓更多的人走進(jìn)博物館，讓博物館融入人們的生活中』，讓人們?cè)谂c文物的對(duì)話(huà)中，觸摸到文物身上的溫度，感知到文物背后的人文精神、民族性格是與自己血脈相連的。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷程，其實(shí)就是中華民族的心靈的發(fā)展歷程。勤懇、樸實(shí)、包容、中庸、謙虛、進(jìn)取、奮斗等精神，無(wú)不體現(xiàn)在書(shū)畫(huà)作品中，也無(wú)不體現(xiàn)在書(shū)畫(huà)家對(duì)自己的修煉中。晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意……書(shū)畫(huà)，在每個(gè)時(shí)代展現(xiàn)的都銘記了各個(gè)時(shí)代人的心靈特征與心靈追求。書(shū)畫(huà)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移默化中，陶冶中華民族的心靈。
所以，我們想搭乘上這趟穿梭在各大博物館、觀(guān)賞國(guó)寶文物的列車(chē)，為讀者擷取我國(guó)幾大博物館珍藏的頂級(jí)丹青翰墨，在那一筆筆墨彩間走進(jìn)那些書(shū)畫(huà)大家的心境，觸摸那段歷史故事，感受?chē)?guó)寶是怎樣形成的。
『三?！荒珜毜恼嬲婕偌?/h4>
三希堂原是北京故宮養(yǎng)心殿的西暖閣，是清乾隆皇帝的書(shū)房。乾隆皇帝酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，收集了大量古代名人字畫(huà)，尤其以他最鐘愛(ài)的三件書(shū)法最為得意。這三件書(shū)法是：王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》。這三件書(shū)法都是晉代書(shū)法大家的曠世之作，乾隆皇帝將收藏有這三件稀世書(shū)法的西暖閣書(shū)房更名為“三希堂”。因此，凡是收藏在“三希堂”的歷代書(shū)法作品，被匯集為大型的《三希堂法帖》，以供臨池之典范。王羲之的《快雪時(shí)晴帖》被乾隆視為“三?！敝?，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。
《快雪時(shí)晴帖》行書(shū)4行，共28個(gè)字，筆法雍容高古，典雅圓渾，行與楷兼有，流動(dòng)暢利，字字珠璣，因而被譽(yù)為“二十八驪珠”。全文為：“羲之頓首?？煅r(shí)晴，佳想安善。未果為結(jié)。力不次。王羲之頓首。山陰張侯。”這顯然是一封信札，表明了王羲之在大雪初晴時(shí)舒展的心情及對(duì)友人的問(wèn)候。
王羲之的《蘭亭序》是“天下第一行書(shū)”，而《快雪時(shí)晴帖》僅次于《蘭亭序》，是王羲之行書(shū)的又一代表作。傳說(shuō)《快雪時(shí)晴帖》是王羲之唯一流傳在世的真跡，但此說(shuō)法頗具爭(zhēng)議。乾隆皇帝終生酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，他對(duì)《快雪時(shí)晴帖》珍愛(ài)備至，在帖前面用“天下無(wú)雙，古今鮮對(duì)”8個(gè)小字給予極高的評(píng)價(jià)，但還覺(jué)不夠，又寫(xiě)下“神乎其技”4個(gè)大字再次贊賞。后又補(bǔ)充道：“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣?！狈接X(jué)心安。
根據(jù)《快雪時(shí)晴帖》中諸多題跋款識(shí)、收藏印章以及有關(guān)書(shū)籍文獻(xiàn)記載，《快雪時(shí)晴帖》在宋以后流傳有緒。首先是由宋代賈似道、米芾收藏，后經(jīng)宋宣和內(nèi)府收藏，元初年又入御府，上面有趙孟頫題跋為證。明時(shí)為朱成國(guó)、王稚登收藏，清時(shí)為馮銓所收藏，清康熙十八年（1679年）被征入內(nèi)府。1949年，國(guó)民黨軍隊(duì)敗北退踞臺(tái)灣時(shí)將其帶走，成為“三希”收藏在臺(tái)北故宮博物院唯獨(dú)“一?！??！犊煅r(shí)晴帖》在民國(guó)初年差一點(diǎn)流落民間。當(dāng)時(shí)，孫中山政權(quán)推翻了中國(guó)最后一個(gè)封建皇帝溥儀。溥儀這位末代皇帝為了今后的生計(jì)，在被趕出紫禁城時(shí)想盡辦法企圖把《快雪時(shí)晴帖》帶出宮。原來(lái)溥儀把《快雪時(shí)晴帖》藏在自己的被子里，想蒙混出宮，幸而被當(dāng)時(shí)的軍警嚴(yán)格檢查而被發(fā)現(xiàn)，不然又會(huì)被溥儀為了過(guò)皇帝式的舒適生活而賤賣(mài)到民間。
現(xiàn)在內(nèi)地很多鑒賞家都認(rèn)為《快雪時(shí)晴帖》是王羲之流傳于世的唯一真跡。大多根據(jù)明詹景鳳的《詹東圖玄覽》所說(shuō)：“逸少《快雪時(shí)晴帖》，行書(shū)，字大徑八分。是真跡，紙精帶竹，字墨纖毫無(wú)損，良是千余年間異物?！币院蟮膶W(xué)者們大多持這種說(shuō)法。但是，臺(tái)灣的一些學(xué)者卻是相反的態(tài)度，臺(tái)灣的古玩鑒賞家趙汝珍認(rèn)為：“自唐代至宋代，知識(shí)分子們把雙鉤廓填看作是必要的技藝，人人都能做到，而且大多精妙，宋人以上的書(shū)法多此類(lèi)。此帖何能例外？究竟為唐代的還是宋代的不敢斷定，如果說(shuō)是真跡，那么絕對(duì)不可信。”口氣非常堅(jiān)決地否定了《快雪時(shí)晴帖》是王羲之的真跡之說(shuō)。另外，我們從最后的落款看也存在一些問(wèn)題。在“王羲之頓首”后面另起一行為“山陰張侯”。“山陰張侯”是誰(shuí)？王羲之為什么落款“山陰張侯”，是何用意？從《快雪時(shí)晴帖》的內(nèi)容看是比較正式的信札，不是隨意練習(xí)書(shū)法的涂抹。同時(shí)，既看不出來(lái)是王羲之替“張侯”所寫(xiě)，也看不出收信人是“張侯”，故此“山陰張侯”在信札中有不倫不類(lèi)之嫌。但是書(shū)中的字體卻又是出自一人，并非后人所增添。因此，我認(rèn)為《快雪時(shí)晴帖》極可能是“山陰張侯”這個(gè)人臨摹王羲之的《快雪時(shí)晴帖》，而故意巧妙地留下自己的“簽名”。如果我們現(xiàn)在看到的《快雪時(shí)晴帖》真是雙鉤描的摹本，那么“張侯”極有可能就是唐代或宋代人氏了。
接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看《中秋帖》。學(xué)者們大多認(rèn)為《中秋帖》是王獻(xiàn)之的手筆，行書(shū)3行，共22字，全文為：“中秋不復(fù)不得，相還為即甚省如何，然勝人何慶等，大軍?！比欢颂o(wú)署款，所以，《中秋帖》是否是王獻(xiàn)之的真跡也是一個(gè)謎。
清吳升《大觀(guān)錄》云：“此跡書(shū)法古厚黑采氣韻鮮潤(rùn)但大似肥婢。雖非鉤填，恐是宋人臨仿送梨帖。”董其昌認(rèn)為此帖被割掉了幾個(gè)字，無(wú)法正確閱讀。首先董其昌填補(bǔ)了被挖去的幾個(gè)字：“中秋不復(fù)不得，想未復(fù)還。慟理為即甚省如何。然勝人何慶等，大軍。”我們還應(yīng)該注意到董其昌用的是“想未復(fù)還”的“想”字，而今是“相”，是否是挖取了想下面的“心”字，還是董其昌的筆誤，再或者是臨摹者書(shū)寫(xiě)時(shí)留下的筆誤，也是一個(gè)謎。清《三希堂法帖釋文》和《大觀(guān)錄》都記錄了董其昌的看法：“子敬書(shū)又名為一筆書(shū)。前有十二月割等語(yǔ)今失之。又慶等大軍一下皆缺。余以閣帖補(bǔ)之為千古快事。宋米芾曾云：人得大令書(shū)割剪一二字售諸好事，以此古帖每不可讀。后人強(qiáng)為牽合深可笑也?！惫蚀擞腥苏J(rèn)為《中秋帖》是《寶晉齋法帖》《十二月割貼》的不完全臨本。大多認(rèn)為是宋米芾所臨。
盡管《中秋帖》作為真跡被質(zhì)疑，但是書(shū)法本身是宋代書(shū)法高手米芾所臨，也是十分難得的書(shū)法精品。唐張懷瓘在上面題寫(xiě)了“神韻獨(dú)超天姿特秀?！边€在《書(shū)斷》中說(shuō)：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行?！薄耙还P書(shū)”說(shuō)法從此流傳。因此《中秋帖》也被眾多的收藏家以及御府收藏。卷前引首有乾隆行書(shū)題“至寶”兩字，帖正文右上乾隆又題“晉王獻(xiàn)之中秋帖”一行，這些顯然都是在陳焯之后補(bǔ)題的。卷后還有董其昌、項(xiàng)元汴、乾隆的題跋，其中附乾隆、丁觀(guān)鵬繪畫(huà)各一段?！吨星锾吩?jīng)宋代宣和、紹興內(nèi)府、明項(xiàng)元汴、清內(nèi)府等收藏。最后溥儀將《中秋帖》偷偷帶出宮將其賣(mài)到民間，在郭葆昌手上，后其子郭昭俊將《中秋帖》和《伯遠(yuǎn)帖》典當(dāng)于香港的英國(guó)匯豐銀行。到了1951年底，典當(dāng)期將滿(mǎn)時(shí)，時(shí)任總理周恩來(lái)聞?dòng)嵑?，指示文物部門(mén)和故宮博物院等有關(guān)部門(mén)以高價(jià)回收，最終收藏在北京故宮博物院。
最后看《伯遠(yuǎn)帖》?！恫h(yuǎn)帖》傳為東晉書(shū)法家王珣的代表作，為紙本行書(shū)，5行共47個(gè)字。全文是：“珣頓首頓首，伯遠(yuǎn)勝業(yè)情期群從之寶。自以贏患，志在優(yōu)游。始獲此出意不克申。分別如昨永為疇古。遠(yuǎn)隔嶺嶠，不相瞻臨。”王羲之是王珣的堂叔?！恫h(yuǎn)帖》是王珣問(wèn)候親友病情的一封書(shū)信。連用兩個(gè)“頓首”，表達(dá)了作者的急切心情。書(shū)法的特征有王氏傳統(tǒng)的風(fēng)格，字跡疏秀。清陳焯的《三希堂法帖釋文》記載帖上有御書(shū)：“家學(xué)世范草圣有傳，宣和書(shū)譜?！毕掠小扒″泛病薄ⅰ皫紫九R池”、“耽書(shū)是宿緣”三朱璽。又御題：“唐人真跡已不可多得，況晉人耶！內(nèi)府所藏右軍快雪帖，大令中秋帖，皆希世之珍。今又得王珣此幅繭紙家風(fēng)信堪并美！幾余清賞亦臨池一助也。御識(shí)。”鈐“乾隆宸翰”、“涵虛朗鑒”二朱璽印。又識(shí)：“乾隆丙寅春月獲王珣此帖，遂與快雪中秋二跡并藏養(yǎng)心殿溫室中。顏曰：‘三希堂，御筆又識(shí)?！扁j“乾”、“隆”二璽。因董其昌的題跋中稱(chēng)此帖為“尤物”，乾隆自然相信《伯遠(yuǎn)帖》是真跡。
然而，還是有鑒賞家不相信晉書(shū)有真跡在世。趙汝珍說(shuō)：“又有記載‘劉涇不信世有晉帖，故不收晉中帖，以為無(wú)真帖也。明理的人哪個(gè)時(shí)代沒(méi)有，只是沒(méi)有著述的人……宋代時(shí)既然就已經(jīng)說(shuō)沒(méi)有晉帖，而說(shuō)今天還有，難道是天上飛來(lái)的？”還說(shuō)：“晉代人真跡存世實(shí)際是由于米南宮顛言瘋語(yǔ)造成的。”他用了《志雅堂雜鈔》中的記載來(lái)證明自己的判斷?！吨狙盘秒s鈔》云：“米芾作‘寶晉齋以藏晉唐真跡數(shù)十軸，其絕精者十軸，其齋匾則隨所至掛之。蜀士劉涇巨濟(jì)實(shí)與之頡頏，常謂年祀綿遠(yuǎn)，晉代奇跡蓋已略盡……”如此看來(lái)，王珣的《伯遠(yuǎn)帖》就令人難以置信是真跡了。
《伯遠(yuǎn)帖》自乾隆十一年（1746年）以來(lái)被收入內(nèi)府御藏，與《中秋帖》一起曾藏在敬懿皇貴妃壽康宮。1924年溥儀出宮之時(shí)，讓敬懿皇貴妃將此帖偷偷夾在行囊中帶出宮，后流散在外。1951年，周恩來(lái)總理得知《伯遠(yuǎn)帖》《中秋帖》在香港的英國(guó)匯豐銀行，指示用高價(jià)收購(gòu)，最終被北京故宮博物院收藏。
猜你喜歡
中國(guó)書(shū)法(2023年9期)2023-12-26 18:03:59
中國(guó)書(shū)法(2023年9期)2023-12-26 18:03:59
藝術(shù)品鑒(2020年10期)2020-11-27 01:54:00
文化產(chǎn)業(yè)(2020年35期)2020-02-22 07:41:28
丹青少年(2018年5期)2018-10-24 01:34:40
小火炬·閱讀作文(2015年11期)2015-12-28 12:17:47
地方文化研究(2015年4期)2015-11-07 02:43:46
做人與處世(2015年1期)2015-09-10 07:22:44
新少年(2015年3期)2015-03-16 10:19:46
中國(guó)邊疆民族研究(2014年0期)2014-02-13 02:32:40
