劉昱曉

(大慶師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,黑龍江大慶 163712)

我國(guó)進(jìn)入了特色社會(huì)主義新時(shí)期,社會(huì)主要矛盾從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。同時(shí),我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐越來(lái)越快,偉大的“中國(guó)夢(mèng)”也更近一步。今天的中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,我們從百年屈辱的歷史中站了起來(lái)并且向強(qiáng)國(guó)之路邁進(jìn)。而這所有的一切都是在民族精神的指引下進(jìn)行的,因?yàn)闊o(wú)論社會(huì)如何變遷歷史怎樣更迭,精神與文化的傳承是生生不息的。馬克思的唯物論認(rèn)為正確的意識(shí)對(duì)于實(shí)踐具有鮮明的推動(dòng)作用,反之錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn),大慶精神是科學(xué)的正確的意識(shí),其對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生重大意義。然而,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,大眾的思想?yún)s被金錢(qián)所腐蝕,拜金主義扭曲了人的本性,昔日的主流價(jià)值觀(guān)也一而再再而三地被顛覆。所以,清雅樸實(shí)的茶文化與自強(qiáng)不息甘愿奉獻(xiàn)的大慶精神將會(huì)滌蕩社會(huì)的不良風(fēng)氣,為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

1 現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)以及大慶精神

1.1 現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)

展示設(shè)計(jì)是以物品為主體的一種綜合性藝術(shù)設(shè)計(jì),最初展示設(shè)計(jì)是以空間化的可觸化的形式呈現(xiàn)在觀(guān)眾眼前。但是,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,展示設(shè)計(jì)對(duì)科技的依賴(lài)性越來(lái)越大。尤其是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)其大多是與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)電子技術(shù)相關(guān)聯(lián)。所以,從這個(gè)層面而言,現(xiàn)代展示技術(shù)具有顯著的科技性。另外,現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)內(nèi)容豐富,其所涉及的領(lǐng)域異常廣泛,幾乎任何物件都可以拿出來(lái)展覽,而且通過(guò)展覽的形式可以拉近參觀(guān)者與物品之間的距離,從而傳達(dá)某種特定的信息或意義。因而,現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的重要性已經(jīng)為越來(lái)越多的人所知悉,尤其是商品銷(xiāo)售者會(huì)以視覺(jué)化的形式將商品進(jìn)行展銷(xiāo),從而增加商品的銷(xiāo)量。同時(shí),現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)也是博物館最為常用的古件參觀(guān)模式,設(shè)計(jì)人員會(huì)利用科學(xué)技術(shù)手段對(duì)館內(nèi)的光線(xiàn)、色彩以及符號(hào)對(duì)古董進(jìn)行特殊化處理,從而營(yíng)造一種現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感,使參觀(guān)人員在身臨其境中體驗(yàn)厚重的歷史,傾聽(tīng)遙遠(yuǎn)的絕唱。此外,VR虛擬技術(shù)的誕生也為現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)提供了新的技術(shù)支撐,設(shè)計(jì)人員可以利用VR技術(shù)設(shè)計(jì)出一個(gè)虛擬的幻境,使參觀(guān)人員在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中與虛擬世界進(jìn)行即時(shí)互動(dòng),進(jìn)而增強(qiáng)其體驗(yàn)的快感。

1.2 大慶精神概述

上個(gè)世紀(jì)60年代,以鐵人王進(jìn)喜為代表的一大群石油人以艱苦卓絕永不放棄的精神在廣袤的大慶土地上,開(kāi)探出了震驚世界的特大油田。而其“有條件要上,沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的不屈不撓的意志以及其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情被統(tǒng)稱(chēng)為大慶精神,并成為了中華民族精神重要的一支。具體來(lái)說(shuō),大慶精神的核心是為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛(ài)國(guó)精神,其要求國(guó)人時(shí)刻心系祖國(guó),勇于肩負(fù)重任。同時(shí),也告訴我們?nèi)魏稳硕紤?yīng)該有民族自豪心,以民族的志氣克服千難萬(wàn)險(xiǎn),堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神。而面對(duì)困難,在迎難而上之時(shí)也應(yīng)以科學(xué)的方法以及三老四嚴(yán)”的求實(shí)態(tài)度去解決問(wèn)題。當(dāng)然,大慶精神也秉承著為國(guó)分憂(yōu)的奉獻(xiàn)理念,作為祖國(guó)的一份子,我們每一個(gè)人應(yīng)該主動(dòng)為國(guó)家分憂(yōu),不僅盡職盡責(zé)做好崗位工作,也要主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。艱難竭蹶的年代里大慶精神有其內(nèi)在含義并形成了豐富的精神體系,而在物質(zhì)豐沛的今天,大慶精神也在推陳出新中不斷完善。

2 茶文化背景下現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)對(duì)弘揚(yáng)大慶精神的意義

2.1 促進(jìn)大慶精神的全面?zhèn)鞑?/h3>

在燈紅酒綠紙醉迷金的現(xiàn)代社會(huì)里,每個(gè)人都沉湎于娛樂(lè)的虛擬現(xiàn)實(shí)中,大多數(shù)人都被其無(wú)盡的欲望所奴役著,被生活的洪流裹挾而前。信仰的缺失、精神的荒廢、誠(chéng)信的淪落都在一個(gè)個(gè)真實(shí)的案例中被一次又一次地驗(yàn)證。老人跌倒不敢扶、勇救溺水兒童英雄的財(cái)物被盜、偽冒假劣商品的橫行都在鞭打著我們國(guó)人的臉,那些優(yōu)秀的民族在精神似乎都隨著先輩們的遠(yuǎn)去而趨于消失。所以,假若茶文化與大慶精神相結(jié)合,那么這些民族文化精華的再度融合將會(huì)迸發(fā)出新的活力散發(fā)出更響亮的時(shí)代號(hào)召力。茶文化的“天人合一”理念與大慶精神的“愛(ài)國(guó)主義”精髓在相交相融之中會(huì)擦出更璀璨的文化之光。而現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)在利用信息處理技術(shù)對(duì)二者進(jìn)行展示時(shí),勢(shì)必會(huì)激發(fā)出大眾對(duì)昔日的懷想與感念之情,從而在無(wú)形中促進(jìn)了大慶精神與茶文化的傳播,也更將會(huì)激勵(lì)人們矢志不渝地踐行大慶精神,踴躍地投身到現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的潮流中。

2.2 有利于和諧社會(huì)的整體構(gòu)建

當(dāng)前社會(huì)雖不是千瘡百孔,但是道德淪喪的現(xiàn)象卻是縷縷不絕。開(kāi)放的社會(huì)意識(shí)之下,大家的思想意識(shí)卻在多元文化的沖擊下日益迷茫。好的壞的良莠不齊,大眾宛如失去了辨別能力一樣被不同的價(jià)值觀(guān)所影響著,改變了其生活方式與行為模式。更為嚴(yán)重的是,主流價(jià)值觀(guān)也在五花八門(mén)的文化快餐中被不斷銷(xiāo)蝕,其主體地位也岌岌可危。因此,茶文化與大慶精神的弘揚(yáng)將會(huì)為迷惘無(wú)措的現(xiàn)代人重塑理想化的精神家園,使其從深不見(jiàn)底的腐敗深淵里掙脫出來(lái)重見(jiàn)天日。因?yàn)?茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,其提倡的“以和為貴”思想對(duì)于緩解當(dāng)前緊張的人際關(guān)系大有裨益,透過(guò)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)手法中的茶文化“和”之道人們可以學(xué)會(huì)如何與自己、他人以及社會(huì)相處,從而促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展。另外,大慶精神所主張的“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”八字方針對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié)是一劑精神良藥,先進(jìn)的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)方法以圖片、視頻的形式將大慶精神的另一面展示在大在大眾眼前,將會(huì)在不同程度促進(jìn)社會(huì)“毒瘤”的摘除,從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建營(yíng)造良好的外部環(huán)境。

3 茶文化背景下現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)詮釋大慶精神的新路徑

3.1 以茶文化思想內(nèi)核為立足點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)完善大慶精神的新要義

不同的時(shí)代背景孕育不同的歷史文化鑄就不同的時(shí)代精神,大慶精神是新中國(guó)在孤立無(wú)援的情況下所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的敢于擔(dān)當(dāng)不畏艱險(xiǎn)的愛(ài)國(guó)精神。當(dāng)前社會(huì)時(shí)代巨變,我國(guó)已經(jīng)從弱小中站起來(lái),國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了深刻的改變,所以大慶精神也必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。因此,大慶精神應(yīng)該以茶文化思想內(nèi)涵為切入點(diǎn),以主動(dòng)昂揚(yáng)的姿態(tài)同茶道精神以及茶學(xué)思想進(jìn)行深度融合,將茶文化中的“清和靜寂”真諦納入其中,在弘揚(yáng)踏實(shí)進(jìn)取的生活態(tài)度之時(shí),也應(yīng)從小處著手以茶文化中的茶禮與茶俗對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行規(guī)范,通過(guò)完善自己來(lái)感化他人,亦即以身作則嚴(yán)于律己。再而,大慶精神也應(yīng)該以當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā),根據(jù)我國(guó)的實(shí)際國(guó)情對(duì)大慶精神的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整,以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化構(gòu)建,從而為中華民族的騰飛以及國(guó)家的富強(qiáng)打下夯實(shí)的思想基礎(chǔ)。

3.2 利用現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的便捷性?xún)?yōu)勢(shì)，以視覺(jué)化的形式弘揚(yáng)大慶精神

大慶精神永不過(guò)時(shí),甚至被賦予了更多的新時(shí)代內(nèi)涵。因此,無(wú)論任何時(shí)候大慶精神都是我們不能擯棄的存在。所以,新特色社會(huì)主義時(shí)期的我們更應(yīng)該積極傳承茶文化與大慶精神。一方面,我們應(yīng)該以高新科技為主導(dǎo),結(jié)合茶文化的“天人合一”法則,利用最新的科學(xué)技術(shù)手段對(duì)大慶精神的物質(zhì)遺留品以及非物質(zhì)文化產(chǎn)品進(jìn)行參觀(guān),從而及時(shí)地更新大眾對(duì)于大慶精神的認(rèn)知。另一方面,也可以建立大慶精神博物館,引入現(xiàn)代化的展示設(shè)計(jì)方法將茶文化與大慶精神的文化精華進(jìn)行不同方位地多角度融合,打造出立體化的視覺(jué)化的社會(huì)主義新時(shí)期大慶精神的新面貌,使參觀(guān)人員在往日大慶人的勞動(dòng)照片與視頻中,從不同的方面對(duì)大慶精神有一個(gè)更加清晰與全面的了解,也使其清楚地懂得智慧與力量象征的大慶精神的深層內(nèi)核。總的來(lái)說(shuō),大慶精神作為民族精神的濃縮,其弘揚(yáng)與傳承需要我們每一個(gè)人的共同努力,不僅需要良好的社會(huì)文化氛圍而且還要依靠科學(xué)技術(shù)的支持。

[1]唐曉英，曾麗娟，劉瑞敏.中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾下的大慶精神核心價(jià)值體系探究[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)(綜合版),2012,12(7):48-49.

[2]劉昱曉，陸津.大慶城市文化的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)方法研究[J].藝術(shù)教育2014(10):262-263.

[3]陳立勇，劉曉華.在繼承和發(fā)揚(yáng)大慶精神過(guò)程中提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育實(shí)效[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2015(2):79-80.

[4]耿文男，倪鑫.大慶城市文化傳承與現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的關(guān)系研究--展示視角下代表大慶城市文化的美學(xué)符號(hào)[J]經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2015(5):104-105.

[5]霍勝男.大慶精神在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中情感傳達(dá)方式的研究[J].大眾文藝,2017(8):129.