黃 楠

(燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,河北秦皇島 066000)

就現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施狀況看,其無(wú)法完全滿足人們的這些文化渴求,所以這就使得需要我們將茶文化的核心理念融入到現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)之中,尤其是通過(guò)開(kāi)創(chuàng)多元化的雕塑設(shè)計(jì)理念,從而為滿足社會(huì)大眾對(duì)整個(gè)雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)中所需要的文化需求創(chuàng)造更為多樣化的可能。

1 茶文化的文化內(nèi)涵及應(yīng)用價(jià)值分析

文化,是人們精神活動(dòng)的集中反映,是物質(zhì)文明的重要內(nèi)涵詮釋,茶文化,是中華民族的特色文化,是中華勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶,是社會(huì)大眾對(duì)美好生活向往的情感抒發(fā),我國(guó)的茶文化歷史悠久,起源早,發(fā)展快,內(nèi)涵豐富,體系龐大。

1.1 茶文化發(fā)展歷史悠久，具有鮮明的時(shí)代色彩

隨著中華文明的傳播,茶文化的價(jià)值被世界所認(rèn)可,成為世界文化交流機(jī)制中的重要內(nèi)涵。而從神農(nóng)品茶開(kāi)始,我國(guó)的茶文化就被賦予了更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。茶文化的發(fā)展歷程,就是社會(huì)大眾奮斗拼搏的歷史寫(xiě)照,不同歷史發(fā)展時(shí)期的茶文化,就鑲嵌著不同時(shí)代的歷史色彩。比如,唐代茶文化的興盛,茶學(xué)的發(fā)展壯大,茶葉經(jīng)濟(jì)的壯闊,被后世奉為經(jīng)典的一代著作《茶經(jīng)》,都是對(duì)唐朝文化的真實(shí)再現(xiàn),它體現(xiàn)了唐代人們的物質(zhì)生活上的富裕,在生活有余力的條件下,開(kāi)始追求對(duì)精神文化的探索,大大促進(jìn)了茶文化以及茶學(xué)的發(fā)展。到了明清時(shí)期,隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高,人們的物質(zhì)文明進(jìn)一步的發(fā)展,茶經(jīng)濟(jì)和茶文化又有了進(jìn)一步的完善和發(fā)展,呈現(xiàn)了更多的種類(lèi)和形式,同時(shí)與世界的深入和廣泛的交流,使得茶文化以文化的藝術(shù)美學(xué)和審美能夠以更加飽滿的形式出彩。

1.2 茶文化具有多元化的思想理念

在中國(guó)這片神奇的土地上,茶文化的發(fā)展離不開(kāi)儒學(xué)的熏陶,中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想儒學(xué)理念,使得中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦,茶文化在融合了儒學(xué)的精髓后,將茶藝、茶道的禮儀約束更加規(guī)范化,使得茶文化更加溫文爾雅。茶文化的發(fā)展歷程同人們社會(huì)生活緊密聯(lián)系,同我國(guó)諸多文化體系之間實(shí)現(xiàn)了深層次統(tǒng)一,深層次詮釋,從而推動(dòng)了整個(gè)茶文化體系進(jìn)一步發(fā)展。

1.3 茶文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣

茶文化機(jī)制中,不僅內(nèi)涵上廣闊、深厚,同時(shí),其藝術(shù)表現(xiàn)形式中,也更加豐富多彩,從藝術(shù)表現(xiàn)看,與茶相關(guān)的采茶歌、茶畫(huà)等等諸多藝術(shù)形式,都向我們集中顯示了整個(gè)茶文化中所具有的深厚文化體系內(nèi)涵,以及強(qiáng)大的生命力,并且隨著社會(huì)生產(chǎn)力提高,以及整個(gè)時(shí)代的發(fā)展,茶文化機(jī)制中呈現(xiàn)了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)采。當(dāng)然在我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)的成熟發(fā)展中,其在各個(gè)地區(qū)都形成了強(qiáng)大完善的茶葉產(chǎn)業(yè),而這也為整個(gè)茶文化機(jī)制的多樣性和內(nèi)涵性,提供了重要基礎(chǔ)和前提。

2 現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展背景及具體現(xiàn)狀分析

雕塑藝術(shù)是一種藝術(shù)性創(chuàng)造,優(yōu)化雕塑設(shè)計(jì),其中所需要的不僅僅是確定合適的設(shè)計(jì)理念和思維,同時(shí)也需要將相關(guān)的人文理念融入其中,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。

2.1 雕塑藝術(shù)發(fā)展的歷史背景

雕塑藝術(shù)是一種空間造型藝術(shù)美學(xué),人們通過(guò)對(duì)客觀存在的物體進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)后,通過(guò)雕塑來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的情感抒發(fā)、理想表達(dá)和對(duì)藝術(shù)的審美價(jià)值體現(xiàn)。自石器時(shí)代開(kāi)始,人們通過(guò)對(duì)石器的藝術(shù)美學(xué)設(shè)計(jì),再通過(guò)雕塑工藝的加工,留下了許多寶貴的石器雕塑藝術(shù)品。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高,雕塑工藝實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展。而在這一進(jìn)程中,人們又實(shí)現(xiàn)了對(duì)更多器材的深加工,以及藝術(shù)雕塑,從而表達(dá)人們的一種銳意進(jìn)取的生活理念和價(jià)值態(tài)度。從石器、玉器到青銅器、鐵器等材質(zhì)的選擇,再到如今的各種塑料等各種質(zhì)器,雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì),并且充分詮釋了鮮明的時(shí)代性藝術(shù)特征。

2.2 現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)代人們的物質(zhì)生活得到了巨大的提高,人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿足后,開(kāi)始對(duì)文化需求提出了更高的要求,而現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)作為造型藝術(shù)美學(xué),是人們所極力探索和追求的藝術(shù)形式之一,雖然現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)可以借助更多的工具和技術(shù),來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的造型設(shè)計(jì)和雕塑,創(chuàng)造更多、更新穎的造型藝術(shù)。但是,現(xiàn)代雕塑的設(shè)計(jì)活動(dòng)中,其缺乏系統(tǒng)化的文化內(nèi)涵,尤其是文化理念越來(lái)越匱乏,往往容易呈現(xiàn)出單一化、模式化的設(shè)計(jì)思維陷阱,容易造成藝術(shù)文化內(nèi)涵表現(xiàn)上的缺失,或者片面性,并且無(wú)法滿足社會(huì)大眾對(duì)于藝術(shù)美學(xué)的真實(shí)需求。因此,在當(dāng)前融合背景下,雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中,亟需尋求新的文化內(nèi)涵詮釋與融入,而我國(guó)的茶文化元素,無(wú)疑為其提供了重要支撐和幫助。

3 現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)中茶文化元素的應(yīng)用價(jià)值及思路

事實(shí)上,從茶文化體系的內(nèi)涵和發(fā)展?fàn)顩r看,其中所包含和承載的人文精神正是當(dāng)前我們實(shí)施現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)所必須充分而具體考慮的內(nèi)容所在。結(jié)合茶文化元素的層次性和內(nèi)涵化看,其中所賦予的精神思維,正是獨(dú)立精神的詮釋和表達(dá)。根據(jù)現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施特點(diǎn),乃至發(fā)展趨勢(shì)和方向看,如果我們想要實(shí)現(xiàn)更好的設(shè)計(jì)效果,就需要在創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維的關(guān)鍵前提下,優(yōu)化設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

3.1 茶文化與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展訴求融入提升

茶文化與雕塑藝術(shù)的發(fā)展,有著悠久的歷史淵源,從最初的茶杯、茶具、茶器藝術(shù)開(kāi)始,文化與雕塑二者就緊密結(jié)合。從而使得整個(gè)藝術(shù)文化體系之間相互促進(jìn)、相互發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了文化與藝術(shù)之間的深層次傳承。而茶文化,通過(guò)雕塑藝術(shù),來(lái)實(shí)現(xiàn)茶文化機(jī)制中美學(xué)精神的表達(dá),同時(shí),雕塑藝術(shù)也通過(guò)融入茶文化來(lái)實(shí)現(xiàn)美學(xué)理念的全面提升。

3.2 現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的發(fā)展需要發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵屬性

茶文化與雕塑藝術(shù)就這樣相互交織,貫穿了華夏文明漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河,而在當(dāng)今社會(huì),人們開(kāi)始對(duì)雕塑文化提出了更多元化、更具地域文化色彩、更時(shí)代化和更真實(shí)的文化需求。但是事實(shí)上,在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中,關(guān)于雕塑活動(dòng)的材質(zhì)應(yīng)用,也實(shí)現(xiàn)了全面而具體的提升,而新材料的使用,乃至新設(shè)備的具體研發(fā),其為整個(gè)雕塑活動(dòng)的科學(xué)實(shí)施和全面提升提供了重要訴求。

當(dāng)然,人們對(duì)于現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展需求,從技術(shù)物質(zhì)層面已經(jīng)提升到了文化內(nèi)涵的訴求,這是現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中的最大瓶頸。而深厚的茶文化體系內(nèi)涵,能夠充分豐富、補(bǔ)充雕塑設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵,為現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式提供更多的設(shè)計(jì)靈感,以及美學(xué)上展現(xiàn)形式的全面豐富,從而為現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)創(chuàng)造更多、更新、更好的消費(fèi)點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)的良性發(fā)展與品質(zhì)提升。

3.3 現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)為茶文化傳承奠定了基礎(chǔ)

將茶文化與現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合,其通過(guò)發(fā)展完善的現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)形式,從而實(shí)現(xiàn)將茶文化以更加現(xiàn)代的造型藝術(shù),以美學(xué)的形式展現(xiàn)與詮釋,拓展了茶文化的具體藝術(shù)表現(xiàn),從而為茶文化機(jī)制的成熟發(fā)展和全面革新,提供了重要支撐?，F(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)在具體開(kāi)展時(shí),從現(xiàn)代人的審美學(xué),以及獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值理念出發(fā),從而使得茶文化成為現(xiàn)代大眾所具體欣賞和接受的內(nèi)容,實(shí)際上茶文化機(jī)制中所傳遞的精神理念和文化思維,其將為整個(gè)雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)施提供重要支撐。

4 結(jié)語(yǔ)

茶文化與現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的關(guān)系相輔相成,從古至今就是如此,在現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)發(fā)展遇到瓶頸的情況下,我們更應(yīng)該積極探索如何實(shí)現(xiàn)茶文化在現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)中的深化應(yīng)用。通過(guò)合理詮釋,從而實(shí)現(xiàn)兩者的完美、深度結(jié)合。實(shí)際上,將茶文化的藝術(shù)美學(xué)通過(guò)現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的造型,以更加生動(dòng)、直接的展現(xiàn)出來(lái),同時(shí)也能為現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)提供更多的靈感和藝術(shù)內(nèi)涵,使得現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠滿足現(xiàn)代人對(duì)于精神文化的需求。

[1]李秀巖.長(zhǎng)春市城市雕塑的現(xiàn)狀及城市節(jié)點(diǎn)和街道雕塑新構(gòu)想的研究[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,(01):131-133.

[2]劉云;楊紅.公共雕塑藝術(shù)載體在鄉(xiāng)土文化傳承中的核心價(jià)值體現(xiàn)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,(19):196-199.

[3]黃春森;王義.從三星堆到大足石刻—談文化價(jià)值體系與雕塑本體的關(guān)系[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,(07):123-125.