王家洪

(貴州理工學(xué)院,貴州貴陽 550003)

茶道思想是茶文化的重要內(nèi)容,其從唐朝開始出現(xiàn),發(fā)展至今已經(jīng)形成了自己一套獨特而完整的文化、禮儀、思想體系。同時,茶道思想也是茶文化的凝縮,因此其在發(fā)展中不斷吸收其它領(lǐng)域的文化和思想,與我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想和價值理念一脈相承。近些年,中華傳統(tǒng)文化教育愈加受到人們的重視,也取得了一些實效。倘若在今后的教育中融入茶文化的內(nèi)容,那么勢必會讓傳統(tǒng)文化教育更富感染力和針對性,也必定能提升教育的實效性,讓更多的人充分感受到茶道思想和中華傳統(tǒng)文化教育的魅力。

1 茶道思想的內(nèi)涵和特征

我們都知道,中國茶文化源遠流長、博大精深。其出現(xiàn)時間大概是在魏晉時期,當時茶文化呈現(xiàn)出質(zhì)樸清廉的面貌,主要是被一些文人和士大夫用來對抗當時盛行的斗富和奢靡之風。經(jīng)過唐朝、宋朝近一千年的發(fā)展,我國茶文化不僅得到長足發(fā)展,并且開始朝著兩個方向發(fā)展,一個方向是“形而上”的思想和精神領(lǐng)域,其與儒家、道家、佛教等思想流派融會貫通,讓自己擁有了獨特的思想性和極富感染力的深厚價值理念。另一個方向是“形而下”的生活領(lǐng)域,其在兩宋時期便已深度融合到了中國人的普通生活當中,是人們生活中不可或缺的重要事物,從宋朝俗語“開門七件事,柴米油鹽醬醋茶”中我們就可以得知一二。而茶道便是在這一時間形成并迅速發(fā)展的。

中國茶道的形成時間,目前學(xué)界公認的是唐代。一方面,唐朝時期中國茶文化無論是在種植、生產(chǎn)等上游環(huán)節(jié),又或是在茶法、茶藝等飲用環(huán)節(jié)都發(fā)展到了較高的水平。因此,當時一些熱衷飲茶的文人開始制定或是規(guī)范茶事活動的一些程序,其中以陸羽《茶經(jīng)》最為經(jīng)典?！恫杞?jīng)》是我國第一部茶文化的系統(tǒng)理論性著作,其不僅規(guī)范了茶葉的種植、生產(chǎn)以及茶事活動的禮儀和茶具、茶水的規(guī)范使用,同時更是在前人的基礎(chǔ)上,提出了很多新的茶文化概念?！恫杞?jīng)》標志著我國茶道開始形成。另一方面,唐朝時期佛教得到更好地發(fā)展,而很多寺廟開始設(shè)立專門的茶堂,一方面用于招待來賓和施主,一邊喝茶一邊講經(jīng)。另一方面也用于寺廟僧人平時學(xué)習(xí)佛理、討論佛經(jīng)的場所。長期以往,茶與禪得到了很好的融合發(fā)展,其中最為著名的便是“吃茶去”的佛門公案以及“禪茶一味”的思想。總而言之,《茶經(jīng)》等茶著作讓茶道在禮儀、程序等方面得到了更好地規(guī)范發(fā)展,而佛教的加入,則賦予了茶道以深邃高遠的哲學(xué)思想內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)文化中的“道”,是不能輕易而言的。大凡一件事物或是某個領(lǐng)域可以被人們稱之為“道”,那么其必然已經(jīng)發(fā)展到了一定的階段,并且有了極高的思想性甚至是哲學(xué)內(nèi)涵方有資格稱為“道”。茶文化之所以能發(fā)展出茶道,必然有其特殊而高深的藝術(shù)、文化以及思想內(nèi)涵。盡管茶文化的出現(xiàn)與佛教有很大的關(guān)系,茶道思想也有濃郁的佛學(xué)特色。但是也要看到,茶道是茶文化的“濃縮”,其必然也蘊含了茶文化的諸多思想內(nèi)涵,如源自儒家“中庸和諧”的理念、源自道家的“天人合一”的價值取向等等。因此茶道思想的內(nèi)涵十分豐厚而寬廣,其外延也極具藝術(shù)性和欣賞性。

茶道思想在精神領(lǐng)域大致可以分為三個方面。首先來看其“中庸和諧”以及“修身齊家治國平天下”的精神內(nèi)涵。與我國傳統(tǒng)文化一樣,茶道同樣注重人與人、人與社會之間的和諧相處,因此其強調(diào)飲茶者要通過茶事活動,去增進與朋友及他人之間的友誼,去更好地修身養(yǎng)性,錘煉自己更高的道德情操,培養(yǎng)自己更好的處世之道,讓自己與社會達到一種和諧相處的良好狀態(tài)。同時茶道思想還要求飲茶者要通過茶事活動去更好地反思自己的行為,并讓自己在精神和價值方面得到升華,把自己的價值觀、人生觀放置于國家和民族的范疇里進行深度思考,做到個人價值和社會價值的有機融合?？梢哉f,茶道思想尤其積極而樂觀的一面,這與我們中華傳統(tǒng)文化中的“入世”思想不謀而合。

其次來看茶道思想“天人合一”的價值理念。天人合一是茶道思想的重要內(nèi)容,其不僅符合茶文化的自然屬性,同時賦予了茶文化超凡脫俗、幽雅深遠的思想意境。天人合一在茶道中主要體現(xiàn)在兩方面。首先是物質(zhì)層面,茶道思想注重人與自然的融合,在茶事活動的各個環(huán)節(jié)都熱衷于選用一些自然之物。譬如說,飲茶之水,要以沒有任何污染,經(jīng)過自然凈化的清泉水為上,江中水為中,井水為下。至于那些經(jīng)常遭受生活污染或是其它污染的水,如江邊水等水源,是不能用來飲茶的。又比如說,在飲茶的器具上,也要選擇那些陶瓷、竹制等自然材質(zhì)的器具。其次是精神層面,茶道思想強調(diào)人要更好地順從自然、尊重自然,并且要通過飲茶更好地讓心靈與自然進行對話,找到人生規(guī)律與自然規(guī)律的相同之處,以一顆淡然超脫的心去看待人生中的種種得與失。

第三來看看茶道思想“茶禪一味”的哲學(xué)內(nèi)涵。茶道與佛教的結(jié)合,讓茶道思想上升到了一種哲學(xué)的高度。何謂茶禪一味？就是說茶與禪是相通相融的,茶蘊含了世間百味,如生老病死、喜怒哀樂等諸般境遇,品茶,就是在品位人生、沉淀內(nèi)心。而禪,則洞悉萬物,修禪其實是在悟人生之道、悟宇宙之道。通過修禪,能看透世間萬物的本質(zhì),能參透宇宙運行的規(guī)律,讓自己的心靈超越肉體,達到凡人所達不到的精神高度。

另外,茶道思想還有很好的外延和具體呈現(xiàn),主要體現(xiàn)在茶道環(huán)境營造、茶藝、茶道演示等氛圍和禮儀程序上面。比如說茶主人泡茶的步驟、飲茶的茶具選擇、敬茶時的動作和話語,都有著較為苛刻的規(guī)范和講究。這不僅能夠體現(xiàn)出茶主人的品位和涵養(yǎng),同時更是能更好地表達對客人的尊重之意。

2 中華傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀分析

近些年,隨著社會對傳統(tǒng)文化的愈加重視,因此中華傳統(tǒng)文化教育得到了很好地發(fā)展及復(fù)興,也取得了不錯的效果,比如說現(xiàn)在的人們對一些國學(xué)經(jīng)典作品的了解比以前要好很多,對民族文化的自信也得到了極大提升。然而也毋庸諱言,當前我國中華傳統(tǒng)文化教育在推行和開展中還存在一些缺陷和不足,比如說教育面較為狹窄、教育層次較淺、思想性不足、傳統(tǒng)理念扭曲等等,下面我們進行具體闡述。

2.1 傳統(tǒng)文化教育面較為狹窄

盡管一些學(xué)校、單位或是政府部門加大了推廣中華傳統(tǒng)文化上的力度,但是其教育內(nèi)容基本局限于一些古詩詞、歷史人物介紹或是古代故事等,不同程度存在應(yīng)付和敷衍的現(xiàn)象。尤其是在一些學(xué)校里,傳統(tǒng)文化的教育主要是用來應(yīng)付考核、考試等上級要求,因此無論是教學(xué)內(nèi)容,還是教學(xué)手段,都較為狹窄和單一,缺乏足夠的針對性和實效性,也難以引起學(xué)生們主動學(xué)習(xí)的熱情。這種缺陷同時也集中體現(xiàn)在一些基層社區(qū)和廣大農(nóng)村當中。從現(xiàn)實看,政府相關(guān)部門對于基層部門在弘揚傳統(tǒng)文化上有一些要求和指標,但是從基層的落實情況看,主要是以刷墻報、貼標語為主,僅僅是從傳統(tǒng)文化海量的知識中選取了少量的元素進行“廣而告之”,因此就讓人們?nèi)狈鹘y(tǒng)文化的理性認識,感性認識也停留在較為膚淺的層面。

2.2 教育層次較淺，缺乏足夠的深度

從實際看,一些學(xué)?；蚴菃挝?在傳統(tǒng)文化弘揚上可謂是十分盡力,也選取了大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行推廣。但是要看到,其普遍存在這樣一個缺陷,那就是將知識一股腦地擺在人們面前,但是卻沒有進行系統(tǒng)深度地整理和歸納,沒有從這些知識的表面去發(fā)掘其深層次的內(nèi)涵。因此,這就極易出現(xiàn)一個問題,就是人們盡管知道傳統(tǒng)文化的一些知識,但是卻不甚了解,缺乏對其深度的思考和辨識,不了解其背后的歷史背景、社會現(xiàn)實等元素,難以真正入腦入心和轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實踐的思想武器。

2.3 缺乏足夠的思想性

中華傳統(tǒng)文化的一大特點,就是具有極強的思想感染力和價值引導(dǎo)力,如儒家文化對社會秩序的規(guī)范,又如道家文化對人們心靈的慰藉等等,其思想價值功能對于我們社會的良好運轉(zhuǎn),對于人們心態(tài)的積極向上有重要的正面作用。然而現(xiàn)實當中,很多地方在弘揚中華傳統(tǒng)文化時,只注重知識的推廣,而忽略了思想和價值的弘揚及引導(dǎo)。舉例來講,少數(shù)學(xué)校會將一些諸如“臥冰求鯉”、“程門立雪”等歷史典故通過書本或是課堂等形式告訴學(xué)生,然而也僅僅是停留在故事本身而已,至多也就是再告訴學(xué)生們要學(xué)會孝順父母和尊師重道。卻缺乏進一步的思維啟迪和延伸,沒有告訴學(xué)生為什么要孝順父母和尊師重道,沒有以故事為載體,去融合一些社會現(xiàn)象以及其背后的深層次原因。因此,在思想性上的匱缺,就讓傳統(tǒng)文化教育難以起到真正的實效性。

2.4 一些地方和部門在弘揚傳統(tǒng)文化教育時，存在片面理解或是扭曲傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象

近些年,一些與“國學(xué)”有關(guān)的電視節(jié)目或是專題講座競相涌現(xiàn),這體現(xiàn)了社會對傳統(tǒng)文化的重視,是一件值得稱贊的事情。但是也要看到,一些部門或是專家學(xué)者在進行傳統(tǒng)文化講座時,卻夾雜了很多“私貨”,存在片面理解甚至是扭曲傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。比如說有的過于強調(diào)年輕人要順從父母,不能有任何違背父母意愿的言行。有的則將一些封建思想的糟粕拿出來,美其名曰“傳統(tǒng)文化”,但實則卻與現(xiàn)代社會和當代文明格格不入,充滿著腐朽味。像近幾年屢次被媒體曝光的一些所謂的“女德班”便是一個典型案例,其違背現(xiàn)代文明中男女平等的思想,將女性貶低,并大肆宣傳這一落后的思想,不僅引來輿論的一片反對聲,同時更是對傳統(tǒng)文化造成了不可小覷的負面影響。

3 茶道思想在中華傳統(tǒng)文化教育中的應(yīng)用路徑

3.1 在今后傳統(tǒng)文化教育弘揚過程中，要充分融入茶道的禮儀內(nèi)涵

茶道有一套嚴格而規(guī)范的禮儀程序,既對茶主人有要求亦對客人有要求,這些要求體現(xiàn)在言行舉止、泡茶和飲茶的各個環(huán)節(jié)上面?？梢哉f,茶道的禮儀文化跟中國傳統(tǒng)文化是高度契合的,能體現(xiàn)出人們良好的人文修養(yǎng)和道德情操。而反觀一些地方和單位的傳統(tǒng)文化教育,一方面是缺乏必要的禮儀文化,另一方面即便是有禮儀文化的內(nèi)容,也大多為書本上的理論內(nèi)容,缺乏與實踐的結(jié)合,也缺乏足夠的吸引力和感染力,對于此,茶道禮儀內(nèi)涵的重要性就凸顯出來。在進行融合時,一方面要將茶道禮儀內(nèi)容與現(xiàn)代人的生活進行有機融合,使茶道禮儀更具現(xiàn)實針對性。另一方面,還要通過茶藝表演、茶道演示等方式,讓人們能夠直接感觸并參與到茶道思想和文化當中,加深其對茶道思想的認知程度。

3.2 要用茶道的思想和價值理念去豐富中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵和形式

茶道思想中蘊含的中庸和諧、天人合一等思想,與中華傳統(tǒng)文化一脈相承,具有極高的契合度。但是由于茶道思想以茶為載體,讓這些思想變得更加豐富而有趣,因此茶道在其吸引力和感染力也要高于傳統(tǒng)的教育方式,尤其是一些說教式的教育方式。對于此,在今后的中華傳統(tǒng)文化教育中,就要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與茶道中的相關(guān)思想進行融合,在保持不同思想的內(nèi)核的基礎(chǔ)上,用茶道生動靈活、豐富多彩的特征去更好地詮釋和弘揚這些優(yōu)秀思想。

3.3 要提高教學(xué)者的茶文化水平

現(xiàn)實工作中,弘揚中華傳統(tǒng)文化的主要渠道和平臺仍是各級學(xué)校,主要弘揚者則是學(xué)校的老師。因此,要想更好地弘揚我們的傳統(tǒng)文化,首先就要提升相關(guān)教師的茶文化知識和水平。在這項工作上,學(xué)校首先要通過培訓(xùn)、講座、學(xué)習(xí)班、自我學(xué)習(xí)等方式,強化現(xiàn)有教師的茶文化知識水平。另一方面,在招聘或引進新的教師時,要把茶文化和傳統(tǒng)文化知識列為招聘進人的重要衡量標準。以此來引入一批具有深厚茶文化功底和優(yōu)秀人文修養(yǎng)的教師。這對于我們今后提升中華傳統(tǒng)文化教育水平,更好地弘揚我們傳統(tǒng)文化大有裨益。

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