張 媚

(臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江臺(tái)州 318000)

茶文化與大學(xué)生思想政治教育模式創(chuàng)新研究

張 媚

(臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江臺(tái)州 318000)

茶文化當(dāng)中包含了我國(guó)的儒家思想和佛教的思想,它的發(fā)展也是不斷的吸收各種文化的過(guò)程。茶文化有強(qiáng)的特殊性和包容性,也有很強(qiáng)的時(shí)代性。從茶文化當(dāng)中可以體會(huì)到我們思想政治體系的高度,從而對(duì)茶文化也增加了德育教育的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō),茶文化獨(dú)特的特質(zhì),不僅對(duì)大學(xué)生提高思想水平和人文素養(yǎng)大有裨益,同時(shí)其所具有的內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣的特點(diǎn),也對(duì)當(dāng)前高校的思想政治教育有很多創(chuàng)新啟示。

茶文化；大學(xué)生；思想政治；創(chuàng)新

2016年度浙江教課規(guī)劃項(xiàng)目課題《基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力提升路徑與策略研究》 (課題編號(hào)：2016SCG159)的階段性成果；

臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年度思政工作專項(xiàng)課題《社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角下的大學(xué)思政工作創(chuàng)新研究》 (課題編號(hào)：2018SZ09)的階段性成果。

張 媚(1982-),女,漢族,浙江溫嶺人,碩士,講師,臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

茶文化蘊(yùn)含著十分豐厚的哲學(xué)思想和優(yōu)秀的價(jià)值觀念,如“天人合一”、“修身養(yǎng)性”等等,在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,對(duì)中國(guó)人的人格產(chǎn)生了深深的影響,影響包括方方面面,滲透到我們的日常生活當(dāng)中,影響我們的日常行為規(guī)范和行為習(xí)慣。從中國(guó)茶文化中吸取優(yōu)秀的思想元素和價(jià)值觀念,將其融入到大學(xué)思想政治教育工作中,并利用茶文化形態(tài)豐富的特點(diǎn),創(chuàng)新思維方式和工作手段,必定能促進(jìn)高校思想政治工作的又好又快發(fā)展。

1 當(dāng)代大學(xué)生思想以及高校思政工作的偏差

1.1 大學(xué)生在思想政治方面存在的一些問(wèn)題

(1)很多大學(xué)生缺乏足夠的集體意識(shí),過(guò)于自私自利。目前來(lái)說(shuō),現(xiàn)代高校的大學(xué)生,大都是95后,基本都是獨(dú)生子女,在家里嬌生慣養(yǎng),蠻橫嬌縱,過(guò)著“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”的坑爹生活,一直是家里的重點(diǎn)和中心,所以在他們的成長(zhǎng)環(huán)境之下,想當(dāng)然的就會(huì)比較自私自利,沒(méi)有為別人想的意識(shí)和想法。而且由于改革開(kāi)放以來(lái),物質(zhì)生活水平逐漸的提高,大多數(shù)的家庭都能達(dá)到小康指數(shù),對(duì)于孩子多數(shù)也是享樂(lè)主義,孩子只要開(kāi)口家長(zhǎng)竭盡所能都會(huì)滿足,忘記對(duì)他們進(jìn)行吃苦教育。所以這些孩子從小就沒(méi)有吃苦的概念,總覺(jué)得所有的事情都是以自己的主觀的思想為轉(zhuǎn)移。長(zhǎng)此以往,很多的原因造成他們沒(méi)有集體主義的觀念,就算在平時(shí)與老師或者同學(xué)的交往和社交當(dāng)中,也是先從自己的角度出發(fā)考慮問(wèn)題,先考慮自己的喜好和興趣點(diǎn),把別人的和集體的利益拋于腦后,這樣的思想和行為是及其不健康的,在以后的工作生活當(dāng)中會(huì)帶來(lái)很多不利的影響。

(2)很多的大學(xué)生價(jià)值觀扭曲,沒(méi)有信仰。互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展,和信息多元化帶來(lái)的不僅僅是優(yōu)點(diǎn),同時(shí)也帶來(lái)了很多的不利的因素,當(dāng)代的大學(xué)生思想還不夠成熟,缺乏良好的判斷。對(duì)西方的一些思想產(chǎn)生了盲目崇拜的意識(shí),認(rèn)為外來(lái)品都是好的,對(duì)傳統(tǒng)文化不尊重,甚至產(chǎn)生厭惡。對(duì)于網(wǎng)上出現(xiàn)的一些敵對(duì)的言論,很多大學(xué)生表示相當(dāng)?shù)闹С?甚至覺(jué)得謬論才是真理,讓他們有了拜金意識(shí),沉醉于物質(zhì)的享樂(lè)主義,而失去了對(duì)于人生的真正的追求,忘記了人類最高的追求是精神上的享受,沒(méi)有形成正確的價(jià)值觀,從而誤入歧途,自毀前程,悔恨不已。

1.2 一些高校在思想政治工作上的偏差

(1)思想政治教育的監(jiān)督和考評(píng)制度還不太完善。提高高校思想政治的高度和準(zhǔn)確性,一個(gè)重要的可行的辦法就是進(jìn)行監(jiān)督考評(píng)制度。通過(guò)監(jiān)督,通過(guò)考評(píng)提高教師的積極性,從而也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。但是,在實(shí)際的生活當(dāng)中,很多高校缺乏嚴(yán)格的考評(píng)制度,干多干少一個(gè)樣,干好干壞一個(gè)樣,都在渾水摸魚(yú)。課堂講課也是照本宣科,沒(méi)有新意。學(xué)生在課堂上也是昏昏欲睡,感覺(jué)整個(gè)課堂死氣沉沉、枯燥乏味。對(duì)于考試也是沒(méi)有足夠的重視,很多學(xué)校對(duì)于思想政治都是采取開(kāi)卷考試的態(tài)度,讓學(xué)生隨便的翻翻書(shū)本,尋找答案,抄抄寫(xiě)寫(xiě)這門課程就算過(guò)去了。沒(méi)有對(duì)于學(xué)生日常行為規(guī)范的考評(píng)的規(guī)則和守則,很難對(duì)他們產(chǎn)生約束性的作用,影響了學(xué)生上課的積極性和學(xué)習(xí)的激情,他們的思想高度不受控制,行為能力不受管束,從而更加加劇了思想上的偏差。

(2)高校并沒(méi)有把思政教育置于學(xué)校的整體教育規(guī)劃當(dāng)中,其背后是高校的功利心在作祟。當(dāng)前社會(huì)存在的一個(gè)普遍的突出的問(wèn)題就是學(xué)生就業(yè)難,因此,從一開(kāi)始,高校就把就業(yè)放在了重中之重,為了就業(yè)增開(kāi)了很多的課程,也增加了很多的社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì),一切都是讓學(xué)生更好地就業(yè),忽視對(duì)學(xué)生心理和思想方面的教育。雖然,為了就業(yè)加強(qiáng)課程安排和課程內(nèi)容無(wú)可厚非,但是,凡事都講求一個(gè)“度”字,為了讓學(xué)生更好的就業(yè)增加課程,那么,如果就業(yè)過(guò)程當(dāng)中如果出現(xiàn)心理問(wèn)題又該怎么去解決呢。因此,大學(xué)必須要重視思想教育,讓其與其他的課程同樣的受重視,讓學(xué)生全面的發(fā)展。

2 茶文化的德育教化價(jià)值挖掘

茶文化有著很久遠(yuǎn)的歷史,最早可以追溯到四千多年前的神農(nóng)嘗百草時(shí)期,古蜀茶作為我國(guó)最早的茶葉,集中代表了上古時(shí)期古巴川地區(qū)的人們?cè)陲嬍撤矫娴闹v究和追求。

2.1 善禮與互讓

在多種思想流派互相交融、激蕩的背景下,茶文化吸收了儒家思想倡導(dǎo)的“情景合一”、“中庸之道”、“內(nèi)自省也”、“和諧交往”、“君子和而不同”等對(duì)待客觀世界的基本態(tài)度,體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)上就是一種“禮儀”,例如,茶文化中的“茶道”、“茶戲”等都將互尊互讓、和諧對(duì)話、包容性作為一種基本的社交禮儀。所謂“客來(lái)不敬茶,不是好人家”就是指的一種“尊禮”狀態(tài),傳承了儒家思想中的“有客自遠(yuǎn)方來(lái),不亦悅乎”的世界觀和社交觀。

2.2 將工具理性和價(jià)值理性結(jié)合起來(lái)

德育教育是一種思想教育,在人們的日常規(guī)范當(dāng)中是一把標(biāo)尺,也是人們的行為禮儀應(yīng)該遵循的一種規(guī)范。就是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“價(jià)值理念”,對(duì)比西方,西方近代工業(yè)革命以來(lái)形成的教育觀念和人生觀念趨向于“工具理性”(一種物質(zhì)享受、工具主義的導(dǎo)向)這種狀態(tài),比如說(shuō)在看待“茶”的價(jià)值功能方面,我國(guó)茶文化持有的基本立場(chǎng)是要重視茶的物質(zhì)功效(比如養(yǎng)生保健、生津解渴等),當(dāng)然更為重要的是要超越這種工具理性去自覺(jué)地尋求一種修身養(yǎng)性、尊禮互讓的道德實(shí)踐,將茶文化作為一種修行模式來(lái)看待,而不僅僅是將茶作為一種飲料看待。對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生們基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的一些短期物質(zhì)享樂(lè)主義來(lái)講,茶文化這種教化功能值得我們挖掘。

3 基于茶文化的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新策略建議

傳統(tǒng)茶文化塑造出來(lái)的“和”、“義”、“德”之國(guó)民性經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展在我國(guó)得到了恒久的傳承,體現(xiàn)出了一種倫理教育體系的延續(xù)。思想政治工作的創(chuàng)造創(chuàng)新也離不開(kāi)實(shí)踐和生活的支持,通過(guò)生活中的實(shí)踐才能讓德育工作更加的被重視,以茶文化為視角我們可以嘗試采取這樣幾點(diǎn)教育創(chuàng)新策略：

3.1 生活化教育策略

現(xiàn)代的教育大多數(shù)都是“應(yīng)試教育”,應(yīng)試教育存在很多的弊端,缺少了對(duì)于生活的實(shí)踐。所以,生活化教育應(yīng)運(yùn)而生,通過(guò)豐富多彩的生活情境和生活化的素材創(chuàng)新大學(xué)生的思想政治教育。因此,在課堂上,為了增加生活的實(shí)踐性,在課堂上可以增加茶文化和德育教育的有關(guān)主題。

3.2 交互主體性教育策略

交互主體性指的是兩個(gè)主體之間基于平等交往形成的一種對(duì)等關(guān)系,這種交互主體性貫徹了儒家思想的“和而不同”、“中庸之道”理念,這樣的交互性原則體現(xiàn)到德育教育中間,指的是教學(xué)過(guò)程的對(duì)話、溝通、提問(wèn)、質(zhì)疑,通過(guò)這種交互的過(guò)程實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的求索和正確認(rèn)知。所以,在德育教育當(dāng)中要發(fā)揮學(xué)生的積極心,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,教師只是互動(dòng)的指導(dǎo)者,學(xué)生才是決策者和參與者,通過(guò)這樣的活動(dòng)給學(xué)生一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)和舞臺(tái),讓學(xué)生更好的發(fā)揮。

3.3 自我教育策略

傳統(tǒng)的教育模式存在著很多的不足,在傳統(tǒng)的教育模式之下,德育教育的創(chuàng)新面臨著“學(xué)生回應(yīng)力不足”的問(wèn)題,教師是整個(gè)課堂教學(xué)的參與者,對(duì)學(xué)生只有發(fā)問(wèn),學(xué)生缺少參與。通過(guò)茶文化的滲透,人們?cè)谌粘Ｉ钪械摹白鸲Y”、茶道交往等都是在“自我教育”中完成的,并不是一種外在強(qiáng)制性灌輸?shù)漠a(chǎn)物。

德育工作也可以采取和吸收現(xiàn)代的理念,“讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”,“學(xué)生學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)”“學(xué)生和教師學(xué)生和老師之間有和諧的角度”,例如,可以在高年級(jí)同學(xué)中選拔德能勤績(jī)廉優(yōu)秀的學(xué)生充當(dāng)?shù)湍昙?jí)學(xué)生的兼職輔導(dǎo)員,從學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、婚戀、網(wǎng)絡(luò)、心理素質(zhì)等方面對(duì)其進(jìn)行輔導(dǎo),拓寬教育的渠道。

4 結(jié)束語(yǔ)

思想教育的本質(zhì)是提升人們的素養(yǎng),傳遞人們的思想。年輕人難免思想有波折,容易產(chǎn)生負(fù)面的思想,這樣很不利于自身的發(fā)展。通過(guò)茶文化的滲透,很好的建立適合年輕人的現(xiàn)代的良好價(jià)值觀,在此基礎(chǔ)上面,進(jìn)行教學(xué)模式的創(chuàng)新,不僅能彌補(bǔ)之前教育的不足,還能使茶文化發(fā)揚(yáng)光大,一舉多得。

[1]李靜.基于茶文化視角下的理工科院校大學(xué)生思想政治教育途徑分析[J].福建茶葉,2017,(10):175-176.

[2]王亞煒,侯建.茶文化視角下當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新性探析[J].福建茶葉,2017,(10):167-168.