雷歡歡

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

茶文化在中國(guó)已經(jīng)有四五千年的歷史，是在一代代中國(guó)人的薪火傳承中流傳下來(lái)的。因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中國(guó)茶文化有著重要的意義。學(xué)習(xí)中國(guó)茶文化有利于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，進(jìn)而助推當(dāng)代大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的提升，因此將中國(guó)茶文化與當(dāng)代大學(xué)生尤其是高職學(xué)生的思政教育相結(jié)合有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 當(dāng)代高職學(xué)生整體素養(yǎng)的概況

當(dāng)代的大學(xué)生都是九零后，他們是深受互聯(lián)網(wǎng)影響的一代，他們身上體現(xiàn)出來(lái)的是生猛鮮活的個(gè)性：有闖勁，有思想，但是又太自我，且不務(wù)實(shí)。因此當(dāng)代大學(xué)生有著極為矛盾的特點(diǎn)。作為我國(guó)的希望，天之驕子的大學(xué)生在整體素養(yǎng)上早已經(jīng)不能和過(guò)去的大學(xué)生相比。然而，正如馬克思辯證唯物主義思想認(rèn)為，看問(wèn)題應(yīng)該看事物的兩個(gè)方面，不能一刀切。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)思想深刻、有自我意識(shí)是新時(shí)代大學(xué)生的個(gè)性和特色。面對(duì)大學(xué)生整體素質(zhì)的現(xiàn)狀，高職院?？梢酝ㄟ^(guò)多種渠道尋求解決方案，其中，思想政治教育便能夠有效地對(duì)抗高職學(xué)生的諸多問(wèn)題和缺陷，進(jìn)而使得大學(xué)生成為國(guó)之棟梁。當(dāng)然，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，高職院校不應(yīng)該只是照本宣科地教育宣傳，而應(yīng)該尋求新的方法和手段，使得思政教育更便于被當(dāng)代高職學(xué)生接受。在高職學(xué)生的思想政治教育中融入中國(guó)茶文化，便是思政教育的積極探索和有力嘗試，這不僅有利于當(dāng)代高職學(xué)生整體素養(yǎng)的提升，同時(shí)也有利于宣傳中國(guó)的茶文化。

2 當(dāng)代高職學(xué)生思政教育與中國(guó)茶文化融合的必要性

作為高職院校的大學(xué)生，其受到的人文素養(yǎng)教育和人文關(guān)懷本身就比較有限，因此在思政課堂上應(yīng)該更多地融入諸如中國(guó)茶文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這不僅有助于提升當(dāng)代高職學(xué)生的整體人文素養(yǎng)，同時(shí)也有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。

2.1 有利于樹(shù)立民族觀念

九零后的當(dāng)代大學(xué)生是深受互聯(lián)網(wǎng)影響的一代，在獲取了眾多信息和資源的同時(shí)也接觸到了西方的各種思想和潮流。在這種思想潮流的影響之下，一些大學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化缺少正確的認(rèn)識(shí)，以致出現(xiàn)哈日哈韓的“時(shí)尚”。在這種思想潮流的引導(dǎo)下，一些大學(xué)生拜金主義和享樂(lè)主義盛行，逐漸成為“精致的利己主義者”?；诖髮W(xué)生對(duì)西方文化的過(guò)度崇尚，高職院校在思政教育中應(yīng)該讓當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的民族觀念，以民族傳統(tǒng)熏陶和影響大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。中國(guó)茶文化作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，能夠讓大學(xué)生走進(jìn)中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的民族文化。茶文化并非只是中國(guó)一國(guó)所有，但是與日本、英美相比，中國(guó)的茶文化是異常豐富的。從歷史悠久的茶詩(shī)詞，到動(dòng)感飄逸的茶舞蹈，還有別具風(fēng)情的茶歌曲，中國(guó)茶文化在全球茶文化中占據(jù)著重要地位。正因?yàn)橹袊?guó)茶文化的地位，當(dāng)代大學(xué)生才能夠感受到我國(guó)華夏民族源源不斷的文化力量。因此，將中國(guó)茶文化與我國(guó)大學(xué)生的思政教育相結(jié)合，有利于大學(xué)生樹(shù)立民族觀念，進(jìn)而提升對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，達(dá)到熱愛(ài)祖國(guó)，端正態(tài)度的目的。

2.2 有利于提升道德修養(yǎng)

高職院校的思想政治教育課，其最終宗旨是培育道德素質(zhì)高尚的現(xiàn)代大學(xué)生。然而，由于高職院校的思政教育課堂過(guò)于死板和傳統(tǒng)，思政課并未完全發(fā)揮提升大學(xué)生道德的作用。現(xiàn)如今的大學(xué)生在思想方面出現(xiàn)的問(wèn)題的根源與大學(xué)生缺乏崇高的理想和高尚的道德修養(yǎng)有關(guān)。培育大學(xué)生的道德修養(yǎng)并非一蹴而就的工作，高職院校應(yīng)該在思想政治教育中多引進(jìn)新的思想和方法，改變?cè)械慕逃窬郑胫袊?guó)的茶文化便是創(chuàng)新之舉和勇敢嘗試，有利于大學(xué)生接受思想政治的教育。在我國(guó)的茶文化中，注重修身養(yǎng)性是其主要內(nèi)容之一。在凡塵喧囂的環(huán)境中，沏一杯茶，靜心品味清歡的人生，能夠讓心靈得到凈化和滋潤(rùn)。同時(shí)，茶文化還有崇尚節(jié)儉的理念，這對(duì)于大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升也能起到潛移默化的作用。在兩晉時(shí)期，奢靡之風(fēng)盛行，每逢筵席便是大魚大肉。為了對(duì)抗這種不正之風(fēng)，當(dāng)朝宰相便號(hào)召以茶代酒，漸漸地，茶便成為接人待客的重要手段。隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)和歷史的推移，茶文化蘊(yùn)含的崇尚節(jié)儉的思想便被流傳下來(lái)。將中國(guó)茶文化本身蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想滲透到思政教育之中，在短時(shí)間內(nèi)或許并不能使得大學(xué)生的道德修養(yǎng)有飛速的提升，但是“文化本身就是一種教育力量”[1]。通過(guò)茶文化源源不斷的文化熏陶，大學(xué)生的道德修養(yǎng)一定會(huì)得到持續(xù)提升。

2.3 有利于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)熱情

“思想政治教育處于一個(gè)口頭重要，實(shí)際上次要的地位，不能適應(yīng)大學(xué)生全面發(fā)展和社會(huì)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的要求。”[2]的確，我國(guó)高職院校的思政教育并未從本質(zhì)出發(fā)，依然在延續(xù)著傳統(tǒng)的教學(xué)方式，其結(jié)果便是學(xué)生對(duì)思政課堂不感興趣。中國(guó)茶文化與思政課堂的結(jié)合是從根本上改變中國(guó)大學(xué)生的精神現(xiàn)狀的手段之一。以中國(guó)茶文化為代表的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)民族文化的本質(zhì)和精髓，代表了中華民族的民族智慧。因此，在思政教育中引入茶文化便可以使大學(xué)生從根本上改變對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和看法，進(jìn)而培育愛(ài)國(guó)主義和民族主義的人生觀和世界觀。

3 在高職學(xué)生的思政教育中加強(qiáng)中國(guó)茶文化教育的策略

加強(qiáng)思政教育，并不只是單純的課堂教學(xué)范疇，它還應(yīng)該包括以黨員為代表的先進(jìn)分子、以輔導(dǎo)員為助手的教育引導(dǎo)和以學(xué)生干部為輔助的教育宣傳。只有這些因素與思政教育相結(jié)合，多管齊下，才能使我國(guó)高職院校的思政教育水平得到大幅度的提升。

3.1 黨員以黨員活動(dòng)為陣地，融入學(xué)生生活

思想政治的教育，不僅要利用好課堂教學(xué)，更應(yīng)該發(fā)揮黨員的先進(jìn)性。黨員作為學(xué)生群體中的先進(jìn)分子，有責(zé)任也有義務(wù)努力提升自身的思想政治素養(yǎng)。為此，黨員可以在黨員的生活會(huì)上以中國(guó)茶文化為主題，著重講解茶文化與思想政治相關(guān)的內(nèi)容，使得黨員能夠受到良好的教育和熏陶。同時(shí)，黨員作為先進(jìn)個(gè)體，可以以身作則地影響其他同學(xué)，將自身生活與茶文化相結(jié)合。比如可以在寢室品茗喝茶，不僅凈化自己的心靈，而且也為寢室營(yíng)造清凈平和的生活環(huán)境，同時(shí)還可以以茶文化為突破口，講述中國(guó)傳統(tǒng)的小故事，以故事影響其他同學(xué)?？傊?，高職院校應(yīng)該利用好黨員同志，讓黨員以旗幟引領(lǐng)思想政治的走向和發(fā)展，從而切實(shí)穩(wěn)固思想政治教育的教學(xué)成果。

3.2 以輔導(dǎo)員為助手，滲透思政教學(xué)

大學(xué)的輔導(dǎo)員有著極為重要的作用，是聯(lián)系和溝通學(xué)生的重要紐帶。因此，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，高職院校應(yīng)該發(fā)揮輔導(dǎo)員的助手作用。面對(duì)思政教師布置的有關(guān)茶文化的作業(yè)，輔導(dǎo)員應(yīng)該及時(shí)催促學(xué)生及時(shí)完成；面對(duì)學(xué)生對(duì)中國(guó)茶文化的興趣和熱情，輔導(dǎo)員應(yīng)該及時(shí)組織相關(guān)的主題班會(huì)或文體活動(dòng)；面對(duì)對(duì)學(xué)生思想政治的指揮和引導(dǎo)，輔導(dǎo)員應(yīng)該將中國(guó)茶文化與思想政治教育結(jié)合誘導(dǎo)學(xué)生思想的轉(zhuǎn)變。輔導(dǎo)員工作是鞏固思政課堂教學(xué)的重要保證，起到了無(wú)可取代的作用。在思政課堂上，教師對(duì)中國(guó)茶文化縱使講述得生動(dòng)形象，學(xué)生課下如果不去執(zhí)行，便依舊不能實(shí)現(xiàn)思政教育的預(yù)期效果。因此，在將中國(guó)茶文化與高職學(xué)生的思想政治教育相融合的過(guò)程中，輔導(dǎo)員工作起到了重要的作用。輔導(dǎo)員的助手功能，保證了中國(guó)茶文化與大學(xué)生的思想融合，有利于大學(xué)生道德素養(yǎng)的穩(wěn)步提升。

3.3 以學(xué)生干部為輔助，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)

學(xué)生干部作為連接和溝通學(xué)生與學(xué)校之間的橋梁，在學(xué)習(xí)中國(guó)茶文化的過(guò)程中也起著重要的作用。以班長(zhǎng)為主體的班干部，應(yīng)該起到模范帶頭、率先垂范的榜樣作用，努力學(xué)習(xí)中國(guó)的茶文化，以茶文化為媒介加強(qiáng)對(duì)思想政治教育的學(xué)習(xí)。當(dāng)代大學(xué)教育者，絕不是“親其師、信其道”的唯教師論者，而應(yīng)該回歸到“人”本身。因此，在對(duì)中國(guó)茶文化進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，將教學(xué)的中心回歸到學(xué)生。由于當(dāng)代大學(xué)生的惰性和漠視，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視不夠。因此，學(xué)生干部便要發(fā)揮帶頭作用，引領(lǐng)學(xué)習(xí)風(fēng)氣，改善學(xué)習(xí)環(huán)境，將學(xué)習(xí)中國(guó)茶文化以及與之相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)化成自身的道德修養(yǎng)。唯有這樣，才能使中國(guó)茶文化發(fā)揮改變大學(xué)生精神素養(yǎng)的功效。因此，在將中國(guó)茶文化與當(dāng)代高職學(xué)生的思想政治教育相結(jié)合時(shí)，高職院校不僅要注重黨員和輔導(dǎo)員的作用，也應(yīng)該看重學(xué)生干部的表率作用。這不僅是為了保證茶文化與思政課的順利融合，同時(shí)也有利于和諧校園環(huán)境的建立。

4 結(jié)論

馬克思主義指出：“人的本質(zhì)……實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的綜合。”[3]因此，思政教育的根本還是圍繞人在進(jìn)行，畢竟社會(huì)是由人構(gòu)成的整體。所以應(yīng)該重視人的力量，這不僅是發(fā)展中國(guó)茶文化的需要，而且也是當(dāng)代高職思政教育的應(yīng)有之意。

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前的教育模式和教育方法終將落后于現(xiàn)實(shí)的教育情況，因此高職院校應(yīng)當(dāng)革新思想，以輔導(dǎo)員和學(xué)生為主體，加強(qiáng)大學(xué)生思政課堂的理論創(chuàng)新，將越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化引入課堂。這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的幸事，同時(shí)也是我國(guó)思想政治教育的理論創(chuàng)新，且對(duì)二者意義重大，影響深遠(yuǎn)。

[1]李方.教育知識(shí)與能力[M].北京：高等教育出版社，2014:24.

[2]周德榮.關(guān)于大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的調(diào)查與思考[J].無(wú)錫教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3):210-215.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995:85.