張清帆

在造建筑工作室以推己及人的體驗作為出發(fā)點和落腳處，希望在工作里保持一種慢工出細活的狀態(tài)，保有對傳統(tǒng)的感情，將人們生活的愿望進行細致而耐心的梳理，使之成為扎實的創(chuàng)造，成為指向美的建筑語言。

明末清初的黃周星（1611-1680）在文字中構(gòu)筑了一個想象的園林《將就園》，園名來自于《詩經(jīng)-周頌·敬之》：“日就月將，學有緝熙于光明。”本意日日精進不止。作者闡釋為，“將者言意之所至，若將有之也；就，隨遇而安，可就則就也。故將山高就山卑，正如俗諺所云：‘將高就低之義?！?/p>

將就園似陶淵明的桃花源，也是從極狹小的瀑布進入，居民安居樂業(yè)。但空間更廣闊，甚至裝下了武夷山的九曲溪流。更似唐宋文人的山中園林繪畫所描述，倒不太像明清文人精巧的園林構(gòu)想。黃周星又以此文為背景，作戲劇《人天樂》，劇中軒轅子作《將就園記》，感動了文昌帝，命天神按圖構(gòu)造，在昆侖之巔構(gòu)造此園。

黃周星在小說與戲曲方面也很有成就，因在唐寅《六如集》中讀到張靈與崔瑩的姻緣故事，補寫了小說《補張靈崔瑩合傳》，文末寫唐寅夢中見到張靈與崔瑩起死回生，圓了一段姻緣。他還注解整理了《西游記》。晚年安頓好家人之后，絕食而卒；另一種說法是，他乘一艘小船自沉于江中，一說是政治原因，一說是要去成仙。

黃周星的幻夢之園中，最吸引我的還是他構(gòu)園的宏大氣息，不同于明代其他技術(shù)性地記敘如何雕琢一個園子的文章（幻想或現(xiàn)實），這一氣息不僅體現(xiàn)在建立宇宙秩序之上，也體現(xiàn)在建筑與景物的對應(yīng)秩序之上。

平面對應(yīng)的秩序

黃周星在將就園文中自己繪制的平面圖，處處景物永遠在彼此對應(yīng)之中，像暗和某種天地運行的原型。現(xiàn)在看來可能是非理性的，但還是有一種文化上的隱喻與提示，甚至是合乎物理的。就像查爾斯-柯里亞、多西都曾用曼陀羅為基本網(wǎng)格設(shè)計建筑平面，基于某種原型的平面秩序，在節(jié)制的回溯和外延的當代之間，更可以獲得某種張力。秩序隱喻包攬萬物，對立統(tǒng)一，通過對比建立關(guān)系。如文中所寫，“吾兩園分而實合，合而實分，其中止一垣之隔耳。論其概則將園多水，就園多山。然將園所見皆水，而自羅浮嶺以至兩樓露臺，無非山也。就園所見皆山，而溪流自南入者，匯為華胥堂之池。……故將曠而就幽；將疏而就密；將風流而就古穆；將富貴而就高閑?！?/p>

時間對應(yīng)的景致

將就園不僅在平面上描繪出固定的秩序圖式，在景物設(shè)計中，黃周星描繪永遠彼此對應(yīng)、且在變化之中的時間圖式?！皩@”與“就園”之間互補的時間性，體現(xiàn)在“四時之中，將宜夏就宜冬，然將有梅花數(shù)畝，兩樓面南暄燠，可臨湖看雪，亦未嘗不宜冬。就之巖壑幽深，竹樹森靘，能使六月無暑，亦未嘗不宜夏。若春秋佳日，則無一不宜矣。將之東面為將山，其上珠泉百道，四時飛瀑。就之西面為就山，其下平疇萬頃，終古斜陽。此兩園所見之不同者也?！奔尤肓藭r間，將就園景致更具有扣合在平面版圖上的抽象秩序。

桃花源圖式的鳥瞰從古至今，我們傳統(tǒng)里有非常多的桃花源隱居圖式的繪畫，并且波及整個東亞。傳為五代阮郜的《閬苑女仙圖》，傳為北宋李公麟的《歸去來兮圖》，元代王蒙的《花溪漁隱》，清代王炳的《仿趙伯駒桃源圖》等。

細讀其中的建筑設(shè)置，可窺見幻想色彩的隱居圖示：“循堂西北行數(shù)十步，為至樂湖，大可二十畝。湖中為長堤，日‘醉虹，迤邐達北岸。堤皆甃文石為之，兩畔有石欄，中央為巨橋，日‘飲練。橋上有亭，日‘枕秋，既抵北岸，則因山為樓臺，東西兩樓并峙，東日‘吞夢，西日‘忘天，飛甍杰閣，上接霄漢，左丹而右堊，以象陰陽之義。兩樓相去約十丈，其中為露臺日‘蛻高臺，臺下甃石置門，狀如城閩，正向長堤以受南薰。繞湖四面皆回廊，間以水檻。廊檻之外皆桃柳芙蓉，長堤之兩畔亦然，而堤畔垂楊尤多。湖形本類璧鏡，以長堤界為東西，西廣而東稍狹。東湖之中央有島嶼凸起如龜，于其背作八方亭，日‘一點。”黃周星的將就園，是像一個世界般美好剔透的桃花源鳥瞰。有趣之處在于，區(qū)別于道家或佛教的仙山圖，黃周星的桃花源隱居圖式，并非依托于宗教信仰與成仙的寄托，而是將理想寄托在現(xiàn)世，在繪畫中用各種不同的語言，來推敲山體、水岸、樹木、建筑之間的美好關(guān)系，但同時又將日常風景陌生化。

園林性

文末一段對話，可見黃周星之狷介：“每園僅節(jié)取其最勝為目各十，以小詩紀而傳之，非敢言園也，亦云將就而已。此則吾園之始終也。于是主人復岸然對客曰：‘誰謂九煙無園者？若此區(qū)區(qū)者，謂非九煙之園乎哉？客乃唯唯而退。于是九煙曰：‘有園。天下萬世之人亦莫不日：‘周九煙有園！”

從黃周星對園林的渴望與沉浸中，讓我想起自己曾想過的一個荒唐概念，是否“園林性”能夠加以總結(jié)？即類似于柏拉圖原型的某種永恒不變的東西？

博爾赫斯《永恒史》中，談?wù)摗毒耪录窌r提到，“總是一個個別的東西形成，而又有數(shù)千個東西消失，然而圣靈卻可以同時包含所有東西。過去就是現(xiàn)在，將來亦是如此。世上沒有任何東西流逝，在這個世界上，所有東西都在它幸福的環(huán)境里靜靜地持續(xù)存在?！辈恢@是否是黃周星的園林1生。

無論想象有多么宏大，園林總要落進現(xiàn)實的一小片庭園里。但在被現(xiàn)實束縛之前，總盡可能要以小見大地幻想。黃周星講了一個永遠不存在的園林故事，和他的精神自由的邊界。也側(cè)面印證著，明代園林并非僅僅限于李漁、張岱、文震亨、張南垣等人手中誕生出的精雕細琢的環(huán)境，還有另一條線索。