周浩明

摘 要：東西方建筑比較研究，是當(dāng)代中國(guó)建筑研究的熱點(diǎn)。不管是從物質(zhì)角度出發(fā)還是從精神文化層面出發(fā)，中國(guó)建筑和西方建筑都形成了各自的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的文化特色，并且發(fā)展成為擁有各自民族特點(diǎn)的建筑樣式。中西方由于采用的是兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格理念，因此所產(chǎn)生的差異也十分明顯。文章主要是通過比較中西方建筑的不同，從而探討整個(gè)中西方文化的差異。

關(guān)鍵詞：建筑訴求；哲學(xué)觀；自然審美觀；比較

建筑最初期的功能是能夠?yàn)槿祟愄峁┮粋€(gè)安全、能夠遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)地。因此建筑可以定義為以人為的主觀意志在大自然空間上建立的一個(gè)立體空間，有意識(shí)地創(chuàng)造出某一種特定的秩序。實(shí)體的建筑空間與大自然空間雖然是有隔斷和間隔，但是要與周邊環(huán)境形成某種特定的協(xié)調(diào)關(guān)系。在科學(xué)、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，探討、比較中西建筑的差異并通過借鑒、學(xué)習(xí)、互相取長(zhǎng)補(bǔ)短以爭(zhēng)取人類社會(huì)的共同進(jìn)步顯得尤為重要。本文主要是圍繞著中國(guó)和西方建筑藝術(shù)在一些基本的觀念上的差別來消除誤解，減少交流障礙和沖突。

建筑與我們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)。通過中西方建筑的比較，我們可以用審美的眼光審視“居”于其中的藝術(shù)形式，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。在漫長(zhǎng)的歷史過程中，東西方形成了迥然不同的建筑風(fēng)格。東方建筑的天然意蘊(yùn)，令人回味；西方建筑的雄奇堅(jiān)實(shí)，令人崇敬。隨著物質(zhì)文化的不斷豐富，建筑已不僅僅是人類的棲息之所、遮風(fēng)避雨之地，更是人類精神世界的物質(zhì)化表現(xiàn)，是一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)文明的象征和社會(huì)生活的縮影。建筑的形式、空間、色彩、光線以及文化都體現(xiàn)出獨(dú)有的審美特征，是一種綜合性非常強(qiáng)的藝術(shù)。本文主要是通過中西建筑的訴求來闡述中西方建筑那或輕盈流轉(zhuǎn)或雄偉崇高的空間藝術(shù)帶給我們不一樣的視覺盛宴和精神的享受。

一、建筑訴求的差異

我們知道中國(guó)人最崇尚的是天，最終本體回到了一個(gè)道或者是心。

中國(guó)古典建筑藝術(shù)理念將園林、花草、徦石、水體有機(jī)綜合在一起，融合中國(guó)山水畫、山水詩(shī)的意境于其中，在這之中可以反映出中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想。中國(guó)建筑比較注重個(gè)人的一種自我完善，所以它的建筑訴求就是體現(xiàn)一種個(gè)人的自我完善，但同時(shí)更多表達(dá)的是一個(gè)等級(jí)身份。比如文言古句中：“埏埴以為器，當(dāng)其無為，有器之用也。鑿戶之牖，以為室。當(dāng)其之無，有室之用也。”其含義就是把泥土塑造成一個(gè)器皿的樣子，而這個(gè)器皿的形和它里面的空間拿來作為器皿使用。就好比把一個(gè)房間開出門窗來形成一個(gè)房間，把它的墻體和它內(nèi)部的空間拿來使用。所以基本上談到的是三個(gè)層次的概念。第一個(gè)層次是結(jié)構(gòu)，是關(guān)于器皿的概念，相當(dāng)于結(jié)構(gòu)的層面。第二個(gè)層次是形式，“鑿戶牖”，鑿戶牖就是形成了一個(gè)形式，一個(gè)建筑。第三個(gè)層面是空間，“當(dāng)其之無，有器之用也”“當(dāng)其之無，有室之用也”，“無”就是空間?？臻g表現(xiàn)的是功能使用的問題。而這個(gè)空間富有的意義是由材料、結(jié)構(gòu)造型、裝飾到功能意義的這樣一個(gè)轉(zhuǎn)化，所以它的基本序列是：結(jié)構(gòu)、形式和空間。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑是理和等級(jí)的象征，強(qiáng)調(diào)的是歸置有度，具體來說就是君君臣臣父父子子，各自有各自的房屋及其代表的身份。例如皇帝住在宮殿里，各級(jí)的政府官員有自己的衙署，而普通百姓則住在普通房子里。古代的房屋建筑都是有等級(jí)規(guī)定的，包括它的開間。建筑材料的裝飾也反映了一種社會(huì)等級(jí)層面的限定，所以它主要的目標(biāo)不是為了外觀的美。比如說故宮的太和殿——它主要的美，普通人是無法欣賞到的。它的主要目的不是讓觀賞者感到愉悅。除了外觀的美，建筑體現(xiàn)更多的是一種身份的象征。古代世族的住宅也是一樣的道理——“庭院深深深幾許”，所謂“侯門深似?！?，都是很深沉的，它不讓你看到，所表現(xiàn)的是居住者在身份上的一種等級(jí)性的約定。故宮的建筑是嚴(yán)格按照《周禮·考工記》中“前朝后寢，左祖右社”的皇城的建筑思想原則的。在整個(gè)故宮之中，皇權(quán)思想在建筑的每一塊磚瓦上都表現(xiàn)得淋漓盡致。建筑是采用高低變化、形體結(jié)合的手段，將所有的建筑整合為一個(gè)整體，從功能角度來體現(xiàn)出封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度。

而西方建筑崇尚的是上帝，它所要表述的是接近上帝。上帝所創(chuàng)作的美就是它的建筑訴求。它就是要模仿上帝所創(chuàng)造的美，以及上帝所造之物的美。它的建筑是對(duì)上帝造人等方面的一種美的模仿。西方建筑受主客相分思維模式的影響，綜合了西方傳統(tǒng)的神話、宗教和文藝復(fù)興人文主義觀念。例如，法國(guó)巴黎圣母大教堂，意大利米蘭大教堂，德國(guó)科隆大教堂，西班牙圣家族大教堂，英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。哥特式建筑的特點(diǎn)是尖券、尖拱、飛扶壁和尖塔高聳象征著神至高無上的權(quán)利。西方哥特式禮堂所采用的結(jié)構(gòu)體系是用石頭的骨架和飛扶組合而成的，其基本單元是在一個(gè)正方形或者在矩形平面的四個(gè)角上有一個(gè)雙中心的骨架式樣，四個(gè)邊和對(duì)角線各有一個(gè)，屋頂板在式樣上，形成拱頂。所采用的這種結(jié)構(gòu)方式，可以在很多不同的維度上弄出矢高一樣的券，拱頂?shù)闹亓肯鄬?duì)比較輕，分割鮮明，大大減低了券腳的推動(dòng)力，簡(jiǎn)化了施工。

西方人對(duì)于建筑也有自己的非常明確的定義。古羅馬時(shí)代著名的建筑大師維特魯威在《建筑十書》中提出了建筑的三個(gè)基本原則構(gòu)成：堅(jiān)固、實(shí)用、美觀。這個(gè)建筑三原則貫穿了西方建筑思想2000多年的歷史。從堅(jiān)固來看，它涉及兩個(gè)層面，一個(gè)是材料，一個(gè)是結(jié)構(gòu)。用什么做的？做成什么樣子？這是最基本的材料和結(jié)構(gòu)的關(guān)系。第二個(gè)層面是實(shí)用，實(shí)用是拿來用的，那么里面首先有一個(gè)功能，還有一個(gè)空間。在建筑空間和功能的基礎(chǔ)上，西方建筑追求的最高層面是美觀。美觀涉及兩個(gè)層面，一個(gè)是形式，一個(gè)是愉悅，即好看才能給人愉悅感才能讓人覺得美觀。美觀帶有一個(gè)互動(dòng)，跟人的一種心靈上的互動(dòng)——看著讓人愉悅。英文叫delight 、pleasure、 please。那么這些詞都是說明人看到一個(gè)美的東西的時(shí)候的一種感覺，這是西方建筑的一個(gè)訴求。所以，西方建筑的訴求是從材料到結(jié)構(gòu)，從結(jié)構(gòu)到空間，從空間到功能，從功能到形式，從形式到意義。那么堅(jiān)固、實(shí)用、美觀三個(gè)層次中美觀是西方建筑的最高訴求。從建筑的特色中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展歷史、文明進(jìn)程以及文化涵養(yǎng)等，因此建筑的藝術(shù)特色慢慢成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊环N藝術(shù)行為并且逐步成為引導(dǎo)文化潮流的中心。與此同時(shí)，建筑又會(huì)受到建筑所采用的材料以及空間結(jié)構(gòu)的影響制約。其實(shí)在很大程度上建筑材料原本的特征最終形成的建筑物，都是建筑設(shè)計(jì)師最初始所賦予的。如果從建筑設(shè)計(jì)的角度上來分析，建筑本身是通過立體空間以及平面空間的點(diǎn)、線、面形成的，通過每個(gè)部分所采用的比例、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律、對(duì)比以及顏色等取得建筑物本身的藝術(shù)視覺效果。當(dāng)然，建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力還有一種強(qiáng)迫接受的表現(xiàn)力，強(qiáng)迫人們接受其藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑結(jié)構(gòu)等等。因此，為了設(shè)計(jì)好符合時(shí)代審美和實(shí)用的建筑，設(shè)計(jì)師勒·柯布西耶提出，建筑是處理光影的形式，處理得當(dāng)，機(jī)智而莊嚴(yán)，這種處理需要設(shè)計(jì)師來完成。 影響建筑美學(xué)的必要條件包括兩點(diǎn)：一是技術(shù)因素，二是材料的選擇和運(yùn)用。

中國(guó)古人在基本的序列中沒有把形式美作為建筑的基本目標(biāo)，而是把建筑的“空”以及建筑中帶有理智道德意義的這種有度（就是身份的體現(xiàn)）作為最高的目標(biāo)。所以，中國(guó)建筑不過分追求審美的造型的趣味。雖然它同樣漂亮美觀，但這并不是它的終極目標(biāo)。而西方建筑則基本上把建筑納入了造型藝術(shù)。它的目的是重在形式創(chuàng)造，和藝術(shù)層面的追求，它的主要的目的在于給觀察者視覺上的一種愉悅感。無論是一個(gè)房屋，還是一個(gè)宮殿，即使是一個(gè)神殿都能讓人看了以后感覺到愉快和美。

西方人所認(rèn)為的建筑理念是必須講究比例、合理配置、均勻、適宜以及經(jīng)濟(jì)。在他們的建筑思想中，整體結(jié)構(gòu)和部分之間的相互協(xié)調(diào)是一種美的體現(xiàn)，建筑物從美的角度來看是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，建筑物的每一個(gè)細(xì)節(jié)部位都是整體不可或缺的。建筑的實(shí)際功能價(jià)值和精神層面的審美是一樣重要的，這是一種技術(shù)和藝術(shù)的相互交叉融合，應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域涉及技術(shù)、力學(xué)、功能、經(jīng)濟(jì)等方面，而精神層面涉及民族、歷史、文化、審美等一系列綜合因素。

二、中西方文化價(jià)值取向的差異

傳統(tǒng)的中國(guó)建筑是采用線型方式呈現(xiàn)，比較注重線型的表現(xiàn)方式。直線和曲線是以一定的比例相輔相成。傳統(tǒng)的中國(guó)建筑大多數(shù)是采用直線型為總體的設(shè)計(jì)框架結(jié)構(gòu)或者將大面積的曲線空間分隔開來并針對(duì)細(xì)節(jié)位置進(jìn)行設(shè)計(jì)，在這種情況下注重曲線的變化方式以及整體之間的融合作用，以達(dá)到整體設(shè)計(jì)造型的輕盈通透，并且富有簡(jiǎn)潔明了的框架感。然而西方傳統(tǒng)的建筑理念是以整體布局，十分注重面和體型的表現(xiàn)方式，在設(shè)計(jì)的初期以直線為主，注意直線相互之間排列組合的方式，在設(shè)計(jì)的后期曲線的運(yùn)用會(huì)比較多并且呈現(xiàn)為比較復(fù)雜的方式，整體的造型顯得十分厚重，設(shè)計(jì)繁瑣并且具有雕塑立體感。形成這種差異的主要原因主要有以下幾個(gè)：

第一，中西方價(jià)值體系的不同決定了中西方對(duì)直線和曲線的理解以及運(yùn)用是不一樣的。在中國(guó)傳統(tǒng)的道教思想中“師法自然”和“天人合一”的哲學(xué)思想理念決定了自然曲線能夠在傳統(tǒng)的建筑中得到很好的結(jié)合運(yùn)用。中國(guó)建筑的設(shè)計(jì)會(huì)將重點(diǎn)放在各種曲率的曲線結(jié)構(gòu)與主體的結(jié)合上去，充分利用曲直線的鮮明對(duì)比和互相映襯，暗喻“天圓地方”“虛實(shí)相生”的哲學(xué)理念。西方的設(shè)計(jì)理念比較注重邏輯思維性、數(shù)理性的哲學(xué)觀，這決定了在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)幾何直線的熱衷。西方的建筑設(shè)計(jì)理念是將重點(diǎn)放在水平方向和垂直的實(shí)際物體上，在設(shè)計(jì)中直線發(fā)揮主導(dǎo)的設(shè)計(jì)作用。

第二，中西方不同的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格深深地影響著建筑形態(tài)的設(shè)計(jì)。在中國(guó)，建筑物傳承了傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)建造文化。木結(jié)構(gòu)建筑物具有空間通透性好，整體線條曲折流暢的特點(diǎn)。而西方的傳統(tǒng)建筑物都是比較注重體量以及體積這些物理因素的，是由石頭搭建起來的建筑物文化。建筑物往往設(shè)計(jì)得十分高大雄偉，建筑空間顯得十分的封閉嚴(yán)謹(jǐn)，因而慢慢形成了西方建筑物設(shè)計(jì)比較看重整體造型以及雕塑感的特點(diǎn)。

三、材料應(yīng)用差異

首先，在古代中國(guó)，表現(xiàn)出來的是對(duì)天然木材材料的偏好，這在一定程度是受到“天人合一”這種社會(huì)自然觀的影響。這種設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)出古代人對(duì)自然的尊敬以及對(duì)自然的敬畏。木頭材料正是順應(yīng)自熱，回歸大自然的最好方式。

受到傳統(tǒng)中國(guó)木建筑文化的影響，木質(zhì)材料得以大量的應(yīng)用。在傳統(tǒng)的中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)中家具和建筑是一個(gè)密不可分的整體，這也反映出古人比較注重整體和諧的大局觀。西方國(guó)家的建筑隨著歷史的發(fā)展?jié)u漸用石頭代替木材，由墻體承重，但中國(guó)傳統(tǒng)建筑卻始終以木材作為主要建筑材料。在西方的古代建筑歷史中，主要表現(xiàn)的建筑形式是神廟以及教堂這些宗教儀式感比較強(qiáng)的建筑，然而在古代中國(guó)主要的建筑還是以人為居住功能的宮殿以及民房，從這一點(diǎn)可以看出中國(guó)古代建筑主要的設(shè)計(jì)可以充分體現(xiàn)以人為本的思想。

再者，社會(huì)進(jìn)程的緩慢前行和科學(xué)技術(shù)的落后這些不利因素，使得中國(guó)在新技術(shù)和新材料的開發(fā)使用上遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上西方社會(huì)，這些因素就嚴(yán)重阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變升級(jí)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇方面主要以木材為主。不同的是，西方經(jīng)歷了工業(yè)革命，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步前行，出現(xiàn)了大量的新材料，如鋼管、鍍烙、不銹鋼、尼龍、聚氨酯，泡沫等，并被運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中。因此，新材料的開發(fā)和綜合應(yīng)用已成為現(xiàn)代西方建筑設(shè)計(jì)的一大特色。西方建筑中材料的不斷創(chuàng)新和應(yīng)用，證實(shí)了西方哲學(xué)中“天人之間的差異”的自然觀。西方人比較重視自然科學(xué)的研究，重視自然規(guī)律的掌握以及運(yùn)用，因此西方建筑設(shè)計(jì)必須注重新材料的開發(fā)和應(yīng)用。 經(jīng)過18世紀(jì)中葉的工業(yè)革命，西方生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，與之相應(yīng)的現(xiàn)代科學(xué)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這為新材料和新技術(shù)的誕生提供了條件。第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出大量新技術(shù)和新材料，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，為西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)帶來了新的形式和特征。

四、功能和審美差異

中國(guó)傳統(tǒng)的建筑物在功能價(jià)值上比較注重建筑物的精神價(jià)值以及審美價(jià)值，相對(duì)來說對(duì)建筑物的舒適性能以及使用性能考慮的不是很多。然而，在西方，傳統(tǒng)的建筑由注重精神功能價(jià)值慢慢發(fā)展到注重現(xiàn)代實(shí)用主義功能設(shè)計(jì)上來，這表明了西方人對(duì)自己設(shè)計(jì)的關(guān)注。人體工程學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用說明了現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的功能化和人性化。中國(guó)審美文化中的“倫理道德”和“以家為本”的價(jià)值決定了中國(guó)傳統(tǒng)建筑更注重精神功能的功能，而西方審美文化則強(qiáng)調(diào)“宗教色彩”和“個(gè)體獨(dú)立”的價(jià)值。從功能上講，從傳統(tǒng)的精神功能到現(xiàn)代注重到實(shí)用功能。

“天人合一”的哲學(xué)思想使人們?cè)趯徝缹?duì)象的寫照中追求不朽而非相似的外觀，創(chuàng)造出抽象和空靈的微妙美，這是一種模糊的意象思維模式。這種有意識(shí)的思維方式和強(qiáng)調(diào)微妙美的美學(xué)，使中國(guó)建筑的裝飾主題更加簡(jiǎn)潔。方法的實(shí)現(xiàn)需要裝飾和結(jié)構(gòu)的高度統(tǒng)一。中國(guó)宋代建筑的文人氣質(zhì)是這種“微妙美”的集中體現(xiàn)。西方傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的是“美的表現(xiàn)”，它決定了西方建筑裝飾的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義。西方“天人之間的分裂”的哲學(xué)觀點(diǎn)使他們認(rèn)為美是真實(shí)的，尋求真理是尋求美。合理性的精確性使裝飾性描繪更加強(qiáng)調(diào)外觀的美感。這種精確的造型使得西方傳統(tǒng)建筑的裝飾以其奢華和現(xiàn)實(shí)而聞名。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，西方建筑重形式，著眼點(diǎn)在美觀；中國(guó)建筑重等級(jí)，著眼點(diǎn)在身份的體現(xiàn)。從以上可知西方建筑的訴求是從材料到結(jié)構(gòu)，從結(jié)構(gòu)到空間，從空間到功能，從功能到形式，從形式到意義，因此西方三個(gè)層次美觀最高的訴求是：堅(jiān)固，實(shí)用，美觀。而中國(guó)強(qiáng)調(diào)自然（審美最高境界達(dá)到了哲學(xué)境界，所以美是道的附屬品），重視自然的元素，因此說東方是內(nèi)?。▋?nèi)在體驗(yàn)——體驗(yàn)是宗教與藝術(shù)的特征：精神問題，本質(zhì)上是解決人的問題））；西方是外求（外在實(shí)驗(yàn)——實(shí)驗(yàn)是科學(xué)的特征）解決物質(zhì)的問題。正是有了中西方藝術(shù)的差異，才有精神與物質(zhì)，內(nèi)省與外求，體驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)的完美結(jié)合，才能碰撞出新的藝術(shù)火花。

中西方建筑雖然有很多差異，但是作為一種占有一定空間的藝術(shù)作品，供人欣賞的功能是一樣的。建筑在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中融合著不同民族的精神特質(zhì)，承載著不同民族的文化，形成各具特色的建筑風(fēng)格。但是建筑的魅力，所帶給人們心靈的那種震撼美，無論是在東方還是西方，都是永垂不朽的。

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作者單位：

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