孔祥安

《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一，原是《禮記》中的一篇，但很長一段時間內(nèi)未能引起儒者的特別注意和關(guān)注。從韓愈、李翱推崇《大學(xué)》《中庸》以來，它才不斷被一些儒者所重視，在儒家經(jīng)學(xué)史中地位開始逐步上升。迨至朱熹將其編入“四書”，便與《論語》《孟子》《中庸》處于同等重要的地位，且居“四書”之首，地位空前。同時，確立了其在經(jīng)學(xué)史上的重要地位。

北宋時期的程顥、程頤認(rèn)為《大學(xué)》是“孔氏之遺書”。朱熹將《大學(xué)》分為“經(jīng)”一章，“傳”十章，認(rèn)為“經(jīng)”一章蓋孔子之言，而曾子述之；其“傳”十章，則曾子之意而門人記之也。鄭玄說：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！编嵭J(rèn)為，“大學(xué)”是一門教人為政的大學(xué)問。朱熹則說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！薄叭松藲q，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”可見，此處“大學(xué)”又有兩層含義。一是指古代的一種學(xué)制，與小學(xué)相對。如《白虎通》：“八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)是也?！倍侵浮按笕酥畬W(xué)”，即“為政的大學(xué)問”以及“窮理、正心、修己、治人之道”。那么，無論是作為儒家經(jīng)典的《大學(xué)》，還是中國古代的一種學(xué)制，其核心都是指向儒家所說的“修己安人”“修齊治平”的大學(xué)問，與朱熹所說的“大人之學(xué)”這一做人的學(xué)問可謂別無二致。一定意義上說，朱熹對“大學(xué)”的這一定義還是很契合其主旨思想的。

《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@不僅與孔子所講的“為己之學(xué)”“修己安人”的思想一脈相承，而且對儒家所追求理想人格的修為之道予以形而上的概括和總結(jié)，將儒家“修齊治平”的理想人生目標(biāo)以“大學(xué)”給予理論化和系統(tǒng)化。同時，全面闡釋了儒家“修己治人”之道，即儒家所一以貫之的“內(nèi)圣外王”之道。可見，《大學(xué)》將“修身”作為儒家整個道德修養(yǎng)所說理論的核心和價值追求，視為其“平治天下”的邏輯起點(diǎn)。為此，《大學(xué)》開明宗義，明確提出“三綱領(lǐng)”和“八條目”?！叭V領(lǐng)”是“明明德”“新民”“止于至善”?！懊髅鞯隆睆?qiáng)調(diào)“明德”，關(guān)鍵在“自明”；“新民”重在“作新民”，強(qiáng)調(diào)率先垂范；“止于至善”就是追求的理想目標(biāo)和處世原則，突出的是一種盡善盡美的自身素養(yǎng)和人生境界?？梢?，三者之間是一種層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，目的是引導(dǎo)人們以道德修養(yǎng)作為人生的價值目標(biāo)。“八條目”給主體指出了道德修為的具體方法和步驟。其中，格物、致知、誠意、正心、修身是主體的內(nèi)在修養(yǎng)，即內(nèi)圣；齊家、治國、平天下是主體的外在事功，即外王。而修身則是聯(lián)系兩者的橋梁和紐帶，是“三綱八目”的核心和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從內(nèi)在邏輯來看，“八條目”是一個由內(nèi)到外、循序漸進(jìn)、密切聯(lián)系且不可隨意倒置的系統(tǒng)，是儒家“內(nèi)圣外王”思想的理論體系。儒家以“格物”作為人生邏輯的起點(diǎn)，以“平天下”作為理想人生的終點(diǎn)，以“至于至善”作為人生修為的原則。盡管儒家的這一理論設(shè)計存在制度上的缺陷，以及有理想主義的色彩和道德決定論的傾向，但它對主體指出了一條人格完善和建功立業(yè)的人生路向，并對樹立主體的價值觀念、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定等都有著重要的指導(dǎo)作用，或許這正是朱熹推崇《大學(xué)》的真正目的和原因。

朱熹認(rèn)為，“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇有等級次第總作一處易曉宜先看?！笔聦嵉拇_如此，如果我們將“四書”相互做以比較，就會發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》容易學(xué)習(xí)和理解，且有“定其規(guī)模”即“修身治人定規(guī)?！钡淖饔?，用朱熹引用程頤的話就是“初學(xué)入德之門也”，即是初學(xué)者進(jìn)德修業(yè)的門徑，可以引導(dǎo)讀者確立人生的目標(biāo)和方向。由此看出，《大學(xué)》主要講個體道德修養(yǎng)的路向、“治平天下”的人生理想目標(biāo)。那么，《大學(xué)》所講的“大學(xué)之道”就是對儒家所說的“修齊治平”這一理想人生目標(biāo)孜孜不倦的追求和向往。換句話說，就是建構(gòu)一個和諧社會的道德秩序，即建構(gòu)一個共同認(rèn)可的價值體系。社會共同價值目標(biāo)的建構(gòu)，是每個社會成員的愿景，需要每個社會成員的共同努力，需要每個人的進(jìn)德修業(yè)，更需要為政者的引領(lǐng)引導(dǎo)。從這一意義上說，無論是一個準(zhǔn)備擔(dān)當(dāng)或者應(yīng)該擔(dān)當(dāng)社會義務(wù)的“大人”，或者作為一個高等教育機(jī)構(gòu)的大學(xué)，還是一個胸懷天下“修己安人”的有志之士，理應(yīng)學(xué)習(xí)和感悟“大學(xué)之道”，進(jìn)而確立須臾不可或缺的人生價值目標(biāo)。endprint