本刊記者/陳晶鈺

3月30日，“生命教育與死亡輔導(dǎo)”北京大學(xué)清明論壇在北京舉行。來自醫(yī)學(xué)界、教育界、殯葬界等領(lǐng)域的專家學(xué)者圍繞死亡的本質(zhì)、方式，以及生死教育、生死觀等議題進(jìn)行了交流和探討，其中，生前預(yù)囑內(nèi)容因多位專家的倡導(dǎo)而引發(fā)大家的關(guān)注和熱議。

人類如何面對死亡

第十二屆全國政協(xié)副主席、原北京大學(xué)常務(wù)副校長韓啟德表示，死亡這個問題既簡單又復(fù)雜，每個人都必然走向死亡。我們今天研究死亡的時候，可能很多問題現(xiàn)在還不能解決，但是我們還是要對科學(xué)給予敬畏。探索未知是人的本性，因此探索死亡的本質(zhì)也在路上。他說，“我已經(jīng)73歲，我經(jīng)常在想死的問題，我感覺‘I am ready’。我相信我死的時候，會死得很好的?！?/p>

北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究院院長周程教授在致辭中表示，清明既是一個科學(xué)的節(jié)氣，又是一個文化的節(jié)日，在清明時節(jié)關(guān)注、討論生死問題是大有必要的。死和生是相互關(guān)聯(lián)的，我們在對待生死問題和其他宗教不一樣，我們看重死亡，只是為了更好的生存。

復(fù)旦大學(xué)資深教授、著名學(xué)者葛劍雄在演講中提出，在人類歷史上，死者多于生者，死亡過程的發(fā)生多于生命過程。各種唯心觀念將死亡看成進(jìn)入另一個境界的開始，或由物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)換，而唯物主義者則將死亡視為作為物質(zhì)的人體和依托于該人體的精神的消失。

觀念與人性

廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院教授胡宜安首先介紹了中國當(dāng)代生死學(xué)的緣起、現(xiàn)狀與趨勢。他表示，中國當(dāng)代生死學(xué)結(jié)合了傳統(tǒng)文化的傳承與西方資源的輸入，呈現(xiàn)出學(xué)科化、大眾化、專業(yè)化的趨勢，未來將建構(gòu)以“生死”為中心范疇的學(xué)科體系，推進(jìn)生死學(xué)走進(jìn)課堂與走入現(xiàn)實。

北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究院教授、知名醫(yī)學(xué)人文學(xué)者王一方揭開死亡的哲學(xué)面相，認(rèn)為死亡哲學(xué)是生命教育與死亡輔導(dǎo)的冰山底座，關(guān)乎信仰與價值、愛與智慧。他引用馬賽爾的“親人之死理論”，認(rèn)為親人死后并非歸于虛無，情感經(jīng)驗仍然可以在逝者與生者之間發(fā)生鏈接，依然有一份綿延“你和我”的存在關(guān)系。

陸軍總醫(yī)院腫瘤科主任醫(yī)師劉端祺教授說，生前預(yù)囑最重要的意義就是珍惜生命、敬畏生命，讓整個社會擁抱自然、感恩自然。我們在推廣過程中盡管講的是死亡，我們更希望談生，怎么生得好。大家都要直視死亡，父母、家人的陪伴是有限的，都會走到終點，這樣會更加珍惜和家人陪伴的時間。讓我們尊重生命、珍惜生命、熱愛生命。

此外，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部重癥醫(yī)學(xué)系主任安友仲、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)教授田松分別就失能與死亡、死亡能力等內(nèi)容發(fā)表演講，探討重建死亡文化和生死觀，發(fā)展“死得好”的優(yōu)逝教育以及“活在當(dāng)下”的生命教育，使衛(wèi)生資源得到合理有效的使用。

撫慰與安頓

北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會總干事羅點點介紹了北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會“選擇與尊嚴(yán)”網(wǎng)站的微信應(yīng)用——“掌上我的五個愿望”。該應(yīng)用旨在普及尊嚴(yán)死、生前預(yù)囑、緩和醫(yī)療舒緩護(hù)理的最新知識，反對過度醫(yī)療、過度搶救的陳舊理念。羅點點強調(diào)，“生前預(yù)囑”不是對他人的要求，而是自我的愿望，而且無論這5個愿望填的是什么，都反映出本人的意愿，都是值得尊重的?！氨M管我們是想通過‘我的五個愿望’建議人們在臨終的時候放棄過度搶救，爭取一個舒適的和有尊嚴(yán)的死亡，但是我們不對任何的選擇做對錯評價。因為每一個人對于死亡的感受，對于什么是尊嚴(yán)的選擇是不一樣的。我們鼓勵所有人說出他們對于死亡和臨終的想法和愿望。到了那一天，他的親人、醫(yī)生，我們的志愿者和志工會一起幫助他實現(xiàn)這個愿望”。

浙江傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院（社科部）教授何仁富以《媒介中的死亡》為題，重點討論與個體死亡密切相關(guān)的兩種媒介形式，即訃告和墓志銘，并通過這一基本的媒介素養(yǎng)，透過媒介提供的死亡意象去建構(gòu)我們的死亡態(tài)度和生命意識。

中央音樂學(xué)院音樂治療中心主任劉明明指出，音樂治療可以浸透到人們生活中，能夠在身、心、靈等方面幫助臨終病人走好最后一程，同時可以以音樂的方式實現(xiàn)人生的追憶，回顧自己和他人之間的美好記憶或未表達(dá)的遺憾，然后再見，離去。

中國殯葬協(xié)會專家委員會主任伊華表示，殯葬服務(wù)的社會價值是通過儀式感體現(xiàn)的，它讓“死”本身矗立起來，和“生”一樣披覆尊嚴(yán)。

此外，著名心理學(xué)家陸曉婭、北京物資學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師雷愛民、之愛（Stage Ai）整合生活教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)始人陳燕分別從電影死亡呈現(xiàn)、校園自殺困局、西方整合生命教育等角度，對死亡進(jìn)行理解與探索。

北京大學(xué)清明論壇共識

“未知生，焉知死”。自古以來，中國人對生的眷顧太多，對生活的活色生香執(zhí)著太久，而對死的避諱太深，對生死宿命的正視太遲。生與死，是生命的一體兩面，所以，生死學(xué)倡導(dǎo)“未知死，焉知生”，我們立“死”為起點，向死而生，轉(zhuǎn)身去愛。

生死兩岸，此岸與彼岸遙相望。我們尊重生者，更尊重逝者。我們追求有品質(zhì)的生命，也渴求有尊嚴(yán)的離世，在陪伴、見證、撫慰、安頓中完成人生謝幕，為此，我們倡導(dǎo)生前預(yù)囑、生前契約，為國人的“優(yōu)逝”訴求培育良好的社會文化土壤。

懂得生命是一個不斷覺悟的過程。我們懂得生之絢爛，也懂得死之靜美，重視生死教育，務(wù)實探索死亡輔導(dǎo)，豁達(dá)而從容，推行綠色殯葬，優(yōu)化且詩化。

“人民美好生活”已成為新時代的奮斗目標(biāo)，美好生活不僅在于物質(zhì)世界的豐富，更在于精神家園的豐贍，不僅在于生的精彩，也在于死的安詳，生死兩安，生死兩悅。

我們希冀著，努力著，讓每一個生命都圓滿、圓寂。