章夫

世界古代文明發(fā)祥地都處在大江大河流域，而四大文明古國(guó)之所以能創(chuàng)造出輝煌的河流文明，原因在于它們很好地掌握和發(fā)揮了“制河權(quán)”的作用。所謂制河權(quán)，主要是控制、治理河流的能力和保護(hù)、利用河流的能力。這兩種能力越強(qiáng)，這個(gè)國(guó)家的文明程度就越高。

作為一個(gè)有著五千年文明的古老國(guó)度，中國(guó)之所以稱為中國(guó)的重要標(biāo)志之一，是因?yàn)槠渚硟?nèi)有黃河與長(zhǎng)江兩條“巨龍”。特別是被稱為母親河的黃河，可謂與中華民族生生不息、唇齒相依、榮辱與共。從一定意義上來(lái)說(shuō)，中華一脈，中華一統(tǒng)，是因?yàn)橛辛诉@條蜿蜒5 000多千米的母親河。是它，維系著我們獨(dú)有的民族魂、華夏根。

白圭說(shuō)：“我治水的本領(lǐng)超過(guò)大禹?！泵献诱f(shuō)：“你錯(cuò)了。大禹治水是順應(yīng)水的本性進(jìn)行疏導(dǎo)，所以大禹把四海作為蓄洪區(qū)。你卻把鄰國(guó)當(dāng)作蓄洪區(qū)。水倒流叫洚水，洚水就是洪水，是有仁愛(ài)之心的人都討厭的。所以你錯(cuò)了。”

像這樣提到治水的對(duì)白，在《孟子》一書(shū)中有多處。該書(shū)還用了整整一個(gè)章節(jié)，指陳當(dāng)時(shí)的人以洪水沖刷鄰國(guó)是不仁道的行為。孟子所說(shuō)的天下之“定于一”，通俗易懂地指出：只有一統(tǒng)，才有安定。不僅如此，《春秋谷梁傳注疏》對(duì)大一統(tǒng)治水的理念，也有同樣的記載。公元前651年，周王朝力不能及，齊侯乃召集有關(guān)諸侯互相盟誓，不得修筑有礙鄰國(guó)的水利，不在天災(zāi)時(shí)阻礙谷米的流通?！洞呵锕攘簜髯⑹琛匪d的這一“葵丘之盟”，正是對(duì)“一統(tǒng)”的精彩記載。

這一傳統(tǒng)年復(fù)一年，朝復(fù)一朝，橫貫中國(guó)整個(gè)封建王朝時(shí)期，并在中華文明中逐漸筑成一條鐵律，小至溪流，大到黃河，盟誓永續(xù)。

人類社會(huì)的歷史，很長(zhǎng)一段時(shí)間是與饑餓的斗爭(zhēng)史。饑荒時(shí)缺少糧食之接濟(jì)，尤其可以成為戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索?！洞呵铩防锍Ｓ熊婈?duì)越界奪取糧食收成的記載，《孟子》提到的饑荒也很多。

公元前300多年，魏國(guó)的國(guó)君因他的轄地跨黃河兩岸，曾告訴孟子當(dāng)災(zāi)荒嚴(yán)重時(shí)，他必須命令大批人民渡河遷地就食。

如果從地理意義上去仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)大多數(shù)地區(qū)的降雨量極有季候性，全年雨量的80%基本出現(xiàn)在夏季三個(gè)月內(nèi)。

中國(guó)的季節(jié)風(fēng)所帶來(lái)之雨與旋風(fēng)有關(guān)，從菲律賓海吹來(lái)含著濕氣的熱風(fēng)，需要由西向東及東北之低壓圈將之升高才能冷凝為雨。如果這兩種氣流不斷地在某一地區(qū)的上空碰頭，那么當(dāng)?shù)鼐涂赡荟隇闉?zāi)，且生洪水之患。反之，如果它們一再避開(kāi)另一些地區(qū)，那些地區(qū)又必然干旱。

只是我們的先人缺乏這種氣象知識(shí)，只能在歷史書(shū)里提及，到六歲必有災(zāi)荒，12年必有大饑饉。

從狩獵者和捕魚(yú)者變成農(nóng)耕者，從“穴居野處”的遷徙不定的生活轉(zhuǎn)為定居生活，由“采食經(jīng)濟(jì)”變?yōu)椤爱a(chǎn)食經(jīng)濟(jì)”，是人類歷史上具有決定意義的變革。除了中華文明以外，地球上各個(gè)古老文明，如古埃及文明（尼羅河文明）、印度文明、古巴比倫文明（幼發(fā)拉底河與底格里斯河的兩河文明）、瑪雅文明、印加文明等，都是以大江大河為搖籃，并在定居農(nóng)耕的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)得不無(wú)道理。他認(rèn)為，歷史運(yùn)行的基礎(chǔ)是文明，而文明產(chǎn)生于挑戰(zhàn)。文明的生長(zhǎng)是挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)、平衡，新挑戰(zhàn)、新應(yīng)戰(zhàn)、新平衡這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。文明是通過(guò)活力生長(zhǎng)起來(lái)的，這種活力使文明從挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)再達(dá)到新的挑戰(zhàn)、新的平衡。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，黃河下游雖然只剩下魏、趙、齊、燕等國(guó)家，但是“壅防百川，各以自利”的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，其“決通川防，夷去險(xiǎn)阻”，對(duì)黃河進(jìn)行了統(tǒng)一治理，才基本結(jié)束了這些狀況。

凝望黃河，很容易讓人浮想聯(lián)翩，幾百萬(wàn)年的時(shí)光洗禮，永不停歇的風(fēng)把那些黃褐色的土壤，變成纖細(xì)如同面粉一般的飄浮物，而后堆積在一個(gè)廣大的地區(qū)。那些細(xì)如粉末的土壤在水的攪拌之下，又迅速變成一種黃色的糨糊，它們構(gòu)成了黃河水獨(dú)有的標(biāo)簽。

這種現(xiàn)象于中國(guó)歷史的展開(kāi)，有好幾重影響：因?yàn)辄S土之纖細(xì)，可以供原始的工具耕耘，如木制之犁及鋤。有歷史學(xué)家由是展開(kāi)聯(lián)想：“周朝之開(kāi)國(guó)，與推廣農(nóng)業(yè)互為表里，顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是，在公元前1000年，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)在文化上表現(xiàn)出均勻的一致。它的基層細(xì)胞組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解之緣，也表現(xiàn)出家族的團(tuán)結(jié)。”自古以來(lái)，黃河就把中華民族緊緊地連在一起，增強(qiáng)了民族的粘連度。

亞述人的壁畫(huà)告訴我們，騎馬的弓箭手所組成的游牧民族，是如何威脅農(nóng)耕民族的。古代北方的一些國(guó)家不堪其擾，只好筑土壁構(gòu)成一座相連的城塞。

這樣的軍事要塞，其作用在秦始皇手里發(fā)揮至極致，萬(wàn)里長(zhǎng)城構(gòu)筑起當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)的國(guó)防線。它說(shuō)明古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的官僚機(jī)構(gòu)，必須置身于一個(gè)強(qiáng)有力的中央體系之下。

黃河的治理，讓中華兒女表現(xiàn)出超出其他民族的團(tuán)結(jié)，也使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。endprint