張娟娟

【摘要】《弟子規(guī)》向世人傳達(dá)著重要的道德教育內(nèi)涵，在貼近社會(huì)生活的同時(shí)，不斷形成鮮明的道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)明確社會(huì)主體對(duì)道德內(nèi)涵的認(rèn)知，進(jìn)而形成道德認(rèn)同，最終讓道德主體養(yǎng)成良好的道德行為。在當(dāng)前醫(yī)患矛盾日益加深的今天，可以借鑒《弟子規(guī)》中的相關(guān)道德思想內(nèi)涵，教導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立醫(yī)德理念，培養(yǎng)學(xué)生治病救人的高尚道德情操。

【關(guān)鍵詞】弟子規(guī);人格培養(yǎng);醫(yī)德

隨著社會(huì)發(fā)展的日趨功利化和物質(zhì)化，大部分醫(yī)學(xué)工作者在浮躁的社會(huì)背景下，難以懷著一顆虔誠(chéng)的醫(yī)者之心去完成自己的工作，特別是還處于校園的醫(yī)學(xué)生，部分已經(jīng)形成過(guò)分看重醫(yī)技而忽略醫(yī)德的觀念，對(duì)自身的職業(yè)生涯發(fā)展無(wú)清楚的認(rèn)識(shí)，在醫(yī)院實(shí)習(xí)階段對(duì)患者及家屬態(tài)度冷漠生硬?；苷Z(yǔ)有云：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”這表明在進(jìn)行人本化道德教育時(shí)要側(cè)重于教授給對(duì)象什么是善，并救人于失德之間?？梢钥闯觯鐣?huì)主體對(duì)道德認(rèn)識(shí)是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，這其中包含了社會(huì)主體對(duì)善惡是非的認(rèn)知以及相應(yīng)的執(zhí)行程度。

一、《弟子規(guī)》的道德思想內(nèi)涵

《弟子規(guī)》作為封建人倫常理，也有著其自身的局限性，如過(guò)重傾向于感悟而忽略了理論論證，在字里行間表露出封建的禮教思想。因此，在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過(guò)程中要取其精華，去其糟粕。

（一）樸素的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)明確了社會(huì)主體的道德認(rèn)知

《弟子規(guī)》在傳播道德思想時(shí)，告知社會(huì)大眾教育內(nèi)容有先后之分，要先學(xué)會(huì)做人，然后才學(xué)做事，要先培養(yǎng)大眾的思想品德，然后才開(kāi)始教授相關(guān)的職業(yè)技能。《弟子規(guī)》全文較短，但其中卻旗幟鮮明的告知大眾應(yīng)當(dāng)做什么，而不做什么，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)什么行為，而摒棄什么行為。這樣《弟子規(guī)》中就形成了較為鮮明的道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，可供人們?cè)谏鐣?huì)生活中作為行動(dòng)準(zhǔn)則，對(duì)每一種行為進(jìn)行辨別和區(qū)分。

（二）內(nèi)容貼近生活，容易得到主體的認(rèn)同

《弟子規(guī)》中所描寫(xiě)的一些行為習(xí)慣均是源于大眾的日常生活瑣事，這樣讓學(xué)習(xí)者在誦讀時(shí)，倍感親切，進(jìn)而引起相應(yīng)的思想認(rèn)同和共鳴。如《弟子規(guī)》教導(dǎo)大眾在日常行為規(guī)范中要養(yǎng)成一顆孝心、愛(ài)心、仁心，要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，掌握看待事物的方法和準(zhǔn)則。

（三）的道德規(guī)范操作性強(qiáng)，易于引導(dǎo)主體養(yǎng)成習(xí)慣

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以引導(dǎo)大眾日常生活中不斷反省自身，糾正自身的不良行為?！兜茏右?guī)》全篇旨在告知人們?cè)谏钪腥绾我?guī)范自身的行為，操作性較強(qiáng)，對(duì)于引導(dǎo)大眾的道德行為有著極其重要的作用。

二、《弟子規(guī)》對(duì)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生提升道德素養(yǎng)的意義

（一）可將《弟子規(guī)》納入醫(yī)德教育內(nèi)容

《弟子規(guī)》全文篇幅較短，但對(duì)個(gè)人的行為規(guī)范較為全面，在善惡是非以及操作上較為鮮明，因此其符合醫(yī)德教育的主要內(nèi)容。在醫(yī)學(xué)類(lèi)院校平時(shí)的思想教育中，可以將《弟子規(guī)》作為課堂誦讀的主要內(nèi)容之一，這樣可以養(yǎng)成醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化思想的習(xí)慣，并與現(xiàn)代的思想教育內(nèi)容相結(jié)合?！兜茏右?guī)》貼近日常生活，從學(xué)校到家庭再到日常的社會(huì)行為規(guī)范這些內(nèi)容，都值得醫(yī)學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)和感悟。在日常的學(xué)習(xí)中，可以指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生結(jié)合醫(yī)學(xué)實(shí)踐而進(jìn)行探討和分析，如結(jié)合各類(lèi)實(shí)習(xí)體會(huì)以及病患的日記等來(lái)加強(qiáng)探討的深度，以此來(lái)展現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理以及對(duì)病人懷有的仁和愛(ài)心思想;只有心中有病人，才能正確地對(duì)待病人的利益，才能不斷培養(yǎng)和提升自身的醫(yī)德，才能真正意義上感受到病人的感受，才能真正的去挽救病人。

（二）可結(jié)合《弟子規(guī)》討論醫(yī)患矛盾以培養(yǎng)醫(yī)德之心

目前，隨著社會(huì)發(fā)展的不斷功利化和物質(zhì)化，醫(yī)院在治病救人的同時(shí)已經(jīng)開(kāi)始偏離相關(guān)的醫(yī)德范疇，日趨緊張的醫(yī)患矛盾值得政府和社會(huì)去關(guān)注和解決。因此，在指導(dǎo)醫(yī)學(xué)院學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)可以結(jié)合相關(guān)的醫(yī)患矛盾案例展開(kāi)討論，然后南學(xué)生自由討論分析相關(guān)的解決方法?！兜茏右?guī)》中有云：事諸父，如事父;事渚兄，如事兄。泛愛(ài)眾，而親仁。只有醫(yī)者對(duì)患者充滿(mǎn)愛(ài)心，以病人的利益為核心利益，才能在第一時(shí)間尊重患者的生命，深切體察出患者的病痛，進(jìn)而真正為患者的痛苦的改善而不斷努力。

（三）可利用《弟子規(guī)》可操作性強(qiáng)的特點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)醫(yī)德情操

醫(yī)德實(shí)踐是醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)醫(yī)德的重要前提和內(nèi)涵，這也是轉(zhuǎn)變當(dāng)前緊張的醫(yī)患矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。醫(yī)學(xué)生要以患者的利益為小心，在檢查和治療過(guò)程中以保護(hù)患者的隱私為己任，提高醫(yī)德修養(yǎng)的自覺(jué)性，這樣才能切實(shí)做到“人有短，切莫揭”這一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。根據(jù)《弟子規(guī)》中所描述的日常行為的場(chǎng)景，進(jìn)行情景教學(xué)，直接模擬醫(yī)者與患者之間的關(guān)系，并在模擬中不斷實(shí)現(xiàn)醫(yī)患身份的呼喚，這樣才能在實(shí)踐中體會(huì)雙方的認(rèn)知和感受。

《弟子規(guī)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教材，其間有很多可取之處，在當(dāng)代的醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)過(guò)程中，可以大膽的汲取其中的精華，教導(dǎo)醫(yī)學(xué)生在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中明辨是非。首先學(xué)做人，然后再學(xué)技術(shù)，真正做到內(nèi)化于心，做到“晨則省，昏則定”的過(guò)程，不斷提高道德主體的自我教育能力。但是，在醫(yī)德的培養(yǎng)過(guò)程中要避免“可馴致”，要始終以醫(yī)學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，尊重和關(guān)愛(ài)患者的生命，努力成為一名合格的醫(yī)者。