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皎然的齊梁與近體詩(shī)學(xué)建構(gòu)及其內(nèi)在理路和影響

2018-01-12 11:18:55
關(guān)鍵詞:復(fù)古詩(shī)學(xué)建構(gòu)

仲 瑤

(中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙 410083)

0 引 言

作為盛、 中唐之際最重要的詩(shī)論家, 皎然的齊梁詩(shī)學(xué)觀及其與大歷、 貞元詩(shī)風(fēng)的密切關(guān)系很早已為學(xué)界所關(guān)注, 如甘生統(tǒng)《皎然詩(shī)學(xué)淵源考論》[1]、 盧盛江《皎然文學(xué)思想的變化》[2]等都有所涉及。 然而, 對(duì)于皎然的齊梁詩(shī)歌批評(píng)之詩(shī)學(xué)淵源、 內(nèi)在理路及其在唐人近體詩(shī)學(xué)建構(gòu)中的重要意義等基本問(wèn)題, 卻仍未得到應(yīng)有的闡釋。 本文擬以“體變道喪”之論為切入點(diǎn), 在大歷、 貞元齊梁詩(shī)風(fēng)復(fù)興以及唐人近體詩(shī)學(xué)建構(gòu)這一宏觀大背景之下, 對(duì)上述問(wèn)題重新加以探討。 以期對(duì)包括“復(fù)古通變” “五言之道, 惟工惟精” “風(fēng)律外彰, 體德內(nèi)蘊(yùn)”等在內(nèi)的一系列詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)及其理論開(kāi)拓有更深地把握。 進(jìn)而以此為基礎(chǔ), 探討晚唐五代詩(shī)格之近體詩(shī)學(xué)建構(gòu)的發(fā)生理路和弊病。

1 可言體變, 不可言道喪

自兩漢以來(lái), 文學(xué)與政教之間的深刻牽絆使得基于復(fù)古觀念的“體變道喪”之論幾乎與古典文論終始相伴。 具體而言, 則又體現(xiàn)為“質(zhì)”與“文”、 “雅”與“俗”兩種觀念的矛盾對(duì)立、 交替演進(jìn)。 基于對(duì)六朝歷史興亡的反思和詩(shī)教觀念的重振, 初唐以來(lái)“道喪”之論強(qiáng)勢(shì)復(fù)歸。 無(wú)論是楊炯的“賈馬蔚興, 已虧于雅頌, 曹王杰起, 更失于風(fēng)騷”(《王勃集序》), 還是陳子昂的“文章道弊, 五百年矣”(《與東方左史虬修竹篇序》)都是此種思維下的產(chǎn)物。 在這之中, 齊梁文學(xué)又是眾矢之的, 而以盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》為代表:“宋、 齊之末, 蓋憔悴矣, 逶迤陵頹, 流靡忘返, 至于徐、 庾, 天之將喪斯文也。 后進(jìn)之士若上官儀者繼踵而生, 于是風(fēng)雅之道, 掃地盡矣?!盵3]2402齊梁以迄初唐以來(lái)的今體演進(jìn)過(guò)程皆被視為“道喪”之途, 陳子昂的復(fù)“道”之功也由此確立。

開(kāi)元之際, 以禮樂(lè)層面的復(fù)古為內(nèi)核, 玄宗提出“敦古質(zhì), 斷浮艷。 禮樂(lè)詩(shī)書(shū), 是宏文德”[3]33, 并以天子身份力倡“大雅”之篇。 載“道”之論因之以盛, 徐堅(jiān)《初學(xué)記》序中再三申誡云:“愿學(xué)者摭此以成文, 因文以貫道, 祈至于文王孔子之用心處而后止。”“可用以駢四偶六, 協(xié)律諧呂為今人之文, 以載古人之道?!盵4]2就詩(shī)論而言, 則集中體現(xiàn)為李白《古風(fēng)》其一(大雅久不作)。 自“王風(fēng)委蔓草, 戰(zhàn)國(guó)多荊榛”至“自從建安來(lái), 綺麗不足珍”, 以政教興亡論文章盛衰的論調(diào)與盧文殊無(wú)二致, 而更顯高蹈激進(jìn)之態(tài)。 孟棨《本事詩(shī)·高逸》云:“白才逸氣高, 與陳子昂齊名, 先后合德。 其論詩(shī)云:‘梁陳以來(lái), 艷薄斯極, 沈休文又尚以聲律, 將復(fù)古道, 非我而誰(shuí)歟?’”[5]14及至韓愈“國(guó)朝盛文章, 子昂始高蹈”(《薦士》)的再次標(biāo)舉, 陳子昂的復(fù)古地位得以牢固確立, 有唐一代詩(shī)學(xué)的政教語(yǔ)境和復(fù)古脈絡(luò)也由此可窺。

與之相對(duì)的, “雅道淪缺”的齊梁弊風(fēng)則是革除的對(duì)象。 所謂“綺羅朱翠”“廣張華飾”“小能之是術(shù)”[3]33, 已不僅僅就內(nèi)容、 形式而言, 更直指“文德” “雅道”的失墜。 與齊梁詩(shī)淵源密切的唐人近體也成為復(fù)古派批判的對(duì)象, 元結(jié)《篋中集序》云:“近世作者, 更相沿襲, 拘限聲病, 喜尚形似, 且以流易為辭, 不知喪于雅正?!盵6]299加之與詩(shī)賦取士之弊病相交織, 試律一體更是屢遭浮艷之責(zé):“考文者以聲病為非, 而惟擇浮艷”[3]3735; “亡于教化之道, 以妖艷為勝”[3]8878。 在這之中, 雖有杜甫基于自身的近體創(chuàng)作實(shí)踐和家學(xué)淵源對(duì)齊梁作家和詩(shī)歌藝術(shù)的再發(fā)現(xiàn)與批評(píng)建構(gòu)[7], 然相較對(duì)建安詩(shī)學(xué)的建構(gòu)和風(fēng)骨的標(biāo)舉以及創(chuàng)作層面上的因襲, 齊梁、 近體的詩(shī)史地位和詩(shī)學(xué)價(jià)值卻始終處于尷尬的懸置狀態(tài)。

與復(fù)古派的激烈批判相對(duì)的, 對(duì)齊梁詩(shī)歌藝術(shù)體制的擬仿又與唐詩(shī)近體的發(fā)生演進(jìn)相終始。 初唐自不待言, 盛唐五律在格、 法之外, 亦以寫(xiě)景、 體物之精工為本色。 五律圣手杜甫之重視家法自不待言, 觀王維之秀句, 如“鵲乳先春草, 鶯啼過(guò)落花”(《晚春嚴(yán)少尹與諸公見(jiàn)過(guò)》)、 “爐氣清珍簟, 墻陰上玉墀”(《晚春歸思》)皆從齊梁工麗之句入手, 而能去其雕琢、 尖新。 至于岑參, “屬辭尚清, 用意尚切, 其有所得, 多入佳境, 逈拔孤秀, 出于常情。 ……時(shí)議擬公于吳均、 何遜”[8]1。 個(gè)中緣由正如王夫之所言:“五言近體既不得不以唐為鼻祖, 要當(dāng)溯源尋聲, 以戒其濫。 漢魏晉宋苦于邈不相親, 則其流止初終, 安能舍徐庾柳吳, 被以陳隋遺響之鳴, 而棄冠毀冕, 拔本塞源也哉?”[9]88

大歷、 貞元之際, 齊梁詩(shī)風(fēng)復(fù)振。 高仲武《中興間氣集》稱李嘉祐詩(shī):“中興高流, 與錢(qián)郎別為一體。 往往涉于齊梁, 綺靡婉麗, 蓋吳均、 何遜之?dāng)骋??!盵6]472當(dāng)此之時(shí), 如何從詩(shī)學(xué)層面把握齊梁詩(shī)歌的藝術(shù)體制, 并為其尋找到應(yīng)有的詩(shī)史地位, 進(jìn)而建構(gòu)起近體詩(shī)學(xué)的大廈, 就成為迫切需要解決的問(wèn)題。 與創(chuàng)作層面的風(fēng)靡相應(yīng)的, 其時(shí)的詩(shī)文集序已有所涉及, 權(quán)德輿論韋渠牟詩(shī)歌創(chuàng)作道路云:“至弱冠, 乃喟然嘆曰:‘四始五際, 今既遠(yuǎn)矣。 會(huì)性情者, 因于物象; 窮比興者, 在于聲律。 ……彼惠休稱謝永嘉如芙蓉出水, 鐘嶸謂范尚書(shū)如流風(fēng)回雪, 吾知之矣。 ’遂苦心藻慮, 儷詞比事, 纖密清巧, 度越群倫?!盵10]525然而, 真正從理論高度打開(kāi)這種困境與格局的則是皎然。

作為謝氏家族的后裔, 皎然對(duì)齊梁詩(shī)天然有一種親近感。 與復(fù)古派之菲薄齊梁不同, 皎然每以齊梁詩(shī)人相比贊:“更見(jiàn)尚書(shū)后, 能文在子山”(《贈(zèng)顏主簿》)、 “近作公宴詩(shī), 如逢何柳在”(《答豆盧次方》)。 作為六朝詩(shī)學(xué)的繼承者, 皎然第一次明確地從理論高度為齊梁詩(shī)翻案:“五言之道, 惟工惟精。 論者雖欲降殺齊梁, 未知其旨。 若據(jù)時(shí)代, 道喪幾之矣。 詩(shī)人不用此論?!盵11]273矛頭直指“體變道喪”之談。 又“不用事第一格”云:

今所評(píng)不論時(shí)代近遠(yuǎn), 從國(guó)朝以降, 其中無(wú)爵命有幽芳可采者, 拔出于九泉之中, 與兩漢諸公并列。 使攻言之子體變道喪之談, 于茲絕矣。[11]94

持“道喪”之論并為復(fù)古派所尊的陳子昂也因此為皎然所質(zhì)疑、 批駁, 《論盧藏用〈陳子昂集序〉》條云:

若但論詩(shī), 則魏有曹劉, 三傅, 晉有潘岳、 陸機(jī)、 阮籍、 盧諶, 宋有謝康樂(lè)、 陶淵明、 鮑明遠(yuǎn)、 齊有謝吏部, 梁有柳文暢, 吳叔庠, 作者紛紜, 繼在青史, 如何五百之?dāng)?shù)獨(dú)歸于陳君乎?[11]221

與“體變道喪”觀念的打破相輔相成, 皎然又主張“復(fù)古通變”:“又復(fù)變二門(mén), 復(fù)忌太過(guò)。 詩(shī)人呼為膏肓之疾, 安可治也?……夫變?nèi)粼煳ⅲ?不忌太過(guò)。 茍不失正, 亦何咎哉!”[11]330“凡詩(shī)者, 惟以敵古為上, 不以寫(xiě)古為能”[12]206。 對(duì)于一味復(fù)古及其流弊也痛下針砭:“頃作古詩(shī)者, 不達(dá)其旨, 效得庸音, 競(jìng)壯其詞, 俾令虛大。 或有所至, 已在古人之后, 意熟語(yǔ)舊, 但見(jiàn)詩(shī)皮, 淡而無(wú)味?!盵12]204與對(duì)韋應(yīng)物“格將寒松高, 氣與秋江清。 何必鄴中作, 可為千載程”(《答蘇州韋應(yīng)物郎中》)的贊許相似, 變多復(fù)少的齊梁陳隋新變之體也因此尋找到立身依據(jù)。 齊梁名家如謝朓、 江淹、 吳均等因此得入第一、 二兩格, 與“兩漢諸公”并列。 反之, 漢魏古詩(shī)因“情格稍弱”而落入三、 四格者亦多。 與齊梁新體一脈相承的初唐詩(shī)在皎然的詩(shī)學(xué)體系中也因此得到了很高評(píng)價(jià):“宋詩(shī)曰‘象溟看落景, 燒劫辨沉灰。 ’沈詩(shī)曰‘詠歌麟趾合, 蕭管鳳雛來(lái)。 ’凡此之流, 盡是詩(shī)家射雕之手。 假使曹劉降格來(lái)作律詩(shī), 二子并驅(qū), 未知孰勝?!盵11]206這在某種程度上也可以解釋皎然對(duì)盛唐詩(shī)的“忽視”。 觀其所錄張九齡、 孟浩然、 王維等人之詩(shī)亦皆六朝正脈。 由此, 打破“體變道喪”之談, 提升齊梁、 近體詩(shī)史地位的詩(shī)學(xué)意圖也得以直觀呈現(xiàn)。

2 五言之道, 惟精惟工

在反駁“道喪”的同時(shí), 作為六朝“體變”之論的繼承者, 皎然力圖深入到歷代詩(shī)歌的藝術(shù)體制、 風(fēng)格之中對(duì)其當(dāng)行本色和流變作出精到的分析和比較。 《詩(shī)議》“論文意”條大抵是以“體”為核心概念, 對(duì)漢魏六朝詩(shī)史流變加以梳理, 如“少卿以傷別為宗, 文體未備” “鮑參軍麗而氣多, 雜體《從軍》, 殆凌前古, 恨其縱舍盤(pán)薄, 體貌猶少”, (齊梁)“中間諸子, 時(shí)有片言只句, 縱敵于古人, 而體不足齒”[12]204等。 與漢魏古詩(shī)的“比興”“風(fēng)骨”內(nèi)涵相對(duì)的, 皎然認(rèn)為齊梁詩(shī)歌的本色即在于“惟精惟工”。 具體而言, 又集中體現(xiàn)為“聲病” “儷詞”和“用事”三方面。

與復(fù)古派以“聲病”嗤鄙齊梁、 近體不同, 皎然延續(xù)了初唐詩(shī)格對(duì)“聲病”的關(guān)注。 “明四聲”條云:“樂(lè)章有宮商五音之說(shuō), 不聞四聲。 近自周颙、 劉繪流出, 宮商暢于詩(shī)體, 輕重低昂之節(jié), 韻合情高, 此未損文格?!盵11]14又“詩(shī)有四深”條云:“用律不滯, 由深于聲對(duì); 用事不直, 由深于義類。”[11]18其中, “律” “聲對(duì)”都指聲律音韻之美。 而之所以批評(píng)沈約“酷裁八病, 碎用四聲, 故風(fēng)雅殆盡。 后之才子, 天機(jī)不高, 為沈生弊法所媚, 懵然隨流, 溺而不返”[11]14, 也主要是不滿瑣碎、 拘忌。 對(duì)于真正的作手, 則推崇有加。 “明作用”條云:“作者措意, 雖有聲律, 不妨作用, 如壺公瓢中自有天地。”“時(shí)時(shí)拋針擲線, 似斷而復(fù)續(xù), 此為詩(shī)中之仙。”[11]63

承六朝“儷辭”之風(fēng), 皎然亦充分肯定對(duì)仗在修辭中的作用。 “對(duì)句不對(duì)句”條云:“夫?qū)φ撸?如天尊地卑, 君臣父子, 蓋天地自然之?dāng)?shù)。 ……詩(shī)語(yǔ)二句相須, 如鳥(niǎo)有翅, 若惟擅工一句, 雖奇且麗, 何異于鴛鴦五色, 只翼而飛者哉?”[11]57所謂“必不得已, 則削其俗巧, 與其一體。 一體者, 由不明詩(shī)對(duì), 未階大道”[11]107, 則仍以對(duì)仗為律體之“大道”。 在《詩(shī)議》中, 皎然亦明確反對(duì)復(fù)古派單純以儷詞別古今體之優(yōu)劣:

或云, 今人所以不及古者, 病于儷詞。 予云: 不然。 六經(jīng)始有儷詞, ……但古人后于語(yǔ), 先于意。 因成語(yǔ), 語(yǔ)不許使意, 偶對(duì)則對(duì), 偶散則散。 若力為之, 則見(jiàn)斧斤之跡。 故有對(duì)不失渾成, 縱散不關(guān)造作, 此古手也。[12]376

關(guān)鍵在于“作用”的高下:“夫累對(duì)成章, 高手有互變之勢(shì), 列篇相望, 殊狀更多。 若句句同區(qū), 篇篇共轍, 名為貫魚(yú)之手, 非變之才也。 俗巧者, 由不辨正氣, 習(xí)俗師弱弊之過(guò)也?!盵11]374對(duì)于尤工對(duì)屬之能的齊梁詩(shī)人, 如庾信“樹(shù)陰逢歇馬, 漁潭見(jiàn)洗船” “隔花遙勸酒, 就水更移床”一類可謂深相推崇。

最后, 則是“用事”。 作為文人詩(shī)最基本的藝術(shù)手法之一, “用事”至?xí)x宋漸侈, 永明、 宮體尤矜炫事典。 受質(zhì)文代降以及古詩(shī)以“直置”為高觀念的潛在影響, 皎然論詩(shī)亦以不傍經(jīng)史為高。 “王仲宣《七哀詩(shī)》”條云:“沈約云:‘不傍經(jīng)史, 直舉胸臆’, 吾許其知詩(shī)者也?!盵11]107相較時(shí)人以“征古為用事”, 皎然認(rèn)為“褒貶古賢, 成當(dāng)時(shí)文意, 雖寫(xiě)全章, 非用事也”[11]376, 用事范圍大大縮小。 大歷、 貞元之際, 五言近體少事典, 多白描的輕淺詩(shī)風(fēng)與此不無(wú)關(guān)系。 但與此同時(shí), 與對(duì)聲病、 儷詞的態(tài)度相似, 皎然也反對(duì)“若建安不用事, 齊梁用事, 以定優(yōu)劣”[11]273的粗暴作法。 又于“用事”中分“作用事” “直用事”之別, 且以前者為優(yōu)。 至于“詩(shī)有四深”條亦云:“用事不直, 由深于義類”[11]18。

一言以蔽之, 齊梁詩(shī)之弊并不在于聲病、 儷詞和事典本身, 而在于能否深于作用, 達(dá)于精工、 自然, 而這也正是初唐以來(lái)的詩(shī)格家所孜孜以求、 自許自炫的。 《詩(shī)式》中的“詩(shī)有六格” “詩(shī)有八種對(duì)”諸條與初唐詩(shī)格著作對(duì)技巧層面的極力關(guān)注可謂一脈相承。 沈宋之律詩(shī)也正是在這個(gè)意義上得到皎然的稱贊:

評(píng)曰: 樓煩射雕, 百發(fā)百中, 如詩(shī)人正律破題之作, 亦以取中為高手。 洎自有唐以來(lái), 宋員外之問(wèn)、 沈給事佺期, 蓋有詩(shī)律之龜鑒也。[11]205-206

與初唐類書(shū)對(duì)齊梁詩(shī)歌的選錄標(biāo)準(zhǔn)相似, 《詩(shī)式》第三、 四兩格中亦大收齊梁詠物之篇, 如庾肩吾《賦詩(shī)得檐燕應(yīng)令》:“依檐本相賀, 近幕愿同棲。 無(wú)由學(xué)仙履, 猶得競(jìng)春雞”; 徐摛《詠筆》:“直寫(xiě)飛蓬葉, 橫承落絮篇。 一逢掌握重, 寧憶仲升捐”; 陰鏗《賦石》:“天漢支機(jī)罷, 仙嶺博棋余。 零陵舊時(shí)燕, 昆明今學(xué)魚(yú)”等。 通過(guò)這些作品, 唐人近體與齊梁詩(shī)之間的體制脈絡(luò)淵源再次可窺。 明乎此, 對(duì)這類作品在《詩(shī)式》中所占篇幅之大及其在皎然的齊梁以及近體詩(shī)史建構(gòu)中的作用無(wú)疑會(huì)有更深刻的體認(rèn)和把握。

與之相應(yīng)的, 與復(fù)古派基于質(zhì)文觀念而來(lái)的反修辭立場(chǎng)不同, 皎然肯定詩(shī)歌的修辭之美。 《詩(shī)議》云:“夫寒松白云, 天全之質(zhì)也; 散木臃腫亦天全之質(zhì)也。 比之于詩(shī), 雖正而不秀, 其臃腫之材?!盵12]210又《詩(shī)式》“取境”條云:

或云詩(shī)不假修飾, 任其丑樸, 但風(fēng)韻正, 天真全, 即名上等。 予曰: 不然, 無(wú)鹽缺容而有德, 曷若文王太姒有容而有德乎?[11]39

對(duì)齊梁詩(shī)歌, 亦多賞其麗句, “品藻”條云:“其華艷, 如百葉芙蓉, 菡萏照水”[11]64, 即舉謝朓“金波麗鳷鵲, 玉繩低建章”、 江淹“露彩方泛艷, 月華始徘徊”二篇。 此外, 又深賞柳惲《江南春》。 《奉酬于中丞使君郡齋臥病見(jiàn)示一首》云:“伊昔柳太守, 曾賞汀洲蘋(píng)。 如何五百年, 重見(jiàn)江南春?!薄对?shī)式》第三格亦收錄了很多齊梁綺麗之篇, 如徐悱妻《答外》:“花庭麗春景, 蘭牖輕風(fēng)度。 落日更新妝, 開(kāi)廉對(duì)芳樹(shù)”, 何遜《詠倡婦》:“羅帷雀釵影, 寶瑟鳳雛聲。 夜花枝上發(fā), 新月霧中生”等。 同時(shí), 又主張“先意后語(yǔ)”, “麗”辭須與“情” “意”相融:

又古今詩(shī)人, 多稱麗句, 開(kāi)意為上, 反此為下。 如“盈盈一水間, 脈脈不得語(yǔ)”, “臨河濯長(zhǎng)纓, 念別悵悠阻”, 此情句也。 如“白云抱幽石, 綠篠媚清漣”, “露濕寒塘草, 月映清淮流”, 此物色帶情句也。[12]209

能兼此二者, 自可與兩漢諸公并入高格。 其贊江淹擬班婕妤團(tuán)扇詩(shī)“興生于中”, 又云:“吾許江生情遠(yuǎn)辭麗, 方之班女, 亦未可減價(jià)?!盵11]128

既尚麗辭, 必由于“作用”, 而言“作用”又必及于苦思。 “詩(shī)有二廢”條云:“雖欲廢巧尚直, 而思致不得置; 雖欲廢詞尚意, 而典麗不得遺?!盵11]20又《詩(shī)議》云:“或曰: 詩(shī)不要苦思, 苦思則喪于天真。 此甚不然。 固須繹慮于險(xiǎn)中, 采奇于象外, 狀飛動(dòng)之句, 寫(xiě)冥奧之思。 夫希世之珠, 必出驪龍之頷, 況通幽含變之文哉?但貴成章以后, 有其易貌, 若不思而得也?!盵12]208與王昌齡《詩(shī)格》主張“不要苦思”和重“興”不同, 皎然對(duì)“苦思”的重視以及由“苦思”達(dá)于“自然”的詩(shī)學(xué)思想實(shí)標(biāo)志著盛中唐詩(shī)學(xué)趣味的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向。 這對(duì)晚唐五代詩(shī)格的“苦吟”觀念和窮力追新而終之于“容易”“自然”的詩(shī)學(xué)思想無(wú)疑也有直接影響。

3 體德內(nèi)蘊(yùn), 情格俱高

在延續(xù)六朝詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí), 基于盛、 中唐以來(lái)的復(fù)古詩(shī)學(xué)大背景, 儒家“詩(shī)教”觀念也同樣體現(xiàn)在皎然的詩(shī)學(xué)思想中。 《詩(shī)議》“六義”條云:“以六義為本, 散乎情性。 有君臣諷刺之道焉, 有父子、 兄弟、 朋友規(guī)正之義焉。 降及游覽、 答贈(zèng)之例, 各于一道, 全其雅正?!盵12]219與之相應(yīng)的, “道喪”之談在皎然的詩(shī)歌理論中亦時(shí)有出現(xiàn), 如“西漢之初, 王澤未竭, 詩(shī)教在焉”[11]103“論其代, 漸浮侈矣。 晉世尤尚綺靡”“宋初文格, 與晉相沿, 更憔悴矣”“當(dāng)齊梁之后, 正聲寢微, 人不逮古”[12]203等等, 皆是初唐以來(lái)“體變道喪”之慣調(diào)。 其論古詩(shī)亦重視發(fā)揮德音, 如評(píng)班婕妤團(tuán)扇詩(shī):“至如‘出入君懷袖, 動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。 ??智锕?jié)至, 涼飚奪炎熱’, 旨婉詞正, 有潔婦之節(jié)。 但此兩對(duì), 亦足以掩映?!盵11]128

與“道喪派”之“六義”強(qiáng)烈的政教指向不同的是, 皎然的“詩(shī)教”更集中地體現(xiàn)為詩(shī)學(xué)本位的“雅正”和“體德”觀念。 “辯體有一十九字”中的“貞”(放詞正直)、 忠(臨危不變)、 節(jié)(持節(jié)不改)、 志(立志不改)、 德(詞溫而正)、 誡(檢束防閑)諸體皆所謂“各于一道, 全其雅正”之意。 針對(duì)復(fù)古派的“浮艷”之譏, 皎然努力發(fā)掘齊梁詩(shī)的“體德”。 其論江淹詩(shī)云:“‘盡作秦王女, 乘鸞向煙霧。 ’興生于中, 無(wú)有古事。 假使佳人玩之在手, 乘鸞之意, 飄然莫偕。 雖蕩如夏姬, 自忘情改節(jié)?!盵11]128觀其第二格中的“志”“節(jié)”“德”諸體也頗錄齊梁之篇, 如吳均《贈(zèng)別新林》:“仆本幽并兒, 抱劍事邊陲。 風(fēng)亂青絲絡(luò), 霧染黃金羈?!庇郑骸皻鉃楣式槐M, 心為新知開(kāi)。 但令方寸是, 何須銅雀臺(tái)?!?志也); 朱超《贈(zèng)王僧辯》:“故人總連帥, 方舟下漢池。 玉節(jié)交橫映, 金鐃前后吹。 聚徒匡漢業(yè), 傾產(chǎn)救韓危。”(節(jié)也)“德”體則多錄應(yīng)制之篇, 如徐陵《登古城南應(yīng)令》:“圣教調(diào)三象, 神州貢五都。 山川浮紫塞, 城闕應(yīng)皇圖。 業(yè)定商周鼎, 功包天地爐。 寧唯戰(zhàn)涿鹿, 詎啻斷飛狐。”又如庾肩吾《侍宴九日應(yīng)令》:“轍跡光周頌, 巡游盛夏功。 鉤陳萬(wàn)騎轉(zhuǎn), 閶闔九門(mén)通?!薄皩m體”詩(shī)典雅高華的一面得以凸顯, 與此淵源密切的沈宋律詩(shī)也因此得入第二格。 皎然對(duì)于應(yīng)制詩(shī)(包括挽歌詩(shī))的格外重視可以說(shuō)是初唐以來(lái)以政教為內(nèi)核的“雅正”詩(shī)學(xué)觀念的延續(xù)。 相應(yīng)的, 對(duì)宮體輕艷之篇亦不無(wú)針砭, 如卷五所錄蕭綱《還城南作》、 何遜《七夕》《嘲劉郎中》等之所以視為“用事不用事情格俱下”, 與內(nèi)容的綺艷也是分不開(kāi)的。

基于對(duì)“古詩(shī)以諷興為宗”的推崇, 皎然也頗留意彰顯齊梁詩(shī)中的興寄之篇, 如劉孝威《詠竹》:“無(wú)人重高節(jié), 徒自抱貞心”“誰(shuí)能制長(zhǎng)笛, 當(dāng)為吐龍吟”以及劉刪《詠蟬》:“聲流上林樹(shù), 影入侍臣冠。 得飲玄天露, 何辭高柳寒”等分別錄于二、 三兩格。 又《講古文聯(lián)句》稱江總詩(shī)“時(shí)合風(fēng)興, 或無(wú)淄磷”亦主要就《衡陽(yáng)春日》、 《秋日登廣川南樓》一類作品而言。 此外, 其所推崇的“立意盤(pán)礴”之“意”體也不無(wú)“比興”之旨, 如第一格所錄古詩(shī)“橘柚垂華實(shí)” “冉冉孤竹生” “青青陵上柏”諸篇以及江淹《擬劉文學(xué)感遇》、 吳均《重贈(zèng)周承》等。 也因此, 緊隨其后皎然即表現(xiàn)出了對(duì)初唐選本、 選家的不以為然:

疇昔國(guó)朝協(xié)律郎元兢與越僧元鑒集秀句, 二子天機(jī)素少, 選又不精, 多采浮淺之言, 以誘蒙俗。 特入瞽夫偷語(yǔ)之便, 何異借賊兵而資盜糧, 無(wú)益于詩(shī)教。[11]42

這一批評(píng)雖不無(wú)苛責(zé), 背后卻是唐人以“比興”就“聲律”這一基本詩(shī)學(xué)思想及其對(duì)齊梁詩(shī)殊乏“興寄”一以貫之的改造。 與之相應(yīng)的, 所錄沈宋詠物之篇如沈佺期《古境》:“莓苔翳清池, 蝦蟆蝕明月。 埋落今如此。 照心未嘗歇。 愿垂拂拭恩, 為君鑒玄發(fā)”等亦皆興寄之體。

上述兩大詩(shī)學(xué)脈絡(luò)之間的調(diào)和與彌縫又集中體現(xiàn)在皎然對(duì)大歷詩(shī)歌的批評(píng)中:

大歷中, 詞人多在江外, 皇甫冉、 羅維、 張繼、 劉長(zhǎng)卿、 李嘉祐、 朱放, 竊占青山白云、 春風(fēng)芳草以為己有。 吾知詩(shī)道初喪, 正在于此, 何得推過(guò)齊梁作者。 迄今余波尚寢, 后生相效, 沒(méi)溺者多。 大歷末年, 諸公改轍, 蓋知前非也。 如皇甫冉《和王相公玩雪詩(shī)》:“連營(yíng)鼓角動(dòng), 忽似戰(zhàn)桑乾”, 嚴(yán)維《代宗挽歌》:“波從少海息, 云自大風(fēng)開(kāi)”, 劉長(zhǎng)卿《山鸜歌》:“青云杳杳無(wú)力飛, 白露蒼蒼抱枝宿”, 李嘉祐《少年行》:“白馬撼金珂, 紛紛侍從多。 身居驃騎幕, 家近滹沱河”, 張繼《詠鏡》:“漢月經(jīng)時(shí)掩, 胡塵與歲深”, 朱放詩(shī):“愛(ài)彼云外人, 來(lái)去澗底泉”。 已上諸公, 方于南朝張正見(jiàn)、 何胥、 徐摛、 王筠, 吾無(wú)間然矣。[11]273-274

其中, “詩(shī)道初喪”云云, 顯然基于復(fù)古論調(diào), 與白居易《與元九書(shū)》對(duì)齊梁詩(shī)“六義盡頹”的道喪之論并無(wú)不同。 觀其所引皇甫、 嚴(yán)、 李、 張諸子末年之詩(shī)大抵是邊塞、 征戰(zhàn)之辭, 故能稍有骨氣, 劉、 朱之詠物、 送別, 亦稍有興寄、 意境。 但就體制、 作法而言, 仍是齊梁時(shí)期流行的唱和、 詠物、 樂(lè)府之體。 所謂“改轍”“知非”云云并非諸子真能突破齊梁, 這種抵牾與彌縫顯然更多的是基于皎然自身的齊梁詩(shī)歌建構(gòu)體系和理路。

皎然的這種齊梁、 近體詩(shī)學(xué)建構(gòu)思路直接為以近體為主要批評(píng)對(duì)象的晚唐五代詩(shī)格家所繼承。 賈島《二南秘旨》“論古今道理一貫”條云:“小手皆言《毛詩(shī)》及《文選》諸公之作是古道, 與今不同, 此不可與言也。 詩(shī)教今古之道皆然?!盵12]377與晚唐五代詩(shī)格的近體詩(shī)學(xué)建構(gòu)中所呈現(xiàn)出的濃厚的復(fù)古詩(shī)學(xué)氣質(zhì)以及經(jīng)學(xué)化闡釋方式與弊病不同的是, 皎然的齊梁、 近體詩(shī)學(xué)在詩(shī)教和“體德”之外, 兼承六朝通變思想, 注重詩(shī)歌藝術(shù)體制層面的開(kāi)掘。 正是通過(guò)這種調(diào)和, 唐人近體詩(shī)學(xué)的建構(gòu)理路得以實(shí)踐, 這也是皎然的齊梁、 近體詩(shī)學(xué)思想及其理論開(kāi)拓之價(jià)值所在。

在彰顯“體德”的同時(shí), 皎然論詩(shī)又以“情”為根本, 所謂“比興等六義, 本乎情思”。 《詩(shī)議》云:“夫詩(shī)工創(chuàng)心, 以情為地, 以興為經(jīng), 然后清音韻其風(fēng)律, 麗句增其文彩。 如楊林積翠之下, 翹楚幽花, 時(shí)時(shí)間發(fā)。 乃知斯文, 味益深矣?!盵12]209又“辯體有十九字”還專設(shè)“情”體, 并大錄古詩(shī)傷離、 闊別之篇。 不僅如此, 對(duì)齊梁綺情之篇, 皎然也非一概否定。 “淈沒(méi)格”一品之“淡俗”云:“此道如夏姬當(dāng)壚, 似蕩而貞; 采吳、 楚之風(fēng), 然俗而正。”[11]53與古詩(shī)淵源密切, 以情韻見(jiàn)長(zhǎng)的齊梁送別之篇也因此被皎然納入到詩(shī)史正脈之中:

謝朓《懷故人》:“方洲有杜若, 可以贈(zèng)佳期。 望望忽超遠(yuǎn), 何由見(jiàn)所思?!?/p>

柳惲《江南曲》:“汀洲采白萍, 日暮江南春。”

江淹《擬休上人怨別》:“西北秋風(fēng)至, 楚客心悠哉。 日暮碧云合, 佳人殊未來(lái)。 露彩方泛艷, 月華始徘徊?!?/p>

大抵皆情景交融之篇, “緣境不盡”之意可窺。 至于《講古文聯(lián)句》所謂“何遜清切, 所得必新。 緣情既密, 象物又真”(潘述), 正在此種。

礙于“梁陳以降, 雖作者不絕, 而五言之道不勝其情矣”(于頔《吳興晝上人集序》)的批評(píng)以及自身的隱逸道者身份, 皎然詩(shī)文以及詩(shī)論中的情思總體偏于閑雅, 乃至疏淡:“情者如康樂(lè)公:‘池塘生春草’是也。 抑由情在言外, 故其辭似淡而無(wú)味, 常手覽之, 何異文侯聽(tīng)古樂(lè)哉。”[11]153乃至走向“理趣”, 如對(duì)宋之問(wèn)《至韶州謁能禪師》:“愿以有漏軀, 幸薰無(wú)生慧。 物用益沖曠, 心源日閑細(xì)”等一類作品的青睞, 直接影響了晚唐五代詩(shī)僧所追求的古淡、 蕭疏的“玄理”之格。 至于十九字體中的“高” “逸” “閑” “達(dá)”“遠(yuǎn)”皆追求一種高逸之趣。 其中, “靜”“思”二體尤多含蓄幽思之致, 如何遜《與親友夜別》:“夜雨低空階, 曉燈暗離室”, 《與胡興安夜別》:“露濕寒塘草, 月映清淮流。 方抱新離恨, 獨(dú)守故園秋”等。 與盛唐“興象”的風(fēng)骨勃發(fā)不同, 皎然之詩(shī)“興”亦多此種, 如《題沈少府書(shū)齋》:“不下南昌縣, 書(shū)齋每日閑。 野花當(dāng)砌落, 溪鳥(niǎo)逐人還。 有興常臨水, 無(wú)時(shí)不見(jiàn)山。 千峰數(shù)可盡, 不出小窗間?!逼溥x齊梁、 近體詩(shī)也偏于此體, 如謝朓《和人省中》:“落日飛鳥(niǎo)還, 憂來(lái)不可極。 竹陰澄遠(yuǎn)陰, 云霞成異色”, 宋之問(wèn) 《早發(fā)韶州》:“綠樹(shù)秦京道, 青云洛水橋。 故園常在目, 魂夢(mèng)不須招”等。 而對(duì)“思致”的追求, 又使得皎然由盛唐之“興遠(yuǎn)”逐漸走向中晚唐的“意中之遠(yuǎn)”。

主“情”的同時(shí), 皎然還重視提升齊梁詩(shī)的“格”調(diào)。 作為江左名士后裔, 皎然頗追慕先輩之流風(fēng)余韻, 所謂“氣高則怒, 怒則失于風(fēng)流”[11]17, 即不無(wú)名士風(fēng)流之意。 其稱柳惲“雅而高”, 又云:“予知柳吳興名屈于何, 格居何上”[12]204, 也頗與此相關(guān)。 其極推謝靈運(yùn)詩(shī), 以為格高、 氣正、 體貞、 貌古、 詞深、 才婉、 德宏、 調(diào)逸、 聲諧, “識(shí)度高明”[11]118, 亦非全然出于私心。 齊梁詩(shī)人中, 謝朓猶存此體。 胡應(yīng)麟曾云:“世目玄暉為唐調(diào)之始, 以精工流麗故。 然此君實(shí)多大篇, 如《游敬亭山》 《和伏武昌》 《劉中丞》之類, 雖篇中綺繪間作, 而體裁鴻碩, 詞氣沖澹, 往往靈運(yùn)、 延之逐鹿?!盵13]185精工流麗之體外, 皎然對(duì)謝朓的“立意盤(pán)薄”之篇如《發(fā)新林贈(zèng)西府同僚》 《和伏武昌登孫權(quán)故城》等也都加以收錄。 至于評(píng)何遜詩(shī)“格柔”, “風(fēng)范波瀾, 去謝遠(yuǎn)矣”, 也主要指何詩(shī)在立意、 結(jié)構(gòu)的盤(pán)礴、 精深方面不及謝朓。 在普遍推崇、 擬仿何遜“南浦悵別”之篇的大歷、 貞元詩(shī)壇, 這無(wú)疑是頗具詩(shī)史眼光的評(píng)價(jià)。

承盛唐詩(shī)學(xué)對(duì)建安“風(fēng)骨”的推崇, 針對(duì)崇古派的“格弱”之譏, 皎然又努力彰顯齊梁詩(shī)的氣格, 并以“何減于建安”達(dá)到提升其詩(shī)史地位的意圖。 “齊梁詩(shī)”條云:“如謝吏部詩(shī):‘大江流日夜, 客心悲未央?!?柳文暢詩(shī):‘太液滄波起, 長(zhǎng)楊高樹(shù)秋。 ’王元長(zhǎng)詩(shī):‘霜?dú)庀旅辖颍?秋風(fēng)度函谷。 ’亦何減于建安?”[11]273同時(shí), 他對(duì)最能體現(xiàn)齊梁詩(shī)“風(fēng)情耿介”一面的邊塞樂(lè)府也大加收錄, 如第二格中所錄何遜《見(jiàn)征人》、 劉孝威《行行游且獵》、 柳惲《橫吹曲》等。 其中, 吳均的邊塞樂(lè)府選錄尤多, 如《胡無(wú)人行》 《入關(guān)詠》等。 值的注意的是, 在重“氣”的同時(shí), 皎然又強(qiáng)調(diào)立意構(gòu)思和含蓄蘊(yùn)藉, 所謂“氣多含蓄曰思”。 其論建安詩(shī)云:“建安三祖、 七子, 五言始盛, 風(fēng)裁爽朗, 莫之與京。 然終傷用氣使才?!盵12]203也基于同樣的原因, 又以“徒工邊塞, 竟乏波瀾”批評(píng)吳均詩(shī)。 皎然對(duì)齊梁詩(shī)歌整體藝術(shù)格調(diào)的這種提升、 建構(gòu)與中晚唐人對(duì)齊梁詩(shī)“體格雅麗, 意思遐遠(yuǎn)”之體認(rèn)正相一致。 相應(yīng)的, 其對(duì)唐人近體詩(shī)歌藝術(shù)體制、 格調(diào)的建構(gòu)與提升正沿著此種思路而來(lái), 方法也如出一轍。

當(dāng)世亂之際, 皎然對(duì)齊梁與近體詩(shī)的接受趣味也不可避免地染上了大歷、 貞元詩(shī)壇普遍的蕭散況味。 《詩(shī)議》云:“宣城公情致蕭散”[12]204, 與其所選《郡中登望》:“寒城一以眺, 平楚正蒼然。 山積陵陽(yáng)阻, 溪流春谷泉”又:“切切陰風(fēng)暮, 桑柘起寒煙”,《冬緒羈懷示蕭諮議虞田曹劉江二常侍》: “寒燈耿宵夢(mèng), 清鏡悲曉發(fā)”正相一致。 也正基于這種時(shí)代風(fēng)氣和個(gè)人趣味, 皎然對(duì)作品的選錄在后人看來(lái)往往有失“公允”, 如將謝朓《羈旅示蕭咨議》: “寒燈耿宵夢(mèng), 清鏡悲曉發(fā)”置于第一格, 而《發(fā)新林贈(zèng)西府同僚》(大江流日夜, 客心悲未央)、 《晚登三山還望京邑》(余霞散成綺, 澄江靜如練)、 《游東田》(魚(yú)戲新荷動(dòng), 鳥(niǎo)散余花落)等公認(rèn)的名篇佳句反置于第二格, 乃至頗遭譏議。 如果對(duì)此作了解之同情, 或許會(huì)有更準(zhǔn)確的認(rèn)知。

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述, 作為盛中唐之際齊梁、 近體詩(shī)學(xué)的重要建構(gòu)者, 皎然基于“復(fù)古通變”這一基本詩(shī)學(xué)思想, 以“詩(shī)人之論”力破復(fù)古派“體變道喪”之談。 在以“可言體變, 不可言道喪”為齊梁詩(shī)辯護(hù)的同時(shí), 以“惟精惟工”為齊梁詩(shī)之本色當(dāng)行, 并肯定了其“情遠(yuǎn)詞麗”的藝術(shù)風(fēng)格。 另一方面, 受初唐以來(lái)六義、 比興以及雅正詩(shī)學(xué)觀念的深刻影響, 皎然又致力于提升齊梁詩(shī)的“體德”和格調(diào)。 被道喪派視為歧途, 并欲抹殺其存在的齊梁詩(shī)因此得以重新被納入到“詩(shī)道”和詩(shī)史正變之中。 皎然的近體詩(shī)學(xué)尤其是大歷詩(shī)歌批評(píng)正以此為直接起點(diǎn), 內(nèi)在理路也如出一轍, 并對(duì)晚唐五代詩(shī)格家的近體詩(shī)學(xué)建構(gòu)思路產(chǎn)生了直接而深刻的影響。 皎然及其《詩(shī)式》在中晚唐乃至唐人近體詩(shī)學(xué)史上的地位也因此得以確立。

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