周志浩++張軍

摘 要：哈貝馬斯是當(dāng)代最重要的哲學(xué)家、思想家、社會學(xué)家之一，他與中國國內(nèi)的公共知識分子關(guān)系良好，以行為主義理論為代表的哈貝馬斯的思想體系在國內(nèi)備受推崇，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對哈貝馬斯的思想及著作有著相當(dāng)濃厚的興趣，但是他的思想體系宏大而精細，卷帙浩繁而龐雜，國內(nèi)對哈貝馬斯的研究始終處在不斷發(fā)展和進步的過程中，本文梳理了21世紀以來國內(nèi)研究哈貝馬斯行為主義理論的現(xiàn)狀，勾勒出國內(nèi)哈氏研究的全貌，為哈貝馬斯及行為主義理論提供了歷史方向的參考。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯 交往行為 法蘭克福學(xué)派 商談?wù)摾?/p>

★基金項目：本文系2014年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“哈貝馬斯行為主義理論視野下的跨文化交際研究”（編號2014SJB070）的研究成果

一、引言

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代的旗手，被舉世公認為西方最有影響力的思想家之一，他的思想體系龐大精深，涉及“現(xiàn)代社會的本質(zhì)，現(xiàn)代社會面臨的問題，以及語言、道德、倫理、政治、法律”[1]等，在當(dāng)代中國也相當(dāng)有影響力。尤其是在20世紀90年代以后，隨著哈貝馬斯將交往行為理論進一步深化，在西方政治哲學(xué)和法哲學(xué)領(lǐng)域均引起了相當(dāng)強烈的反響。同時也因為哈貝馬斯的交往行為理論從規(guī)范基礎(chǔ)的視角出發(fā)，對資本主義社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題做出了相當(dāng)有針對性的分析，引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，對哈貝馬斯交往行為理論的研究熱潮在國內(nèi)始終是學(xué)術(shù)界的焦點之一。但是從20個世紀80年代開始，國內(nèi)對哈貝馬斯的研究主要是從他作為西方馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過程中的代表人物這一視角出發(fā)的，20世紀國內(nèi)很多研究都側(cè)重于關(guān)注他把馬克思主義經(jīng)典理論與西方資本主義結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型相結(jié)合，而在進入21世紀之后，國內(nèi)對哈貝馬斯的研究已經(jīng)進入了新的豐富發(fā)展階段，研究的視角也不再僅僅局限于哈貝馬斯對馬克思主義學(xué)說的發(fā)展，而是進一步轉(zhuǎn)移到哈貝馬斯交往行為理論關(guān)于全球化語境下民主制度的建設(shè)以及公民資格等更為前沿的問題，所以對進入21世紀以后這15年間關(guān)于哈貝馬斯交往行為理論的研究進行總體性的梳理就更能把握哈貝馬斯思想在新時期國內(nèi)研究發(fā)展的總體脈絡(luò)。

二、 20世紀國內(nèi)哈貝馬斯行為主義理論研究回顧

哈貝馬斯及其行為主義理論早在20世紀80年代就進入我國，總的來說，從20世紀80年代到90年代這10年對哈貝馬斯及其理論主要是處于初步介紹的階段，在這一階段并沒有對哈貝馬斯的理論作出深入的研究，這一階段的主要成果是對哈貝馬斯的少量著作所做的翻譯。比1986年，哈貝馬斯的文章《解釋學(xué)要求普遍適用》發(fā)表在《哲學(xué)譯叢》，1989年，重慶出版社翻譯并出版了國內(nèi)第一本哈貝馬斯的專著《交往與社會進化》。20世紀90年代到20世紀末國內(nèi)對哈貝馬斯及其理論的研究處于繼續(xù)發(fā)展階段，一方面，對于哈貝馬斯專著的翻譯水平有了很大提高，另外一方面原著翻譯的領(lǐng)域也大為擴展。在這一階段哈貝馬斯理論的系統(tǒng)性著作《交往行為理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》《認識與興趣》《后形而上學(xué)思想》等中譯由上海人民出版社、譯林出版社、上海學(xué)林出版社等出版。與此同時，對哈貝馬斯及其理論不再只是處于80年代簡單介紹的階段，論文傳記專題等研究著作雨后春筍一般涌現(xiàn)出來，其中較有代表性的比如艾四林的《哈貝馬斯》、曹衛(wèi)東的《交往理性與詩學(xué)話語》、季乃禮的《哈貝馬斯政治思想研究》等從不同的側(cè)面介紹、分析、闡述了哈貝馬斯及其理論。這一階段的研究特點在于，已經(jīng)擺脫了只將哈貝馬斯看作馬克思主義學(xué)派代表人物而開展研究這一傳統(tǒng)視角，研究視野得到了很大的擴展，研究成果也多種多樣。但是有些對哈貝馬斯及其理論著作的翻譯存在一定的問題，對原著的理解也有一定的偏差，當(dāng)然瑕不掩瑜，就是在這一時期，國內(nèi)學(xué)術(shù)界首次完整的觀察研究了哈貝馬斯及其交往行為主義理論。

三、哈貝馬斯行為主義理論挖掘解讀階段（2001-2005年）

這一階段國內(nèi)對于哈貝馬斯的研究主要分為兩條主線：一是對哈貝馬斯著作的翻譯，二是國內(nèi)對哈貝馬斯及其思想理論的研究。由于哈貝馬斯的思想宏大深遠、著作浩繁、論證精密、引用博泛，所以很多哈貝馬斯的原著直到現(xiàn)在都沒有完成譯介工作，從2001年到2005年我們可以看到依然有好多哈貝馬斯的早期著作相繼完成漢譯工作。其中比較有代表性的有譯林出版社于2001年出版的《后形而上學(xué)思想》原著是哈貝馬斯在1988年寫的，該書可以說是哈貝馬斯思想的精粹，向中國讀者指明了交往行為理論的三大原則：真實性，正當(dāng)性和真誠性，全書理論艱澀，但頗具啟發(fā)性。而三聯(lián)書店于2003年出版的，由童世俊翻譯的《在事實與規(guī)范之間——關(guān)于法律和民主法治國的商談理論》則以交往行為理論為基礎(chǔ)，將商談原則應(yīng)用于法律這一建制形式，這部哈貝馬斯經(jīng)典的哲學(xué)巨著提出了程序主義法律觀的法治國思想，不但得到了國內(nèi)哲學(xué)界人士的關(guān)注，還成為了法學(xué)界學(xué)術(shù)圈的理論讀物，可惜因為哈貝馬斯的哲學(xué)思想“具有豐富的表達特征” [2]，哲學(xué)思維過于深邃，所以該書翻譯還是存在一些問題，書中有些地方存在措辭誤譯，影響了哈貝馬斯交往行為理論的完整展現(xiàn)。此外曹衛(wèi)東翻譯的《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，由譯林出版社于2005年2月出版，哈貝馬斯的原著是在1985年出版的，20多年以后，才被深入挖掘出來，完成譯介，引入國內(nèi)學(xué)術(shù)圈，“廣泛流傳開來”[3]。雖然書中的激烈觀點爭鋒在現(xiàn)在看來已經(jīng)在一定程度上失去了其意義，而且德里達和哈貝馬斯也已經(jīng)實現(xiàn)了一定程度的和解，但是書中對后結(jié)構(gòu)主義與理性的批判，以及在宏大的思想史視野下審視哈貝馬斯的交往行為理論，極大地推動了國內(nèi)哲學(xué)、社會學(xué)相關(guān)研究領(lǐng)域的發(fā)展。

在2001年到2005年期間，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于哈貝馬斯行為主義理論的研究除了繼續(xù)全面的介紹哈貝馬斯及其思想以外，還解讀了哈貝馬斯的思想及著作，并關(guān)注了哈貝馬斯在當(dāng)時中國國內(nèi)的活動及思想演變。這一時期介紹哈貝馬斯的著作依然很多，較有代表性的有中華書局出版的《哈貝馬斯》，較有針對性地介紹了哈貝馬斯的思想及其行為主義理論。這一時期出現(xiàn)的較多的是對哈貝馬斯及其思想著作的解讀，比如阮新邦所著，由上海人民出版社于2003年出版的《解讀〈溝通行動論〉》，韓紅于2005年出版的《交往的合理化與現(xiàn)代性的重建——哈貝馬斯交往行動理論的深層解讀》等都從不同的維度對哈貝馬斯的交往行為理論進行了闡釋，但是問題都類似，即結(jié)構(gòu)有些浮泛，書中的各種線索和論斷缺乏內(nèi)在的聯(lián)系，這個可能和哈貝馬斯的哲學(xué)思維體系龐雜有關(guān)，但也有可能是因為作者不能完全意識到語言、理解、意義、生活世界等等之間的聯(lián)系。在這一時期讓人眼前一亮的是，哈貝馬斯在華的活動受到了關(guān)注，在2001年哈貝馬斯訪華，在北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等知名學(xué)府相繼做了學(xué)術(shù)報告，其中在中國社會科學(xué)院的報告更是現(xiàn)場爆棚、人山人海，于是2002年由人民出版社出版的《哈貝馬斯在華演講集》問世了，極大地推動了哈貝馬斯及其交往行為主義理論在國內(nèi)的普及研究，哈貝馬斯的此次訪華甚至被各大媒體認為可以與上世紀羅素、薩特的訪華相媲美。

四、哈貝馬斯行為主義理論深入認識階段（2006-2010年）

從2006年開始，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對哈貝馬斯及其理論著作的翻譯出現(xiàn)了一個較為明顯的轉(zhuǎn)變，之前主要以翻譯哈貝馬斯本人的著作為主，但從這一時期開始，出現(xiàn)了越來越多國外研究哈貝馬斯及其理論著作的漢譯本。2006年由三聯(lián)書店翻譯出版的《哈貝馬斯》作為劍橋哲學(xué)研究指針從書中的一冊，深入淺出地將哈貝馬斯的溝通理性、話語民主和為現(xiàn)代性辯護重要思想傳播給了中國讀者，不僅專業(yè)學(xué)者可以得到相關(guān)研究的最新進展，而且非專業(yè)的讀者也可以得到有效的權(quán)威指引。2008年由馬修·德夫林所著的《哈貝馬斯、現(xiàn)代性與法》由高鴻鈞翻譯，清華大學(xué)出版社出版，對于幫助國內(nèi)學(xué)術(shù)界理解哈貝馬斯的重構(gòu)和羅爾斯的建構(gòu)主義的區(qū)別，以及哈貝馬斯對法律發(fā)展的看法與偉伯之間的關(guān)聯(lián)具有一定的價值，但是書中有些探討雖然對哈貝馬斯的某些觀點提出了質(zhì)疑，但是較為浮光掠影。2009年3月，安德魯·埃德加所著的《哈貝馬斯：關(guān)鍵概念》由人民出版社翻譯出版，以旁觀者的視角幫助國內(nèi)研究者清理了卷帙浩繁的哈貝馬斯的學(xué)術(shù)線索，而且書中還在索引部分保留了當(dāng)時哈貝馬斯的所有著作的英譯本排序，并附上了相應(yīng)的德文版出版時間，對于國內(nèi)研究者按圖索驥研究哈氏的交往行為理論提供了極大便利。同年12月，洛克莫爾所著的《歷史唯物主義——哈貝馬斯的重建》由北京師范大學(xué)出版社翻譯出版，由于哈貝馬斯的交往行為理論包含了哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等諸多內(nèi)容，泛泛而談往往讓人難以抓住其思想的實質(zhì)，所以該書以馬克思主義哲學(xué)為研究視角，為研究哈貝馬斯交往行為理論拓展了研究空間?？梢娺@一時期國內(nèi)學(xué)術(shù)圈翻譯者的視角已經(jīng)從單純的翻譯哈貝馬斯本人的著作深入發(fā)展到了翻譯國外其他研究哈貝馬斯名家著作的階段，這對于幫助國內(nèi)研究者梳理清楚哈貝馬斯宏大的研究體系極具價值。

在這五年，除了翻譯圈的新動向以外，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對哈貝馬斯及其交往行為理論的研究也已經(jīng)逐漸從之前的解讀轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ乃枷氲纳钊胝J識和研究，具體體現(xiàn)就是解讀性的專著、論文少了，深入分析闡釋哈貝馬斯思想的著作多了。比如2006年12月由人民出版社出版的《公共領(lǐng)域與生活世界——哈貝馬斯市民社會理論研究》，作者李佃來詳細討論了生活世界、社會批判、市民社會、現(xiàn)代性等問題，探討較為透徹，可讀性很強。2007年1月由天津人民出版社出版的《哈貝馬斯政治思想研究》，作者季乃禮深刻論述了解決當(dāng)代社會問題的出路在于哈貝馬斯的交往行為理論。同年12月，童世駿所著的《批判與實踐——論哈貝馬斯的批判理論》由三聯(lián)書店出版，該著作不再是以往那種單純的對交往行為理論的詮釋，而是采用了對話式的研究，讓人耳目一新。2008年7月薛華所著的《黑格爾、哈貝馬斯與自由意識》由中國法制出版社出版，深入研究了商談倫理，事實上哈貝馬斯繼承了“語用學(xué)轉(zhuǎn)向”[4]的遺產(chǎn)，但又沒有陷入瑣碎的哲學(xué)分析，而是繼承了批判哲學(xué)的精神，這一點十分難得。2009年3月由山東大學(xué)出版社出版，鐵省林所著的《哈貝馬斯宗教哲學(xué)思想研究》更可以看出這一階段國內(nèi)對哈貝馬斯及其交往行為理論研究的深入發(fā)展，以前的很多著作都是直接研究交往行為理論，但是該著作卻認為宗教哲學(xué)思想是哈貝馬斯整個哲學(xué)體系的重要組成部分，以宗教哲學(xué)思想為獨特研究視角，恰恰可以更完整地理解哈貝馬斯的交往行為理論，給國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究行為主義理論提供了重要參考。2010年1月由中國社會科學(xué)出版社出版，胡軍良所著的《哈貝馬斯對話倫理學(xué)研究》材料扎實、理論清晰，將商談倫理學(xué)的來龍去脈系統(tǒng)梳理，指出哈貝馬斯的倫理學(xué)敘說方式是康德以后的一次偉大的突破，交往行為理論對現(xiàn)代性的基礎(chǔ)需要具有極其重要的意義。綜上所述，可見在這五年中，國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究哈貝馬斯及行為主義理論的著作視野越來越開闊，視角越來越獨特，研究越來越深入，不再是21世紀初那種對哈貝馬斯仰望式思想解讀了。

五、哈貝馬斯行為主義理論實用創(chuàng)新階段（2011-2016年）

21世紀最初十年對哈貝馬斯著作的翻譯呈現(xiàn)出兩個特點，一是對哈貝馬斯早期著作的翻譯，二是對國外第三方研究哈貝馬斯行為主義理論書籍的翻譯較多，但是從2011年開始，成國內(nèi)翻譯界呈現(xiàn)出了翻譯內(nèi)容實用化和翻譯題材新穎的特點。比如2013年1月由上海人民出版社翻譯出版的《關(guān)于歐洲憲法的思考》，就不再是單純的談?wù)摾碚?，而是從歐洲權(quán)利憲法化的角度談?wù)摿藲W洲民主，乃至世界民主，但其思考的重要基石依然是交往行為主義理論。同年6月由商務(wù)印書館翻譯出版的《對于缺失的意識》梳理了哈貝馬斯當(dāng)時最新的宗教轉(zhuǎn)向，值得注意的是，除了本書的翻譯以外，該書的導(dǎo)讀部分與公共領(lǐng)域和公共空間辨析十分精細，對于國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注交往行為理論在理性和宗教的對話中的價值具有十分重要的意義。同年8月由上海人民出版社翻譯出版的《在自然主義與宗教之間》內(nèi)容相當(dāng)深刻，是哈貝馬斯后期對交往行為理論整個體系進行的澄清和完善，當(dāng)然因為哈貝馬斯哲學(xué)思維過于深刻，所以該書的翻譯存在一定程度上的誤譯。2014年9月由三聯(lián)書店出版的《希特勒，永不消散的陰云》題材十分新穎，同時還具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實價值，主要是德國的哲學(xué)家、歷史學(xué)家對德國在二戰(zhàn)中的歷史評價所展開的爭論，哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的代表人物也一樣參與了這場論戰(zhàn)，但是該書的翻譯有些地方出現(xiàn)了錯誤，讀者可能會感到枯燥，甚至有些不明所以。但是選題新穎，讓國內(nèi)的讀者了解到了哈貝馬斯的另一面?？梢娫?011年以后，國內(nèi)的翻譯界擺脫了以往的窠臼，在對哈貝馬斯著作翻譯的選題上更傾向于實用性、實效性和新穎性，推動了哈貝馬斯行為主義思想在國內(nèi)的進一步普及。

在同一時期在學(xué)術(shù)界研究哈貝馬斯的相應(yīng)著作一樣出現(xiàn)了實用性和創(chuàng)新性的特點，同時研究的廣度和深度也大大空前，相關(guān)的著作如雨后春筍一般出現(xiàn)。2011年7月由張慶熊、林子淳所著，聯(lián)書店出版的《哈貝馬斯的宗教觀及其反思》從哈貝馬斯的眾多著作當(dāng)中提取出了他的宗教思想，其他交往行為理論在宗教商談中的使用。而同年8月人民出版社出版的張翠主編的《民主理論的批判與重建——哈貝馬斯政治哲學(xué)思想研究》則以商談倫理為核心，按照交往行為理論的邏輯，研究了他的哲學(xué)思想。2012年3月復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《合法律性與合道德性之間——哈貝馬斯商談?wù)摵戏ɑ碚撗芯俊贩治隽斯愸R斯商談合法化理論的內(nèi)在理路，是研究交往行為主義理論可靠的間接性參考文獻，但是缺點在于引文和相關(guān)結(jié)論過于單一化。同年11月社會科學(xué)文獻出版社出版的《馬克思與韋伯、福柯、哈貝馬斯等思想的比較》采用橫向比較研究的方法分析了數(shù)位思想家的異同，和以往的研究相比，這種比較分析的研究方法具有一定程度上的新穎性。2013年1月由上海人民出版社出版的《理性主義的范式轉(zhuǎn)換及其當(dāng)代價值》揭示了哈貝馬斯交往理性轉(zhuǎn)向的重大實踐價值，闡明了行為主義理論的歷史坐標，實用性很強。2014年10月由中國社會科學(xué)出版社出版，馮瓊所著的《哈貝馬斯的公民理論研究》，同年11月同一出版社出版的，王江濤所著的《哈貝馬斯公共領(lǐng)域思想研究》都從實用的角度對交往行為主義理論在具體領(lǐng)域的實際價值做了深入的探討。中國社會科學(xué)出版社在2015年5月和2016年2月出版的《歷史唯物主義·現(xiàn)代性·哈貝馬斯的重建論》和《哈貝馬斯的交往行為理論與歷史唯物主義》都以歷史唯物主義為獨特視角，闡明了主體中心理性向交往合理的范式轉(zhuǎn)換?？梢娺@一時期相關(guān)的研究著作蓬勃涌現(xiàn)，無論是研究的方法還是研究的內(nèi)容都頗具實用性和新穎性。

六、結(jié)語

哈貝馬斯的哲學(xué)體系十分廣博，但哈貝馬斯本人的著作卻是德意志式的嚴謹而艱澀，在才華橫溢的同時，卻沒有過多地考慮追隨者們的理解力水平，不少人在研究哈貝馬斯的馬拉松思想之旅中往往倍感艱辛，再加上翻譯的問題，讓很多人未戰(zhàn)先怯。可哈貝馬斯的交往行為理論偏偏又是如此重要，哲學(xué)大師黑格爾提出了主體間的和解理性以及辯證理性的選擇，尼采卻放棄了理想主義的框架，循著尼采思想而行的海德格爾和德里達的后現(xiàn)代理論卻也并沒有找到出路，而出路恰恰就在于早期黑格爾所猶豫的主體間性，也就是交往行為理論所依托的交往理性。

好在國內(nèi)學(xué)術(shù)界在21世紀開始至今，無論從翻譯還是研究的水平都逐漸從低層次的早期作品翻譯、解讀發(fā)展到了對哈貝馬斯的行為主義理論的創(chuàng)新性的研究，但是因為“哈貝馬斯思想體系的邏輯結(jié)構(gòu)和內(nèi)容”還在繼續(xù)發(fā)展變化，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對他相關(guān)著作的翻譯、研究依然是一項未竟的事業(yè)。

參考文獻

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[4] 哈貝馬斯.郁喆雋，譯.在自然主義與宗教之間[M].上海：上海人民出版社，2013：15.

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