董賽金

摘 要：由七幕人生編制的大型音樂劇《我，堂吉訶德》根據(jù)西班牙塞萬提斯的作品《堂吉訶德》改變而來。劇中，主人公自稱拉曼查的騎士，在荒誕不堪的現(xiàn)實(shí)中追尋遙不可及的夢想。本論文中，筆者從該劇出發(fā)，闡述西歐中世紀(jì)的騎士制度產(chǎn)生的社會條件、騎士精神的豐富內(nèi)涵以及對當(dāng)今社會的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德；騎士精神；內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：G804.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）32-0071-02

To dream the impossible dream

To bear with un bearable sorrow

To fight the un beatable foe

To run where the brave dare not go

To right the unrightable wrong

To love， pure and chast， from afar

To try when your arms are too weary

To reach the unreachable star

This is my quest， to follow that star

No matter how hopeless， no matter how far

追夢，不會成真的夢

忍受，不能承受的痛

挑戰(zhàn)，不可戰(zhàn)勝的敵手

跋涉，無人敢行的路

改變，不容撼動(dòng)的錯(cuò)

仰慕，純真高潔的心

遠(yuǎn)征，不懼傷痛與疲憊

去摘，遙不可及的星

這就是我的夢想，去摘那星星

無論多遙遠(yuǎn)，無論多渺茫

一、音樂劇《我，堂吉訶德》簡介

由北京七幕人生制作的大型音樂劇 《我，堂吉訶德》是一部號稱一生值得看三次的殿堂級音樂劇。該劇曾創(chuàng)下百老匯2329場連演記錄，榮獲5項(xiàng)托尼大獎(jiǎng)。目前已有30多種語言版本，在30多個(gè)國家和地區(qū)演出。

西班牙大文豪塞萬提斯筆下的唐吉訶德滑稽可笑，因沉迷于騎士小說，將自己臆想為中世紀(jì)的騎士，帶著仆人桑丘，行俠仗義，游走天下，想要在荒謬的現(xiàn)實(shí)中探尋虛無的理想，在騎士早已絕跡一個(gè)多世紀(jì)的背景下，做著與時(shí)代格格不入的種種行徑，終是四處碰壁，被迫回鄉(xiāng)。原作中，塞萬提斯將主人公的騎士夢想一一擊碎，成就了一部反騎士的歷史巨著。

七幕人生制作的《我，堂吉訶德》對原著進(jìn)行了改編，以戲中戲的形式將作者塞萬特斯的思想歷程與小說主人公堂吉訶德的冒險(xiǎn)經(jīng)歷融為一體，給觀眾呈現(xiàn)了一部現(xiàn)實(shí)與理想交錯(cuò)碰撞的荒誕畫面。該劇中，塞萬提斯因向教堂征稅而被迫入獄，等待宗教法庭的審判。獄中，面對強(qiáng)盜小偷的盤問質(zhì)疑，他決定自導(dǎo)自演一部劇目來為自己辯護(hù)。

該劇目中有幾個(gè)場景寓意頗為深刻。堂吉訶德和仆人桑丘行路中遇一旅店。在桑丘看來，旅店臟亂不堪，而堂吉訶德卻驚呼它乃是一座城堡。店中有一婦女，因被生父拋棄，生而無望，做了妓女，忍受無數(shù)男人的羞辱，骯臟惡俗。但在堂吉訶德眼中，它卻是至高純潔美貌動(dòng)人無人能及的女神，是高貴的公主……妓女面對俗世男子和堂吉訶德的異樣目光，迷失在阿爾東薩和杜爾西尼亞的雙重身份當(dāng)中。一次次被羞辱，阿爾東薩痛不欲生，一次次被呼喚，杜爾西尼亞備感諷刺......堂吉訶德看到理發(fā)師頭頂臉盆，執(zhí)意將其看作是騎士金盔，戴于其頭上，再次聲稱自己是拉曼查的騎士……堂吉訶德荒謬的言語，滑稽的表情，令其周圍所有人哭笑不得。直至士兵將明鏡立于堂吉訶德面前之時(shí)，它才被撕下面具，看清如此不堪的自己，一個(gè)窮苦鄉(xiāng)紳而已.……撕心裂肺的痛苦驟然溢出……劇目結(jié)尾，堂吉訶德即將在糾結(jié)和病痛中死去，徹底放棄自己的騎士之夢，而阿爾東薩的探望和歌唱將之喚醒，又讓其再一次啟程，踏上騎士的征途，追尋《不可及的夢》：去摘，遙不可及的星。這就是我的夢想，去摘那星星，無論多遙遠(yuǎn)，無論多渺茫。觀此劇，不禁引起人們的思索，中世紀(jì)的騎士究竟何等神圣，使得堂吉訶德如此瘋狂？

二、西歐中世紀(jì)騎士精神的內(nèi)涵

（一）騎士制度產(chǎn)生的起源和社會背景

騎士最早見于公元4世紀(jì)的日耳曼騎兵。當(dāng)時(shí)，騎在馬上作戰(zhàn)被看作是一種榮耀。公元800年，加洛林王朝法蘭克王國的查理大帝一統(tǒng)西歐，被教皇加冕為偉大的“羅馬皇帝”。隨查理大帝南征北戰(zhàn)的12名勇士被看作是“皇帝的侍衛(wèi)”，被人們稱為“帕拉?。≒aladin）”，即圣騎士，統(tǒng)帥當(dāng)時(shí)加洛林王朝的法蘭克騎士。中世紀(jì)的西歐社會動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭是必然的。騎士因榮耀而戰(zhàn)，這賦予了騎士精神最基本的含義。此后，西歐封建國王和領(lǐng)主以獎(jiǎng)賞的方式鼓勵(lì)騎士征戰(zhàn)，參戰(zhàn)取勝即可獲得領(lǐng)地，由此采邑制又推動(dòng)騎士制度向前發(fā)展了一步，騎士和領(lǐng)主之間形成了附庸關(guān)系。后來，為從伊斯蘭教中奪回圣地耶路撒冷，在羅馬天主教和西歐封建主的指揮下，騎士們參加了長達(dá)200年的“十字軍東征”，騎士精神又被賦予了更深層的含義，即對宗教的忠誠以及勇于征戰(zhàn)的一面。自此，騎士精神披上了一層宗教的外衣。騎士征戰(zhàn)歸來，經(jīng)常在王宮貴族場所活動(dòng)，同時(shí)因?yàn)橥恋氐脑黾樱饾u活躍在貴族階層，成為一種特殊的階級。他們與貴婦交往，向往高雅純潔的愛情，稱“典雅愛情”。由此，騎士的愛情、生活等又多了一層非比常人的一面，騎士精神具有了浪漫的色彩。

總之，騎士精神是在西歐封建社會伴隨戰(zhàn)爭、宗教、采邑制、貴族愛情在貴族武士身上所產(chǎn)生的一種崇尚榮耀、勇敢忠信又不乏浪漫愛情的特殊意識存在。其內(nèi)涵是多面的、豐富的。

（二）騎士精神的內(nèi)涵

真正的騎士具有八大美德：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、誠實(shí)、公正、靈魂。

謙卑：騎士往往待人彬彬有禮，謙虛低調(diào)。騎士因榮耀而戰(zhàn)，他是驕傲的，但他也是謙卑的。他不同于一般貴族，雖也活躍在上流社會，但無論是對貴族還是平民婦孺均以禮相待。當(dāng)然，由一個(gè)野蠻武夫變成謙謙有禮的騎士，這一蛻變是在西歐中世紀(jì)龐大的宗教力量影響之下形成的。謙遜精神的養(yǎng)成脫離不了對宗教忠誠和信仰，它的各個(gè)內(nèi)涵是互為一體的。

榮譽(yù)：中世紀(jì)騎士身上首先具有的是濃重的個(gè)人優(yōu)越感。騎士均是為榮譽(yù)而戰(zhàn)。沒有戰(zhàn)亂的年代，則沒有追逐榮譽(yù)的騎士。中世紀(jì)西歐特殊的社會環(huán)境，是騎士追求個(gè)人榮譽(yù)這一精神內(nèi)核誕生的時(shí)代前提。成為騎士，需要經(jīng)歷嚴(yán)格的篩選，具有豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)和杰出的統(tǒng)率力。騎士的授予有嚴(yán)格的冊封儀式：臣服儀式和授劍儀式。騎士勛章在太陽的光輝照耀下，就是榮譽(yù)的象征，為持久地保有這一榮譽(yù)，騎士要恪守準(zhǔn)則，牢記騎士宣言，維護(hù)自身至高無上的榮譽(yù)。

犧牲和英勇：中世紀(jì)的騎士是貴族階層特殊的群體。他們的存在和王宮國王、封建領(lǐng)主密不可分。騎士因戰(zhàn)爭而生，為國家而戰(zhàn)，為榮譽(yù)而死。驍勇善戰(zhàn)，敢于犧牲，是他們的標(biāo)簽。采邑制的存在，則是騎士犧牲自我、奮戰(zhàn)沙場的另一主因。有功即可獲得領(lǐng)地，物質(zhì)利益的驅(qū)逐使得騎士精神更加顯現(xiàn)。

憐憫和公正：悲天憫人，嫉惡如仇，為正義和公平而戰(zhàn)。中世紀(jì)的騎士擔(dān)當(dāng)著除惡揚(yáng)善、伸張正義的使命。騎士常有英雄情結(jié)，幫扶弱小，憐憫平民。

誠實(shí)和靈魂：忠于自我，忠于內(nèi)心，忠于信仰。西歐宗教勢力的存在是騎士精神產(chǎn)生的背景之一。不同于一般的武士，信仰是他們的靈魂。騎士價(jià)值觀的形成受到基督教的深刻影響，他們不僅是戰(zhàn)士，更是虔誠的信徒。對宗教的忠誠是騎士精神其它部分養(yǎng)成的驅(qū)動(dòng)因素，是整個(gè)騎士精神的核心。他們?yōu)樾叛龆鴳?zhàn)斗，不受世俗的約束，勇敢追求內(nèi)心向往的東西。愛情生活方面同樣如此，騎士往往與貴婦交往，注重靈魂的交流，追求高雅純潔的愛情，因此騎士精神也被賦予了浪漫的色彩。

三、騎士精神的現(xiàn)實(shí)意義

我們回到音樂劇《我，堂吉訶德》。騎士精神是高尚的，內(nèi)涵豐富的，這也許正是劇中堂吉訶德執(zhí)意追求和幻想的緣由所在。在原作當(dāng)中，塞萬提斯意在反騎士。而該音樂劇經(jīng)過改編之后，旨在重現(xiàn)和提倡中世紀(jì)騎士精神。它超脫文學(xué)作品的時(shí)代限制，擁有豐富的現(xiàn)實(shí)意義。作品中，現(xiàn)實(shí)的荒誕不堪和堂吉訶德的美好幻想形成鮮明對比，堂吉訶德執(zhí)著地追求《不可及的夢》，是其心靈的向往和對美好生活的寄托。

反觀當(dāng)今社會，隨著改革開放，市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平不斷提升，物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，公民的素質(zhì)、精神和靈魂亟需提升和豐富。騎士精神雖是西方社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，但同樣迫切需要在中國倡導(dǎo)和推崇。誠實(shí)的精神內(nèi)涵是市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展環(huán)境下規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，謙卑是物質(zhì)生活不斷改善、貧富差距形成背景下待人接物的優(yōu)良品格，憐憫和公正是構(gòu)建和諧社會公民的必備素質(zhì)，而榮耀和靈魂則是改革開放、經(jīng)濟(jì)變革的大趨勢下，倡導(dǎo)愛國愛民，追求精神文明的寶貴因素，犧牲和英勇更是當(dāng)今社會值得大力推廣和提倡的良好作風(fēng)。

四、結(jié)語

西歐中世紀(jì)封建社會的戰(zhàn)爭、宗教和土地分封制度是騎士制度產(chǎn)生的社會條件。追求個(gè)人榮譽(yù)、英勇犧牲、誠信公正、除惡揚(yáng)善、行俠仗義是西方騎士精神的內(nèi)涵。它不同于普通的武士精神，帶有濃重的宗教色彩，忠于信仰是其精神內(nèi)核。騎士精神雖是西方社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，但在中國當(dāng)今社會同樣具有適用性，對規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會等具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

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