開欄語：理性思辨決定一個(gè)人思維的高品質(zhì)，而思維的高品質(zhì)決定他為人處事的高境界。為有助于創(chuàng)新型人才的選拔和培養(yǎng)，我們的高考試題也一直注重對考生思維能力的考查，今后這一趨勢會越來越顯著。

本欄目旨在通過簡約清晰的梳理和深入淺出的例析，以例話與操練的方式，通俗而有趣地啟迪讀者，什么是理性思辨，怎樣用好理性思辨以進(jìn)入語文學(xué)習(xí)和高考作文的卓越境界，同時(shí)提升為人處事的品位。

肖家蕓，上海市語文特級教師，曾獲全國語文課堂教學(xué)大賽一等獎、上海教育年度人物、上海市育德之星等稱號。出版有《理性思辨與高考作文修煉》《理性思辨例話》等著述。

世間不同事物或是矛盾各有自己的特殊性，即便同一事物或是矛盾在不同階段也往往表現(xiàn)出各自的特殊性。事物或是矛盾的這種特殊性，決定了我們只能具體問題具體分析，不能一概而論去看，不能一刀切去做。從事物或矛盾的特殊性出發(fā)，去思考辨析問題，做出取舍決斷，即所謂特殊性思辨。

一、事物的特殊性思辨

事事物物本各異，且發(fā)展變化著。在讀寫表達(dá)中，事物是借助詞語指示的，而同一詞語指向的往往是不同事物，因?yàn)橥辉~語在不同語境中賦予了不同承載，表達(dá)者正是借助于這種靈活性、多樣性，用同一個(gè)詞語實(shí)現(xiàn)表達(dá)的豐富與奇巧。賞析寫作的重要方法之一，就是揣摩關(guān)鍵詞語，尤其是品玩同一詞語富含的多層意向。

1.卜算子·送鮑浩然之浙東（宋代 王觀）

水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。

才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。

上闋“眉眼盈盈處”中“眉”“眼”承前指。一是山水秀麗得像美人眉眼一樣的地方，代指友人此行去向——美麗浙東；二是脈脈含情的神態(tài)，指為友人送別情景—— 一往情深。下闋最后兩處“春”所指也不同。“趕上春”的“春”實(shí)指春光。而“和春住”中“春”有虛實(shí)兩層含義。一是實(shí)指春光，含惜春之情；二是虛指與親友相處的美好時(shí)光，寓祝福之意。

2.魯侯獻(xiàn)鼎（《國語》）

昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：“若柳季云是，則請受之。”魯欲使柳季。柳季曰：“君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難?！濒敽钅双I(xiàn)岑鼎。

畫線句中“國”本指極珍貴的寶物，語境不同指向不同?！熬远閲毕鄬τ凇熬保敽睿┒裕皣敝傅氖菄易钫滟F的寶物；“信者亦臣之國”相對于“信者”（守誠信的人）而言，“國”指的是守信者最珍貴的寶物；“今欲破臣之國”也是相對于“信者”（柳季）“國”所指與“信者亦臣之國”之“國”相同；“全君之國”之“國”承指同“君以鼎為國”之“國”。

3.一切都會過去，一切都不會過去，這是分別寫在猶太王大衛(wèi)的戒指上和契訶夫小說中人物的戒指上的兩句銘文。（2011上海高考作文題）

命題中兩個(gè)“一切”是兩個(gè)不同認(rèn)識層面的指向，看似對立，實(shí)則互補(bǔ)。前者“一切”指應(yīng)當(dāng)“過去”即“忘卻”的東西，如痛苦、災(zāi)難、仇怨，也包括成功、成就等，因?yàn)檫@些“不過去”，就走不出陰影與糾結(jié)，過不去的“一切”都將成為振作起來再前進(jìn)的攔路虎和絆腳石，甚而成為你沉淪與自毀的加速器。后者“一切”指不能“過去”即須銘記的東西，如歷史、教訓(xùn)、反省等，因?yàn)椴汇懹涍@些，就是對屈辱歷史的忘本，是對雪恥責(zé)任的背叛，銘記并朝著改進(jìn)努力，才有目標(biāo)有動力有落實(shí)有進(jìn)步，才能不讓過去的悲劇重演。顯然，要過去與不過去，兩種認(rèn)識和態(tài)度都需要，各有特殊所指，具體情況具體取舍?？傮w上兼容為優(yōu)，取一偏失。

4.有人說堅(jiān)持做同一件事，10年、20年就能成功甚至創(chuàng)造奇跡；而事實(shí)上，絕大部分人同一件事情做了一輩子，依舊平凡無奇。

命題中兩個(gè)“同一件事”是兩個(gè)不同認(rèn)識層面的指向，是相對于兩種不同處事態(tài)度而言的。前者“同一件事”相對于“成功甚至創(chuàng)造奇跡”的聯(lián)系而言，體現(xiàn)出敬業(yè)創(chuàng)業(yè)態(tài)度——立志做好、執(zhí)念如一、精益求精于同一件事；后者“同一件事”相對于“依舊平凡無奇”而言，滿足于糊口——安于現(xiàn)狀、得過且過、不求大進(jìn)取于同一件事。二者區(qū)別在于對“同一件事”怎么看，做么做。當(dāng)事業(yè)來做，用工匠精神去做即不凡；當(dāng)飯碗來端，用得過且過心態(tài)去做則必凡。態(tài)度決定一切，夢想成就精彩。

二、概念的特殊性思辨

同一概念在不同語境或是命題中各有自己的特殊內(nèi)涵，循著特定語境（背景）或是命題聯(lián)系去對照思考，不難分辨各自的特殊內(nèi)涵，從而精準(zhǔn)把握真諦或是命題用意。

1.友邦驚詫論（魯迅）

是“友邦人士”一驚詫，我們的國府就怕了?！伴L此以往，國將不國”了。好像失了東三省，黨國倒愈像一個(gè)國；失了東三省誰也不響，黨國倒愈像一個(gè)國；失了東三省只有幾個(gè)學(xué)生上幾篇“呈文”，黨國倒愈像一個(gè)國?？梢圆┑谩坝寻钊耸俊钡目洫劊肋h(yuǎn)“國”下去一樣。

雖然“不國”與“國下去”兩個(gè)“國”字，在這里都是名詞做動詞用，意思是使國家存在下去。但兩“國”的意涵指向有別，前者是中性泛指，后者加引號是貶語反諷，實(shí)際所指是說國民黨反動政府可以永遠(yuǎn)把國家賣下去，友邦人士永遠(yuǎn)把中國“瓜”分下去。這樣表達(dá)非但不矛盾，反而別有意趣，增加了諷刺與鞭撻的力度。更為深巧的是：按照領(lǐng)土完整是國之為“國”的一個(gè)基本條件的話，這一段列舉失了東三省大片區(qū)域已不是完整之國了；而國民黨反動政府無所作為，有何資格做“國”的代表，以“國將不國”的大道理來壓制合理訴求的學(xué)生？所以，三個(gè)“失了”反復(fù)表明，國民黨反動政府早已使我們“國已不國”了，正因如此才會得到“友邦人士”的夸獎；也只有這樣，國民黨政府才能永遠(yuǎn)統(tǒng)治下去。由此，說學(xué)生請?jiān)?，?dǎo)致“國將不國”純屬強(qiáng)加罪名，是賊喊捉賊，目的無非是國民黨反動政府為了維護(hù)自己的統(tǒng)治。顯然，這里通過“國”同一概念不同內(nèi)涵的對照辨析，以鐵的事實(shí)，有力批駁“國將不國”罪名不成立。魯迅的雜文簡練犀利得像匕首， 主因在于他善于從概念上辨析突破，通過對關(guān)鍵概念同語不同內(nèi)涵的具體辨析對照，以概念使用的錯誤，破敵方觀點(diǎn)的錯誤。因?yàn)楦拍钍撬枷氲耐鈿?，概念越正確、越深刻，就越能反映思想與現(xiàn)實(shí)對應(yīng)的正確與深刻。endprint

2.一根纖細(xì)的毛發(fā)，放在手掌上不會有什么感覺；但若是落在眼睛里，就會痛苦萬分。

命題中，“毛發(fā)”與“眼睛”都不是單一的物體概念。從前后對應(yīng)關(guān)系去思辨，即可發(fā)現(xiàn)這里不是要你談眼睛護(hù)理保健，而是考查你怎樣從這個(gè)生活中的細(xì)微現(xiàn)象中得到啟發(fā)，提高認(rèn)識事物、分析事物和解決問題的能力。由此可知，“纖細(xì)的毛發(fā)”比喻細(xì)微、渺小事物；“毛發(fā)”可指事物，也可以是言語、行為、決定、舉措等細(xì)細(xì)微微的東西。同樣，“眼睛”不是視覺器官，而是具有眼睛一樣透視力和敏感性的心靈、情感、尊嚴(yán)等?！把劬铩北扔饕讉Φ牟课?，關(guān)鍵時(shí)、關(guān)鍵處。整個(gè)命題意思明朗：讓頭發(fā)身處何處十分重要。一件看起來無關(guān)緊要的小東西（小言語、小行為、小舉措），處理得當(dāng)無礙大局，處理不當(dāng)，后果嚴(yán)重。實(shí)切：關(guān)鍵時(shí)關(guān)鍵處，慎待細(xì)微（渺?。惶撉校何鹱屆l(fā)落目眥。比如：特定時(shí)候，不經(jīng)意的一言一行，自己覺得無傷大雅，但在別人聽來看來，可能是深切傷害?！独贤酢分芯苁詹∥Ｖ欣贤醯碾u蛋，就給老王造成了傷害，讓作者感到深深的愧怍。所以，人須慎言慎語，不隨意吹起毛發(fā)；也要學(xué)會適時(shí)閉眼，擋住被人吹來的毛發(fā)以保護(hù)自己。

3.如果你把人生看成短鏡頭，那它就是一出悲??；相反，當(dāng)你在長鏡頭里拉遠(yuǎn)了看，生命就是一出喜劇啦！

命題中的“短鏡頭”與“長鏡頭”不是兩個(gè)攝影器物的概念名稱，而是借助于這兩種攝影器物（鏡頭）的功能，來隱喻看人生的兩種視角：“短鏡頭”——看眼前，“長鏡頭”——看長遠(yuǎn)。同樣，“悲劇”與“喜劇”也是借助這兩種喜劇的性質(zhì)和特點(diǎn)，來隱喻人生的不同遭際：“悲劇”——失敗、挫折、災(zāi)難帶給人痛苦，“喜劇”——成功、收獲帶給人歡樂。從時(shí)空、判斷情狀去辨析：“一段”——暫時(shí)的，或是——有可能但不是絕對；“倒是”——意想不到的。由此思辨：

其一：人們常用短鏡頭看一段生活，常常看到悲?。豢上?，他們又常常忘了把這段生活放到長鏡頭里，也就忽略了這段悲劇或是喜劇的一個(gè)片段，一個(gè)組成部分了。

其二：有人說，時(shí)間像是一位神奇的魔法師，他能逆轉(zhuǎn)哀樂，把厄運(yùn)變?yōu)楦ｌ怼６覅s認(rèn)為，時(shí)光老人雖然神奇，但一段生活是悲劇還是喜劇，取決于我們看待它的視角與心態(tài)。

其三：相較于安逸生長的小樹苗而言，落在懸崖危壑間的種子絕對是個(gè)悲劇。但當(dāng)一棵普普通通的行道樹面對縱橫肆意的迎客松時(shí)，只會感到自慚形穢。因此，一時(shí)的“悲劇”并不可怕，用發(fā)展的眼光看待問題，也許就能洞見化悲為喜的時(shí)刻。

4. 有人認(rèn)為，逃離痛苦才能得到快樂；有人說，逃離痛苦就意味著放棄了快樂。

命題中兩個(gè)“快樂”是兩個(gè)不同認(rèn)識層面的指向，各有所需，但境界有別。前者“快樂”相對于生活中的“痛苦”環(huán)境或遭際而言，指一般意義上的安逸之樂；后者“快樂”相對于“痛苦”的人生價(jià)值聯(lián)系而論，指辯證層面上的奮斗之樂。人生本是苦樂相生：一方面人生難以真正“逃離痛苦”。形式上看沒痛苦“快樂”了，這種“快樂”也只是短暫的，或是實(shí)際掩藏著另一“痛苦”。比如井底之蛙，無憂無慮可謂快樂。然而，一生只見井中小天，無法見到真正的天光云影，此限此憾，豈不痛哉苦哉？所以前者“快樂”適合安于現(xiàn)狀不求大作為者；另一面，“痛苦”也往往在鍛造人內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，培育人奮進(jìn)有成的“快樂”，正如梅花俏在雪寒中，彩虹總在風(fēng)雨后。后者“快樂”是積極進(jìn)取的人生觀，是有為者當(dāng)有的價(jià)值觀。當(dāng)然，無視人們生存應(yīng)有的“快樂”需求不可取，一味在“痛苦”中尋樂也不提倡。理性態(tài)度當(dāng)是，直面“痛苦”，繞開不必要的“痛苦”，迎戰(zhàn)必須戰(zhàn)勝的“痛苦”，讓“痛苦”成就奮斗的“快樂”。

三、禮法的特殊性思辨

“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？孟子曰：‘禮也。曰：‘嫂溺，則援之以手乎？曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！薄睹献印るx婁上》

男女授受不親，是那個(gè)時(shí)代倫理道德的要求，社會禮法的規(guī)定，不可違反，必須遵守。而當(dāng)嫂子落水被淹，危在頃刻之間，兩難局面立即呈現(xiàn)在小叔子眼前：拉她，破壞了男女大防；不拉她，很快她就會喪命。這時(shí)，任何有良心的小叔子都會拉嫂子出水。孟子實(shí)際認(rèn)為，在這個(gè)具體問題上，嫂子的生命是擺在第一位的，而不能拘泥于禮法的教條；或者說此刻禮法已不那么重要，是可以改變的。這種特殊情況下的衡量、取舍，稱為權(quán)變、權(quán)宜。《公羊傳》桓公十一年云：“權(quán)者，反于經(jīng)然后有善者也?！北砻婵葱∈遄舆`反了禮，實(shí)際他已踐行了仁，正是“有善者也”。

由特殊性思辨可得：“經(jīng)”或者“道”、今之“主義”等，從根本立場和主導(dǎo)思想上說，當(dāng)然應(yīng)該堅(jiān)守，毫不動搖。但面對極其復(fù)雜的客觀世界和具體問題時(shí)，它不能是籠統(tǒng)的、僵化的教條，而要落到實(shí)處，實(shí)事求是，可以也應(yīng)該從不同途徑、用多種方法達(dá)到目標(biāo)。因時(shí)制宜，因地制宜，因事制宜，因人制宜，此之謂也?；蛘哒f，在信仰上、原則上它是剛性的，在實(shí)踐中它卻是有彈性的，需要靈活運(yùn)用。權(quán)變的背后支撐和最終結(jié)果都是“有善”，都是“宜”。

1.讀寫有特殊性思辨意識，養(yǎng)成一是一、二是二的嚴(yán)謹(jǐn)求索習(xí)慣，摒棄A即A的簡單籠統(tǒng)化惰性思維，提高 A非A的審視辨別能力，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)判斷精確立意精當(dāng)伸展的目的。

2.特殊性思辨，著力于個(gè)性（特殊性），但著眼于共性（聯(lián)系性），底線是合情合理合善?？桃馇蟆疤厥狻倍鴺?biāo)新立異，那就走向非理性了。

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

知足者富。——老子《道德經(jīng)》

天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《易經(jīng)》

對于以上兩則材料，你怎么看？請?bào)w現(xiàn)你的思考，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要知足也要不滿足

某考生

有人說，不要老想著你沒有什么，而要想到你擁有什么；也有人說，不要去想著你擁有什么，要想到你沒有什么。細(xì)細(xì)想來，確實(shí)如此。當(dāng)你失去的時(shí)候，不要耿耿于懷，懊惱不已，享受自己已有的，也許會輕松許多。當(dāng)你已擁有了自己渴望的東西，回顧一下，是否失去了什么，還欠缺什么，切忌不思進(jìn)取。endprint

面對苦難，知足讓自己更加愉悅地去克服它。知足常樂，知足，是苦難的止痛劑。雙腿癱瘓，終身只能與輪椅相伴，史鐵生終究只是個(gè)普通的人。他不是神，有過迷惘，想過輕生，但他終究戰(zhàn)勝了自己。盡管自己不能像劉易斯那樣在賽場上跨過鮮紅的終點(diǎn)線，但自己還有頭腦，還可以暢所欲言。他把自己的所思所感，化作一泓沁人心脾的清泉，浸潤著世人那干渴的心靈。正因?yàn)橹悖麡酚^地面對苦難，從容地面對死亡。如果當(dāng)初他屈服于苦難，不懂知足，又何來今天。

“如果這一生不幸，我希望有來生；如果這一生是幸福的，我今生已是滿足的了?！笔前?，沒有高官厚祿，但我有怡然自得、無拘無束；沒有健全的身軀，但我有靈活的大腦。知足讓自己活得更瀟灑。然而，面對苦難要知足，卻不代表凡事都安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。銳意進(jìn)取，不滿足于一點(diǎn)小小成就，才可能綻放人生的光芒。

同樣的起步，卻有不同的終點(diǎn)，原因在于取得成績時(shí)的態(tài)度。沾沾自喜終究止步不前。明確目標(biāo)，更加不懈地為之奮斗，才可能到達(dá)成功的彼岸。

面對成績，不滿足讓自己更加充滿斗志?！安幌氘?dāng)將軍的士兵不是好士兵?！蹦闷苼龅脑捀嬖V我們，不滿足是成功的前提。愛迪生用智慧點(diǎn)亮世界，袁隆平用汗水使饑餓遠(yuǎn)離，貝多芬用血淚感動世界。是什么讓他們?nèi)〉萌绱溯x煌的成績？是不滿足。不滿足讓愛迪生實(shí)驗(yàn)幾千次仍不言棄；不滿足讓袁隆平田間揮汗，幾十年如一日；不滿足讓貝多芬失聰后仍不舍不棄。知足，讓傷痛化為力量；不滿足，讓平庸蛻變?yōu)閭ゴ蟆?/p>

知足卻不滿足，讓人生的麥田收獲迷人的黃金。

簡評：

訓(xùn)練材料含有兩個(gè)相同而又不同的概念。老子所言“知足”是相對于精神的富有、心靈的充盈和生命的快樂而言，指的是人面對生存發(fā)展中的艱難坎坷，擁有的平和、曠達(dá)和自足。在《老子·第46章》中，他進(jìn)一步指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”《易經(jīng)》中隱含的是“不知足”，是相對于“君子當(dāng)自強(qiáng)不息”而言，指的是志士進(jìn)取、開拓和超越的奮斗所需的信念和操守，唯不自足才能超越自我，做強(qiáng)做大自我。因而，知足與不知足是兩個(gè)不同向不同面的內(nèi)涵思想，都需要，但各有所適，貴在擇選。文章從各個(gè)特殊性思辨出發(fā)，闡發(fā)彼此思想價(jià)值及其人生啟迪（適選適用），然后將二者兼容互補(bǔ)，凸顯其共性價(jià)值——知足卻不滿足，讓人生的麥田收獲迷人的黃金。正是基于特殊性思辨，本文避開了惰性思維產(chǎn)生的對立，于人生兩面所需的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了“知足”與“不滿足”的思想價(jià)值互補(bǔ)。

閱讀下列材料，按要求自選角度，自擬題目作文。

尼采說：“一切美好的事物都是曲折地接近自己的目標(biāo)；一切筆直都是騙人的，所有真理都是彎曲的。”

你同意“真理都是彎曲”說嗎？

【點(diǎn)撥】

“曲折”不是真理曲折，而是實(shí)現(xiàn)的路徑與過程曲折，真理的發(fā)現(xiàn)（披沙揀金）軌跡、發(fā)展（永無止境）軌跡曲折。彎曲意味著深度，筆直意味著淺顯，意味著騙人。例如，佛羅倫薩的建筑可以站立幾個(gè)世紀(jì)，巴黎人愿意為了修繕圣母院的外墻而花上數(shù)年。再看看我們的身邊，一模一樣的摩天大樓仿佛眨眼間便拔地而起，但“樓歪歪”那樣轟然倒塌的卻不在少數(shù)。這證明著：一切筆直都是騙人的。“曲折”的多面內(nèi)涵：1）事物（真理）呈現(xiàn)形式“曲折”（總被假象包裹）；2）認(rèn)識時(shí)間上“曲折”（長期甚至幾代人）；3）把握真相上“曲折”（重重迷霧）；4）接受真理的“曲折”（多重排斥）。endprint