張藝凡

文學(xué)流派的形成有許多原因，干謁在其中發(fā)揮了重要的作用。干謁，《辭?！丰屢鉃椤坝兴髨D或要求而求見（顯達(dá)的人）”。干謁，在初盛唐文學(xué)流派的發(fā)展中起著不可磨滅的作用。一方面，干謁促進(jìn)了文人的漫游之風(fēng)，文人在干謁過程中需要遠(yuǎn)赴邊塞，甚至跋涉山川、逾山越海，因而干謁過程中產(chǎn)生的詩歌就或多或少受到他們經(jīng)歷的影響，從而推動(dòng)了邊塞詩和田園詩的創(chuàng)作；另一方面，一些干謁對象本來就是文學(xué)大家，干謁者在干謁的同時(shí)，往往會向其請教文學(xué)，彼此切磋。為了干謁成功，干謁者往往投干謁對象所好，寫一些風(fēng)格與其相似的作品，加上干謁者與被干謁者經(jīng)常進(jìn)行文學(xué)的酬唱切磋，就促進(jìn)了風(fēng)格相似的文學(xué)流派的形成。

一、干謁對山水詩派形成的影響

以山水為題材的詩歌早在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)，到了唐代，山水詩的數(shù)量急劇增加，與六朝“照相式”的山水描寫相比，唐代山水詩歌融入了更多主觀感受，顯得意蘊(yùn)深厚，崢嶸軒峻。初盛唐山水詩派的形成有著許多客觀因素，也與文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律分不開。在此，筆者主要研究干謁在山水詩派形成中的影響。

提起盛唐的山水詩派，人們首先想到的便是王維、孟浩然這些杰出的代表，事實(shí)上，張說、張九齡在盛唐山水詩派的形成中有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

開元元年，因?yàn)橐Τ缢鶚?gòu)，張說被貶，出任相州刺史、河北道按察使。開元三年，又貶岳州刺史。開元五年，張說在蘇颋的進(jìn)言下，改任荊州長史。張說在貶謫相州、岳州、荊州的三四年間創(chuàng)作了大量的山水詩，這些詩由宮廷臺閣轉(zhuǎn)向山水人生，與其應(yīng)制詩相比，較少功利性、形式性的成分，以充實(shí)的內(nèi)容、真摯的情感取得了較高成就?！缎绿茣堈f傳》即云：“即謫岳陽，而詩益凄婉，人謂得江山助云?！睆堈f對盛唐山水詩派的獨(dú)特貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以山水景物為載體來抒發(fā)憂憤，使山水詩歌的視角由簡單的描摹山水拓展到更深廣的社會背景中，形成了一種“凄婉抒憤”的風(fēng)格。例如，作于岳州的《送梁六自洞庭山作》：

巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。

本詩字面意思與送別詩相去甚遠(yuǎn)，實(shí)則景中含情。首句寫送別友人時(shí)所見，即洞庭湖的秋景，我國自古就有“傷春悲秋”之說，一個(gè)“秋”字寓情于景，點(diǎn)出了詩人內(nèi)心的凄涼之感；第二句中“孤”字借寫山的孤單，表明自己內(nèi)心的孤寂悲涼，“浮”表面寫君山漂浮在水中，暗寫自己被貶后斷梗飄蓬的處境以及茫然不知所措的心緒；第三句寫神仙虛渺，流露出一種難以追攀的無限悵惘；第四句借湖水表達(dá)自己對友人悠悠不絕的思念以及對朝廷的向往。其打破了六朝“照相式”的山水描寫，情景交融，虛實(shí)相生，開拓了詩歌意境，詩人主體意識得到提高。

如果說張說是盛唐山水詩派的先驅(qū)，那么張九齡就可謂“自成一家，開盛唐田園山水詩派”。一方面，張九齡繼承了陳子昂的詩歌觀點(diǎn)，反對齊梁文風(fēng)，提倡“興寄”“風(fēng)骨”。他將漢魏文人追求建功立業(yè)的人生目標(biāo)、對待進(jìn)退窮達(dá)的樂觀態(tài)度以及思考社會人生的深沉智慧引進(jìn)山水詩中，充實(shí)了山水詩的思想內(nèi)容，使得漢魏風(fēng)力在山水詩中得以延承。另一方面，不同于張說詩風(fēng)的“凄婉抒憤”，他的山水詩歌有一種“委婉深秀”的風(fēng)格，做到了辭采與風(fēng)骨的結(jié)合，為盛唐王孟山水詩的成熟奠定了基礎(chǔ)。

王維、孟浩然作為盛唐山水詩派的領(lǐng)軍人物，其對山水詩派的影響自然是無可取代的。然而任何事情的發(fā)展變化都不是一蹴而就的，在盛唐山水詩派的形成發(fā)展過程中，張說之于張九齡，張九齡之于王維、孟浩然，這種提攜干謁現(xiàn)象起了極為重要的推動(dòng)作用。

首先來看張九齡對張說的干謁。張說憑借其在文壇、政治上的名望，對開元前期的文學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，《舊唐書·張說傳》稱其“喜延納后進(jìn)，善用己長，引文儒文士，佐佑王化”，眾多的文學(xué)之士都受到過張說的獎(jiǎng)掖和拔擢，張九齡就是最好的例證。長安三年（703），張說得罪武則天的寵臣張易之被流放嶺南，過韶州，張九齡趁機(jī)干謁，張說夸獎(jiǎng)他的文章“有如輕素練”，能“濟(jì)時(shí)適用”；開元十年（722），“張說為中書令，與九齡同姓，敘為昭穆，嘗謂之曰：‘后來詞人稱首也”；開元十三年，“張說知集賢院事，常薦九齡堪為學(xué)士，以備顧問”。張說死后，玄宗想起此事，便召拜張九齡為秘書少監(jiān)，任集賢院知事，不久，又任為執(zhí)政?？梢哉f張九齡宦海生涯的浮沉與張說密不可分，他的晉升除了憑借個(gè)人的才能外，干謁張說并得到張說提拔是一個(gè)必不可少的因素。張說、張九齡同作為文學(xué)大家，免不了一些文學(xué)上的切磋、交流，其表現(xiàn)為兩人的山水詩歌有許多相似的特點(diǎn)。其一，把貶謫心態(tài)與山水融合在一起，借景抒情；其二，二人的山水詩都有清新秀麗的語言特色；其三，二人在寫作山水詩時(shí)有意模仿謝靈運(yùn)，謝靈運(yùn)的山水描寫的技巧可以在他們的山水詩作中找到痕跡。其四，二人的山水詩都流露出不計(jì)浮沉的樂觀態(tài)度。

其次來看王維對張九齡的干謁。開元初年，張九齡擔(dān)任左補(bǔ)闕，主持吏部官員的選拔，憑借公允無私而聞名于朝廷內(nèi)外。到開元二十四年被罷知政事，二十年里，張九齡為朝廷選拔了大量人才，因此也成為許多文人干謁的對象。王維在《獻(xiàn)始興公》中，前半部分表明自己不愿阿諛奉承巴結(jié)王侯，后半部分中“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”表明張九齡用人唯賢，所作所為無不為蒼生著想，“賤子跪自陳，可為帳下不？”則尤表仰慕，表明自己希望追隨張九齡實(shí)現(xiàn)政治理想。在《上張令公》中，詩人稱贊張九齡“致君光帝典，薦士滿公車”，并以賈誼、汲黯相比，渴望得到張九齡的舉薦。由于張九齡的舉薦，第二年，王維出任右拾遺。

最后來看孟浩然的干謁。孟浩然對張說、張九齡都有過干謁，開元五年，孟浩然遠(yuǎn)游岳陽，臨洞庭湖，干謁了當(dāng)時(shí)擔(dān)任岳州刺史的張說并寫下了著名的詩歌《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》。開元六年，張說改任荊州都督府長史，孟浩然作詩感嘆自己的貧苦失意，間接表達(dá)渴望有人引薦自己。雖然孟浩然也得到了張說的欣賞，但對其影響較大的還是張九齡。友人進(jìn)京城趕考，他寫詩獻(xiàn)給在位的張九齡，詩的中間四句不僅是說友人的懷才不遇，也包括了自己。全詩既表達(dá)了自己希冀張九齡對友人多加照顧，也流露了自己要求出仕、希望引薦的心情。事實(shí)上，張九齡也對孟浩然有過提拔，據(jù)《舊唐書·孟浩然傳》記載，開元二十五年，張九齡鎮(zhèn)守荊州，提拔孟浩然為從事，孟浩然經(jīng)常陪張九齡出游或公干，留下了許多山水唱和詩，如《陪張丞相登嵩陽樓》《陪張丞相祠紫益山經(jīng)玉泉寺》等。

張九齡與王維、孟浩然這種提攜與干謁的關(guān)系，促使他們的交往尤為密切，這在詩歌創(chuàng)作上體現(xiàn)為王維、孟浩然發(fā)揚(yáng)了張九齡的詩歌特點(diǎn)。王維在《上張令公》中有“言詩或起予”，直接表明了張九齡對自己創(chuàng)作的影響。張九齡的山水詩歌以清淡為主，運(yùn)用最多的色彩便是“青”“白”兩種，如《湘中作》“湘流繞南岳，絕目轉(zhuǎn)青青”；《晚霧登王六東閣》“連空青嶂合，向晚白云生”等。王維的山水詩也較多的使用“清”“白”兩字，如《林園即事寄舍弟枕》“青草肅澄破，白云移翠嶺”；《送嚴(yán)秀才入蜀》“山臨青塞斷，江向白云平”等，表現(xiàn)了對張九齡創(chuàng)作理念的認(rèn)同。孟浩然的詩歌多寫“水”“煙”，與張九齡山水詩多喜“水”“煙”也是分不開的，對水的描寫傳達(dá)出詩人對清淡詩風(fēng)的追求，而煙容易觸發(fā)作者的詩興，從而塑造出一種興象朦朧的意境。張九齡的山水詩繼承了張說山水詩的特點(diǎn)，不是簡單的模山范水，而是借景遣懷，創(chuàng)造一種情景交融的完美詩境，如《耒陽溪夜行》，全詩幾乎句句寫景，只有結(jié)尾一個(gè)“愁”字點(diǎn)明主旨，融情入景，渾然一體，構(gòu)成了清幽意境。孟浩然的“江清月近人”展示著平靜清澈的江水以及水中明月，背后卻隱含著詩人的千愁萬緒——仕途的失意、故鄉(xiāng)的思念、羈旅的惆悵。王維的《鳥鳴澗》更是寓情于景的典范，通過景物的描寫含蓄甚遠(yuǎn)地表達(dá)了作者閑適恬靜的情致、擯棄世塵的隱愿。

二、干謁對邊塞詩派形成的影響

邊塞詩的寫作不是開始于唐代，但是據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代以前的邊塞詩，今存不到二百首。由于數(shù)量之少，內(nèi)容之單一，其并未形成一個(gè)引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。到了唐代，邊塞詩的創(chuàng)作參與人數(shù)之廣，詩作數(shù)量之多，是前代所未嘗有過的，邊塞詩創(chuàng)作空前繁榮，并產(chǎn)生了邊塞詩派。

胡震亨《唐音癸簽》云：“唐詞人自禁林外，節(jié)鎮(zhèn)幕府為盛。如高適之依哥舒翰，岑參之依高仙芝，杜甫之依嚴(yán)武，比比而是?！痹S多研究者據(jù)此認(rèn)為盛唐時(shí)文人入幕蔚為風(fēng)氣，邊塞詩在盛唐的空前繁榮并形成一種詩歌流派，與這一時(shí)期文人希冀通過干謁入幕為官有著很大關(guān)系。陳鐵民先生指出，“談到盛唐邊塞詩的繁榮，若僅以文人入幕來加以說明是不夠的……所謂出塞，至少應(yīng)包括游邊、入幕、使邊三個(gè)方面”。三個(gè)方面中，使邊是指朝廷官員奉命出塞，與干謁沒有多大關(guān)系。與干謁密切相關(guān)的是游邊和入幕。

事實(shí)上，游邊和入幕緊密相關(guān)，游邊不是隨意的游山玩水，也不是漫無目的游走，而是帶有特定的目的，即干謁幕府主人或其幕僚，以獲得入幕府的機(jī)會。在游邊的過程中，由于古代通信技術(shù)的不發(fā)達(dá)，干謁者往往跋山涉水、漫游四方到幕府所在地投獻(xiàn)詩文以干謁幕主或幕僚。這種干謁也往往不是一蹴而就的，干謁者往往會多次干謁，以至“歷抵卿相”“遍干諸侯”。那么，為了干謁而進(jìn)行的游邊必然會在他們的文學(xué)作品中留下鮮明的烙印，其中以邊塞為題材的詩歌就受到了很大的影響。

初盛唐文人為了干謁入幕而進(jìn)行的游邊活動(dòng)促進(jìn)了其邊塞詩的創(chuàng)作，如高適。開元十八年，可突于殺契丹大賀氏首領(lǐng)李邵固，立遙輦屈列為王，率領(lǐng)部落并脅迫奚族投降突厥，從此唐朝的東北邊境不得安寧，直到開元二十二年六月，時(shí)任幽州長史兼御史中丞的張守珪大破契丹，取可突于首級，幽薊邊境的戰(zhàn)火才得以平息。高適于開元十九年遠(yuǎn)赴幽薊，當(dāng)時(shí)那里正值戰(zhàn)亂，高適的出塞顯然是尋找入幕機(jī)會的。高適的《信安王幕府詩》作于開元二十年，當(dāng)時(shí)信安王正率軍出擊奚族、契丹，詩歌末尾寫道：“直道常兼濟(jì)，微才獨(dú)棄捐。曳裾誠已矣，投筆尚凄然。作賦同元淑，能詩匪仲宣。云霄不可望，空欲仰神仙?！痹娙吮磉_(dá)了希望信安王李祎援引入幕的目的。此外，在這次游邊期間，他寫下了《塞上》《薊門五首》等不少邊塞詩的佳作。對邊塞將士生活的親身體驗(yàn)與經(jīng)歷，使得他的這些詩歌直面現(xiàn)實(shí)，《薊門五首》表現(xiàn)出邊塞生活的廣闊場景以及軍中將帥昏庸無能、士兵和將帥苦樂不均的弊端。相比于高適，岑參走得更遠(yuǎn)，西部、北部以及東北邊地都留下了他的足跡。邊疆戰(zhàn)事的頻繁，岑參懷著到邊塞建功立業(yè)的志向，希望干謁入幕實(shí)現(xiàn)自己的理想，為此他多次往返京洛，漫游河朔、冀州、邯鄲、匡城等地，終于在天寶三載登進(jìn)士第，授右內(nèi)率府兵曹參軍。天寶八載，岑參被安西節(jié)度使高仙芝辟為幕府掌書記（在今新疆庫車縣）。天寶十三載，改任安西北庭節(jié)度使封常清判官（在今新疆米東區(qū)），至德二載，自北庭東歸。邊地的生活體驗(yàn)，使得他有較多的機(jī)會去領(lǐng)略祖國的大好河山，去接觸邊塞少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，去了解戰(zhàn)爭的實(shí)況以及給邊地百姓帶來的災(zāi)難。其在詩作中有直接表現(xiàn)，他的邊塞詩氣勢磅礴，天山雪、走馬川、火山、熱海、白草等大西北異域氣象無不在詩人筆下熠熠生輝。作為邊塞詩派的杰出代表，王昌齡也有游邊干謁經(jīng)歷，他的干謁雖然無功而返，卻促進(jìn)了其邊塞詩的創(chuàng)作。邊塞的生活體驗(yàn)，使他有機(jī)會看到獨(dú)特的大漠、雪山、羌笛、孤城、烽火、雄關(guān)等邊塞景象，這些景象化入詩中，詩歌顯得遼闊壯美。他的邊塞詩雖然是短小的絕句形式，卻內(nèi)容廣博，既有如《從軍行七首之四》中“不破樓蘭終不還”的戰(zhàn)前豪情壯志和《從軍行七首之五》中“已報(bào)生擒吐谷渾”的戰(zhàn)后勝利喜悅，也有征人懷念親人的離愁別恨。

為了干謁幕府權(quán)貴而進(jìn)行的游邊，是大唐的獨(dú)特現(xiàn)象。在求取仕途的驅(qū)使下，大唐文人遠(yuǎn)游邊塞并創(chuàng)作了大量邊塞詩作，這些詩作突破了前代邊塞詩靠“模擬樂府”來寫作邊塞詩的傳統(tǒng)，化邊塞風(fēng)光、自身體驗(yàn)入詩，情感表達(dá)更具有真實(shí)性。

三、結(jié)語

由此可見，干謁在文學(xué)流派的形成中有著極其重要的作用，實(shí)際上，不止“田園詩派”“邊塞詩派”的形成受到干謁影響，盛唐古文運(yùn)動(dòng)、“元白詩派”、“韓孟詩派”的形成與發(fā)展都與干謁脫不了關(guān)系。但是，不同于邊塞詩派在干謁驅(qū)使下漫游邊塞，從而促進(jìn)詩歌創(chuàng)作，他們更像田園詩派一樣，干謁者與干謁對象彼此切磋，風(fēng)格靠攏，從而促進(jìn)文學(xué)流派的形成。

（西藏大學(xué)文學(xué)院）