摘要：馬克思在接受其他哲學(xué)思想的前提下，創(chuàng)立了以實(shí)踐和辯證法為主要核心的哲學(xué)系統(tǒng)，對(duì)人類發(fā)展有很大的指導(dǎo)作用。本文圍繞馬克思的文化哲學(xué)范式和馬克思的文化發(fā)展規(guī)律兩個(gè)方面展開(kāi)討論，通過(guò)研究馬克思文化哲學(xué)，進(jìn)而對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)系統(tǒng)有更深的理解。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 文化哲學(xué) 實(shí)踐哲學(xué)

馬克思的文化哲學(xué)是馬克思主義文化哲學(xué)研究中最難研究的一種課題，但又是研究馬克思主義文化哲學(xué)必須了解的一部分。馬克思的文化哲學(xué)將實(shí)踐放在整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的突出位置，通過(guò)對(duì)馬克思文化哲學(xué)的研究，才能以辯證法的思維進(jìn)行馬克思主義文化哲學(xué)研究。所以，盡管當(dāng)代沒(méi)有關(guān)于馬克思文化哲學(xué)的著作，但是馬克思主義學(xué)家在客觀上加強(qiáng)了這一課題的研究。

一、馬克思的文化哲學(xué)范式

馬克思接受了青年黑格爾派自我意識(shí)說(shuō)法，但是又不完全認(rèn)同，馬克思在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了對(duì)人的文化生命的哲學(xué)研究。這種研究看似接近歷史主義，但實(shí)際上與歷史主義有較大差異，馬克思對(duì)人的生命的文化哲學(xué)研究不同于歷史主義將人的欲望封閉在精神世界，而是力圖將人的內(nèi)在欲望沖破精神世界，并實(shí)現(xiàn)這個(gè)欲望。由于這一研究，馬克思提出了一種實(shí)踐的文化哲學(xué)。馬克思的實(shí)踐文化哲學(xué)是在以偶然性為核心的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，與黑格爾派有明顯區(qū)別。黑格爾派強(qiáng)調(diào)以必然性作為人的文化哲學(xué)研究的核心，不可避免的陷入神學(xué)目的論。青年黑格爾派雖然強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)，但仍然沒(méi)有克服黑格爾派的神學(xué)目的論。而馬克思將偶然性作為人的文化哲學(xué)研究的核心，建立了新的文化哲學(xué)研究模式，從而將人的精神轉(zhuǎn)入到現(xiàn)實(shí)世界，將人的意識(shí)轉(zhuǎn)化為生命中的實(shí)踐行為。

在將人的意識(shí)轉(zhuǎn)化為人的文化生命存在的過(guò)程中，馬克思做了以下三方面的工作：首先，馬克思重新確定了偶然性的實(shí)際意義，清除了傳統(tǒng)哲學(xué)上對(duì)偶然性的認(rèn)識(shí)論規(guī)定。近代哲學(xué)家在探討人的文化哲學(xué)時(shí)利用理性主義的思維方式，從而用必然性來(lái)說(shuō)明人的自由存在，進(jìn)而陷入了神學(xué)目的論。因此，要消除這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，必須從哲學(xué)思維方式有所改變，以偶然性代替必然性的本體論；其次，馬克思探討了偶然性的特征，從而將人的價(jià)值生命體現(xiàn)表現(xiàn)為人追求幸福和享有自由。馬克思引用了伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，認(rèn)同無(wú)論老年人還是青年人都不應(yīng)該停止對(duì)哲學(xué)的研究，在哲學(xué)的研究過(guò)程中人能感受到幸福，人只要到達(dá)了倫理學(xué)的境界，就能獲得真正的生命的自由；最后，馬克思借助伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)闡釋感性世界的自相矛盾，確定了實(shí)踐在人的生命中的重要意義。馬克思認(rèn)為，黑格爾派陷入神學(xué)目的論的主要原因是沒(méi)有將辯證思維運(yùn)用到人的文化哲學(xué)研究中。馬克思在研究人的文化哲學(xué)過(guò)程中，推崇將人的欲望通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此使馬克思的文化哲學(xué)原則和體系達(dá)到了一定程度的統(tǒng)一。以上三個(gè)內(nèi)容都表明馬克思在進(jìn)行人的生命的文化哲學(xué)研究時(shí)肯定了實(shí)踐的價(jià)值，超越了理性主義的哲學(xué)思維方式。

二、馬克思的文化發(fā)展規(guī)律

馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的研究是從兩方面著手的，分別是資本主義理論和東方社會(huì)理論。馬克思在明確生產(chǎn)方式對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生影響的前提下，對(duì)各民族文化發(fā)展的道路進(jìn)行討論，并認(rèn)為文化的規(guī)律的內(nèi)容包括兩方面：文化發(fā)展和文化選擇，而東方社會(huì)現(xiàn)代化的這兩方面內(nèi)容尤其突出，因此，馬克思加大對(duì)東方社會(huì)現(xiàn)代化的研究力度。文化發(fā)展是指不同民族文化之間碰撞從而促進(jìn)各民族發(fā)展，對(duì)于東方社會(huì)來(lái)說(shuō)，文化發(fā)展的含義就是借鑒西方資本主義之后產(chǎn)生的影響，而東方社會(huì)只有在吸取西方社會(huì)的積極因素后，才能實(shí)現(xiàn)自身的有力發(fā)展。因此，文化選擇成為東方社會(huì)發(fā)展的必要步驟。文化選擇要求各民族根據(jù)自身實(shí)際選擇適合民族發(fā)展的方式，從而實(shí)現(xiàn)民族的發(fā)展。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命方式來(lái)解決東方社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題是必然趨勢(shì)。從以上的闡述中，可以明顯的看出，馬克思在進(jìn)行歷史規(guī)律說(shuō)明時(shí)，將人的活動(dòng)和歷史必然性作為研究的核心。

人的活動(dòng)是歷史產(chǎn)生的源頭。馬克思將人的活動(dòng)分為兩個(gè)方面：理性的創(chuàng)造活動(dòng)和價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)。對(duì)于歷史進(jìn)步來(lái)說(shuō)，兩種活動(dòng)相輔相成，理性的創(chuàng)造活動(dòng)為歷史發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，避免了歷史發(fā)展只停留在精神層次的弊端；而價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)體現(xiàn)了生命的價(jià)值意義，使人感受到生存的自由。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展是在理性的創(chuàng)造活動(dòng)下進(jìn)行的，進(jìn)而是片面的發(fā)展觀。馬克思對(duì)于這種發(fā)展觀一直持有不認(rèn)同的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該將價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)與理性的創(chuàng)造活動(dòng)同時(shí)作為歷史發(fā)展的重點(diǎn)，突出生存意義在現(xiàn)代化的重要地位。馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律性就是歷史必然性的體現(xiàn)，世界歷史是在不同民族的文化碰撞中產(chǎn)生的，因此，歷史規(guī)律性只能從歷史必然性中判斷出來(lái)。文化的必然性有內(nèi)部和外部之分，內(nèi)部必然性是指東西方民族內(nèi)部關(guān)系及其內(nèi)在矛盾，外部必然性是指東西方民族之間文化碰撞產(chǎn)生的外在因素。對(duì)于世界歷史的形成來(lái)說(shuō)，外部必然性具有更重要的意義。外部必然性可以打破東西方民族內(nèi)部的文化機(jī)制，使文化歷史朝著新的文明狀態(tài)發(fā)展，推動(dòng)民族內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展。但是，內(nèi)部必然性和外在必然性并沒(méi)有明確的界定，東西方民族可以將外部必然性轉(zhuǎn)換為促進(jìn)自身發(fā)展的內(nèi)部必然性。由此可見(jiàn)，歷史必然性是一個(gè)系統(tǒng)的概念，是人參與活動(dòng)的必然性。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思的文化哲學(xué)對(duì)研究馬克思主義文化哲學(xué)有重要意義，但是現(xiàn)實(shí)中關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的理論知識(shí)少之又少，成為目前研究馬克思主義文化哲學(xué)的難題。而對(duì)于這一難題，馬克思主義學(xué)家表示對(duì)于馬克思文化哲學(xué)的研究并不局限在文字中，而是應(yīng)該從更深的理論層次加深對(duì)馬克思文化哲學(xué)的理解，從而以辯證法的思維研究馬克思主義文化哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心學(xué)科建設(shè)簡(jiǎn)介[J].馬克思主義研究，2006，（05）.

（作者簡(jiǎn)介：李靜，延安大學(xué)，在讀研究生，研究方向：馬哲專業(yè)文化哲學(xué)。）endprint