□ 王炳忠

我是臺(tái)灣人更是中國(guó)人（五）

□ 王炳忠

國(guó)民黨精神錯(cuò)亂

臺(tái)灣自“解嚴(yán)”以來(lái)，各級(jí)選舉快速開(kāi)放，從“國(guó)民大會(huì)代表”“立法委員”“省長(zhǎng)”“直轄市長(zhǎng)”到“總統(tǒng)”直接民選，一下子搞成幾乎年年都在選，一場(chǎng)選舉是另一場(chǎng)選舉的“前哨戰(zhàn)”，每一場(chǎng)選舉都能上升到藍(lán)綠板塊挪移的觀(guān)察點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)都在左右臺(tái)灣發(fā)展的方向。如此20年過(guò)去，臺(tái)灣社會(huì)已形成各種千奇百怪的選舉文化，“奧步”（閩南語(yǔ)：爛招）橫行，口水亂噴，卻不見(jiàn)民主素養(yǎng)真正有多大提升，有識(shí)者感嘆：民粹日盛，臺(tái)灣被選舉“選”壞了！

當(dāng)時(shí)我的聯(lián)絡(luò)簿日記見(jiàn)證的這場(chǎng)選舉，是阿扁執(zhí)政后第一場(chǎng)全臺(tái)灣的大型選舉，選的包括臺(tái)北、高雄兩“直轄市”外的所有縣市長(zhǎng)，及新一屆的“立法委員”。那次選舉，親民黨靠著人們對(duì)宋楚瑜落選“總統(tǒng)”的虧欠，一舉拿下40多席，取代了原先新黨代表的“深藍(lán)”地位，包括我的家庭也是支持親民黨的。誰(shuí)又會(huì)想到，后來(lái)的親民黨，卻又會(huì)因?yàn)榕c馬英九的恩怨，連國(guó)家認(rèn)同、兩岸路線(xiàn)的重大問(wèn)題，也迎合“臺(tái)獨(dú)”模糊以對(duì)，甚至屈從“太陽(yáng)花”的假民主，不敢予以嚴(yán)正批評(píng)。

對(duì)臺(tái)灣而言，經(jīng)濟(jì)、社福、能源、兵制等重大爭(zhēng)議，說(shuō)到底還是歸結(jié)到兩岸路線(xiàn)的選擇，這也即是臺(tái)灣發(fā)展之重大所在。因此，統(tǒng)“獨(dú)”問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)雖然極具意識(shí)形態(tài)，但卻是臺(tái)灣前途不可回避的問(wèn)題，早點(diǎn)凝聚共識(shí)，才能齊聚臺(tái)灣所有有識(shí)、有能之士，共同追求一致目標(biāo)，免于惡斗內(nèi)耗。

國(guó)民黨政府遷臺(tái)以來(lái)的兩岸路線(xiàn)，在“解嚴(yán)”以前，就是由中國(guó)國(guó)民黨強(qiáng)人領(lǐng)導(dǎo)，更白地說(shuō)就是兩蔣的個(gè)人意志。蔣介石高舉的兩岸路線(xiàn)，對(duì)臺(tái)灣內(nèi)部是“堅(jiān)守民主陣容，復(fù)興中華文化”，對(duì)大陸則要“反攻大陸，解救同胞”。到了蔣經(jīng)國(guó)，則是在臺(tái)灣“革新保臺(tái)”，對(duì)大陸“三民主義統(tǒng)一中國(guó)”。然而從李登輝以來(lái)，中國(guó)國(guó)民黨的中心思想?yún)s渙散了，兩岸路線(xiàn)失去了方向。

本來(lái)，自從李登輝1991年宣布結(jié)束“動(dòng)員戡亂時(shí)期”后，就不再視中國(guó)共產(chǎn)黨為叛亂集團(tuán)，那么中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)岸領(lǐng)導(dǎo)的政府，對(duì)于臺(tái)灣來(lái)說(shuō)應(yīng)是怎樣的定位？更有意思的是，“動(dòng)員戡亂時(shí)期”結(jié)束后，過(guò)去被國(guó)民黨政府禁止入境的海外“臺(tái)獨(dú)黑名單”，統(tǒng)統(tǒng)可以返回臺(tái)灣，但被視為“叛逃”“附匪”的親共臺(tái)灣人，如投奔大陸的林毅夫，仍然不被準(zhǔn)許回臺(tái)。

國(guó)民黨本應(yīng)在結(jié)束“動(dòng)員戡亂”后，就主動(dòng)對(duì)兩岸關(guān)系表達(dá)新的定位、新的論述，但國(guó)民黨卻不去面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)，反而能閃則閃，一直避談這個(gè)問(wèn)題，不愿有所突破。曾經(jīng)，李登輝企圖將兩岸定位為“特殊的國(guó)與國(guó)”關(guān)系，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨要角連戰(zhàn)、蘇起、胡志強(qiáng)，也都給執(zhí)政的李登輝幫腔，但大陸方面明確定義“兩國(guó)論”就是“臺(tái)獨(dú)”，任何形式的“分裂”都是“臺(tái)獨(dú)”。

事實(shí)上，臺(tái)灣方面雖然宣布結(jié)束“動(dòng)員戡亂”，但這只是臺(tái)灣片面的宣布，并未經(jīng)由兩岸正式協(xié)議，共同確認(rèn)彼此的敵對(duì)狀態(tài)結(jié)束。因此，洪秀柱在2015年?duì)幦〈韲?guó)民黨參選“總統(tǒng)”時(shí)，乃提出必須通過(guò)兩岸和平協(xié)議來(lái)講清兩岸的定位，達(dá)成兩岸“一中同表”。然而，洪秀柱此番真話(huà)，還沒(méi)遭受民進(jìn)黨的攻擊，就先被同黨的各派人馬圍攻、打壓。朱立倫甚至指責(zé)洪秀柱的意見(jiàn)“違背黨的長(zhǎng)期主張及主流民意”，以此作為撤換洪秀柱的理由，但國(guó)民黨的主張究竟是什么？國(guó)民黨自己也不能解釋明白，當(dāng)然在兩岸關(guān)系的議題上愈來(lái)愈處于被動(dòng)。

其實(shí)在蔣經(jīng)國(guó)執(zhí)政末期，便傳有大陸派密使向蔣經(jīng)國(guó)表達(dá)善意，但蔣經(jīng)國(guó)似是害怕，故不敢對(duì)大陸有太多突破性回應(yīng)。到了李登輝時(shí)期，在大陸開(kāi)放臺(tái)商投資之初，缺乏對(duì)“臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)”如何移植大陸的整體規(guī)劃，錯(cuò)失了引導(dǎo)臺(tái)灣人集中力量“策馬中原”的機(jī)遇。等到大陸經(jīng)濟(jì)開(kāi)始穩(wěn)定成長(zhǎng)，李登輝卻做出了“戒急用忍”的錯(cuò)誤決策，扼殺了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的生機(jī)，禍延至今。

民主選舉，看似是人民做主，一旦選錯(cuò)了帶來(lái)傷害，后果也只能全民承擔(dān)。然而實(shí)際上，今天臺(tái)灣面臨的方向抉擇，有著太多內(nèi)外條件的制約，又豈是一般升斗小民能夠理解？因此多數(shù)人民，也只有依賴(lài)政黨提出方向，“拿香跟拜”。

陳文茜在2004年曾說(shuō)，臺(tái)灣的路線(xiàn)之爭(zhēng)，與其用抽象的藍(lán)綠表達(dá)，不如具體說(shuō)就是“李登輝路線(xiàn)”與“非李登輝路線(xiàn)”之別?！袄畹禽x路線(xiàn)”堅(jiān)信，“中國(guó)大陸只是紙老虎”，眼前的崛起勢(shì)頭只是表象，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)可以不依賴(lài)中國(guó)大陸，政治上亦能巧妙運(yùn)用國(guó)際局勢(shì)，完成“法理臺(tái)獨(dú)”。至于“非李登輝路線(xiàn)”，就是所有反對(duì)李登輝路線(xiàn)的集合體。

11年后的今天，“李登輝路線(xiàn)”已經(jīng)基本成為“臺(tái)獨(dú)”陣營(yíng)的指導(dǎo)方針，民進(jìn)黨的所謂“維持現(xiàn)狀”，也還是繼承“李登輝路線(xiàn)”的思路，妄想“臺(tái)獨(dú)”成為“天然成分”，臺(tái)灣可以“和平獨(dú)立”。這一派在“臺(tái)灣”，核心信仰者最多三成，但他們卻掌握臺(tái)灣的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)及媒體，挾帶清晰的思想，有組織、有計(jì)劃地往年輕人中間扎根。相反，“非李登輝路線(xiàn)”人數(shù)雖多，但卻沒(méi)有自己一套主張，無(wú)法形成一面旗幟，唯一看上去存在的領(lǐng)導(dǎo)力量，只剩下“不統(tǒng)不獨(dú)”、精神錯(cuò)亂的國(guó)民黨。

認(rèn)賊作父的“臺(tái)獨(dú)”

臺(tái)灣人的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，說(shuō)到底是近代中國(guó)不幸歷史的一個(gè)縮影。造成臺(tái)灣人國(guó)家認(rèn)同錯(cuò)亂的主因，主要就是“日本殖民”及“國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)”兩大歷史事件造成，直接導(dǎo)致的結(jié)果，就是臺(tái)灣人對(duì)中國(guó)人的認(rèn)同產(chǎn)生排斥或疏離。

事實(shí)上，傳統(tǒng)中國(guó)本來(lái)并無(wú)現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的概念，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，中國(guó)向來(lái)認(rèn)為自己就是“天下”。在實(shí)際操作上，統(tǒng)治實(shí)力所及之地，即設(shè)郡縣；如無(wú)法直接管轄，但當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)愿意進(jìn)貢稱(chēng)臣，那也就是較為松散的藩屬；至于更多在中國(guó)眼里“未開(kāi)化”的蠻夷之地，便是不予干涉的“化外之地”。

歷史上，臺(tái)灣自鄭成功奉明正朔到臺(tái)南建都以來(lái)，開(kāi)始引進(jìn)中華文化典章制度，而后清朝統(tǒng)治時(shí)期，是閩粵二省漢人入臺(tái)的高峰期，構(gòu)成臺(tái)灣社會(huì)的主體，綿延至今。這一社會(huì)的主體文化，無(wú)疑就是中華文化，并直接反映在臺(tái)灣本土的歲時(shí)節(jié)慶、宮廟文化之中。

近代以來(lái)，中國(guó)被迫接受西方文化的“主權(quán)國(guó)家”體系，并由于不諳主權(quán)觀(guān)念，吃了許多喪權(quán)辱國(guó)的虧。因?yàn)榇艘粣u辱記憶，也使得后來(lái)中華民族的有識(shí)之士，都對(duì)維護(hù)主權(quán)格外重視。

如果純用西方國(guó)際法的主權(quán)觀(guān)念，“中國(guó)”(China)自清末以來(lái)加入國(guó)際體系，作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家，已經(jīng)普世認(rèn)可皆無(wú)疑義；但在國(guó)際上代表中國(guó)的“政府”，則經(jīng)歷清廷、中華民國(guó)北洋政府、蔣介石北伐統(tǒng)一后的南京國(guó)民政府、抗戰(zhàn)時(shí)期重慶國(guó)民政府、現(xiàn)代的中華人民共和國(guó)政府，都是各國(guó)曾經(jīng)承認(rèn)為代表中國(guó)的政權(quán)。用國(guó)際法的專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)說(shuō)，就是各國(guó)對(duì)中國(guó)的“國(guó)家”承認(rèn)一直存在，但對(duì)代表中國(guó)的“政府”承認(rèn)則有分歧。

歷史的吊詭，就在自從民國(guó)成立以來(lái)，各個(gè)聲稱(chēng)代表中國(guó)的政府，國(guó)號(hào)皆用“中華民國(guó)”，唯獨(dú)1949年中共建政，另出現(xiàn)了“中華人民共和國(guó)”的新國(guó)號(hào)，因此在中文的語(yǔ)境中，就產(chǎn)生兩岸已是兩個(gè)“國(guó)”的錯(cuò)覺(jué)。但在法理上，兩岸僅是出現(xiàn)兩個(gè)“政權(quán)”各擁“治區(qū)”，并未分裂成兩個(gè)“主權(quán)”，這是國(guó)際目前一致的認(rèn)識(shí)，也是“中華民國(guó)憲法”迄今不變的國(guó)家定位。

以上聽(tīng)來(lái)像極了文字游戲的論述，平日沒(méi)人理會(huì)，但遇上國(guó)際活動(dòng)便會(huì)凸顯，加上臺(tái)灣選舉需要更被渲染。臺(tái)灣知識(shí)圈最早熱議“國(guó)家認(rèn)同”問(wèn)題，始自1971年聯(lián)合國(guó)“中國(guó)代表權(quán)”移轉(zhuǎn)，到了1978年美國(guó)正式改認(rèn)北京的中華人民共和國(guó)政府代表中國(guó)，遂有“美麗島事件”及“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)的高漲，認(rèn)為“中華民國(guó)”已無(wú)希望，臺(tái)灣只有“獨(dú)立建國(guó)”，并相信這樣能置外于“中國(guó)人”的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，因此力勸美國(guó)放棄蔣家領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨，臺(tái)灣便可“和平中立”。

必須說(shuō)，這樣的“臺(tái)獨(dú)”理念，確實(shí)也在替臺(tái)灣前途找一條出路，至于是否對(duì)臺(tái)灣最好，大家可以辯論。但悲哀的是，“臺(tái)獨(dú)”后來(lái)走上了分裂族群、煽惑仇恨的路，如此自是有利于選戰(zhàn)動(dòng)員，卻嚴(yán)重撕裂臺(tái)灣社會(huì)。“臺(tái)獨(dú)”同時(shí)也走入了死胡同，費(fèi)盡心思要“去中國(guó)化”，從歷史到文化來(lái)論證臺(tái)灣人不是“中國(guó)人”，遂有“同心圓史觀(guān)”“外來(lái)政權(quán)”“多元文化”論紛紛出籠，硬要膨脹臺(tái)灣社會(huì)的“多國(guó)族”性，又為了貶抑“中國(guó)”，刻意褒揚(yáng)日本的殖民統(tǒng)治，扭曲歷史的真相。

我在初中時(shí)的日記中已說(shuō)，我本來(lái)并非一味反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，但實(shí)現(xiàn)“臺(tái)獨(dú)”是要靠實(shí)力，而非刻意否認(rèn)自身中國(guó)人的文化及血統(tǒng)。等到我對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的認(rèn)識(shí)更成熟后，才發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的地緣戰(zhàn)略位置，決定了臺(tái)灣如果不是中國(guó)的一部分，就將成為霸權(quán)主義制衡中國(guó)的棋子。

認(rèn)清了此一現(xiàn)實(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“臺(tái)獨(dú)”的本質(zhì)，正是認(rèn)同美日為首的霸權(quán)主義，用一句最傳神的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“寧認(rèn)美日作干爸，不與大陸做兄弟”。但是，霸權(quán)主義歸根到底，就是“弱肉強(qiáng)食”的強(qiáng)權(quán)政治，臺(tái)灣如果認(rèn)同這套秩序，注定只能做強(qiáng)權(quán)的附庸。

臺(tái)灣如果選擇倚靠美日對(duì)抗大陸，那就像被老鴇剝削的娼妓，老鴇固然保證娼妓衣食無(wú)虞，甚至將娼妓打扮得花枝招展，但娼妓永遠(yuǎn)是娼妓，不能有真正自己的尊嚴(yán)。但是，如果臺(tái)灣和大陸和平統(tǒng)一，享受高度自治，那就是同屬中華民族的兩兄弟創(chuàng)業(yè)，臺(tái)灣甚至可以出相當(dāng)少的本錢(qián)，和大陸持有同樣的股份，因?yàn)榕_(tái)灣是曾經(jīng)被家里拋棄的兄弟，大哥愿意多照顧一點(diǎn)。

有眼界的臺(tái)灣人，應(yīng)該看出今天我們面對(duì)的這些問(wèn)題，是中華民族走向復(fù)興必經(jīng)的險(xiǎn)阻，因?yàn)檫@些險(xiǎn)阻，也才能激起歷史美麗的浪花。我們這代臺(tái)灣人，無(wú)疑需要更寬廣的發(fā)展空間，因此更要用智慧化歷史的矛盾為助力，創(chuàng)造兩岸中華兒女共同的新時(shí)代。

尚待光復(fù)的臺(tái)灣

記憶深處，第一次聽(tīng)到“南京大屠殺”應(yīng)是在小學(xué)時(shí)代，但真正目睹南京大屠殺真實(shí)的歷史照片，則是初中時(shí)期，在圖書(shū)館偶然翻到美籍華人張純?nèi)缗烤帉?xiě)的《被遺忘的大屠殺：一九三七南京浩劫》一書(shū)。當(dāng)學(xué)校教育及媒體都已被李登輝、陳水扁主導(dǎo)的“去中國(guó)化”思想荼毒，所幸我還能借由這些書(shū)籍及史料，了解近代中國(guó)遭逢的曲折歷史，并對(duì)這段中國(guó)人的山河歲月產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同。

本來(lái)日本和中國(guó)一樣，都是近代帝國(guó)主義侵略下的受害者，但日本卻未像孫中山先生期許的那樣，成為東方王道思想的干城，反而效法列強(qiáng)對(duì)外擴(kuò)張，懷抱“脫亞入歐”的想法，淪為西方霸權(quán)主義的鷹犬。

日本對(duì)華侵略，是極具戰(zhàn)略的一套計(jì)劃，發(fā)生在臺(tái)灣的牡丹社事件，正是日本侵華的起點(diǎn)。1895年，日本通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)占領(lǐng)臺(tái)灣，經(jīng)過(guò)51年殖民統(tǒng)治，留下的皇民化遺毒迄今無(wú)法根除。1945年日本戰(zhàn)敗，臺(tái)灣雖然光復(fù)，但因?yàn)殡S之而來(lái)的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、兩岸分治，美日勢(shì)力再度滲入臺(tái)灣，缺乏宏大歷史觀(guān)的國(guó)民黨，無(wú)能導(dǎo)正臺(tái)灣人錯(cuò)亂的國(guó)族認(rèn)同，所謂的“大中國(guó)”教育，也只是反共懷鄉(xiāng)的思想，并未將“去殖民化”貫徹完成。

因此，我們可以說(shuō)，日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)并未結(jié)束，臺(tái)灣正是持續(xù)至今的戰(zhàn)場(chǎng)。臺(tái)灣雖仍有“中華民國(guó)憲政體制”存在，但“中華民國(guó)”已經(jīng)被國(guó)民黨、民進(jìn)黨聯(lián)手“去中國(guó)化”，所以曾經(jīng)在南京發(fā)生的大屠殺，臺(tái)灣人竟然普遍無(wú)感。甚至，日本軍國(guó)主義公然謊稱(chēng)“南京大屠殺是假的”，并在臺(tái)灣出版漫畫(huà)《臺(tái)灣論》宣傳這種言論，臺(tái)灣人也毫不在意。

記得我初中時(shí)，在班上有個(gè)好哥們兒，出生在大陸，外公是日據(jù)時(shí)代被日軍送到海南島的臺(tái)灣人，小學(xué)隨家人僑居日本。有次他和我聊天，竟說(shuō)到民族主義未必是好，我們不能以民族主義都認(rèn)為日本侵華不對(duì)，日本侵華也是出自他們生存發(fā)展的需要。我一聽(tīng)，不得了，典型被日本軍國(guó)主義洗腦了，便強(qiáng)迫不讓他回家，在教室里給他做思想教育后才放他走。如今想來(lái)，我的作為固然激進(jìn)了點(diǎn)，但這種“毒草”如不立即鏟除，肯定就要蔓延了。

有人說(shuō)，不要有仇日情結(jié)，又或者扭曲說(shuō)，只有“中國(guó)人”有仇日情結(jié)，“臺(tái)灣人”都喜歡日本。其實(shí)，這和仇日與否無(wú)關(guān)，而是全人類(lèi)都應(yīng)有的是非。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)人“和而不同”的天下觀(guān)，而非崇拜弱肉強(qiáng)食的帝國(guó)主義。中華民族的復(fù)興，正是讓中華文化重新站立，為世界人類(lèi)做出貢獻(xiàn)。

“臺(tái)獨(dú)”獨(dú)到最后，搞到去和日本軍國(guó)主義為伍，不僅合理化南京大屠殺，甚至糟蹋臺(tái)灣慰安婦阿嬤，那不僅是民族罪人，更是人類(lèi)罪人了！

媒體帶動(dòng)民粹霸凌

當(dāng)年，前臺(tái)北市議員璩美鳳，和有婦之夫曾仲銘被偷拍的性愛(ài)光碟，被周刊《獨(dú)家報(bào)道》隨刊販賣(mài)，一時(shí)之間成為臺(tái)灣社會(huì)最熱的話(huà)題。璩美鳳和陳文茜，在20世紀(jì)90年代分屬新黨和民進(jìn)黨，兩人皆常在媒體熒光幕前為黨發(fā)言，成為20世紀(jì)90年代臺(tái)灣政壇兩大“話(huà)題”女王。

記者出身的璩美鳳，在加入新黨從政后，經(jīng)常以一襲白衣、白裙的打扮亮相，給人的印象一直是清純素雅。因此，當(dāng)1998年她和民進(jìn)黨籍的新竹市長(zhǎng)蔡仁堅(jiān)傳出緋聞時(shí)，一下就震驚了社會(huì)大眾。由于當(dāng)時(shí)新黨才和民進(jìn)黨在“立法院”喝過(guò)“大和解咖啡”，許多人便戲稱(chēng)璩美鳳和蔡仁堅(jiān)的緋聞，根本就是新黨、民進(jìn)黨“大和解咖啡”的續(xù)集，喝咖啡喝到“床上”去了。

但直到2002年，璩美鳳與曾仲銘的性愛(ài)全程被偷拍，再經(jīng)由《獨(dú)家報(bào)道》隨刊販賣(mài)，這才完全粉碎了璩美鳳給人“純潔玉女”的形象。當(dāng)時(shí)璩美鳳的性愛(ài)光碟，可說(shuō)是臺(tái)灣家家戶(hù)戶(hù)搶著看，當(dāng)時(shí)15歲的我，也在爸爸、媽媽的陪同下，闔家一同觀(guān)賞，記得媽媽還急著趕快播放，說(shuō)是要“看看璩美鳳的身材到底有多好”。

奇怪的是，不管璩美鳳本人性生活有多亂，她在此案當(dāng)中其實(shí)是被害人，唯一有權(quán)對(duì)她指責(zé)的應(yīng)該是曾仲銘的妻子而已，但當(dāng)時(shí)的媒體卻聯(lián)合起來(lái)圍剿璩美鳳，把她說(shuō)成是萬(wàn)劫不復(fù)的罪人，逼使璩美鳳無(wú)處可去，最后求助陳文茜，將她藏在一處山中的房子里。還在讀初中的我，看了璩美鳳的遭遇，心里愈想愈不對(duì)，所以在聯(lián)絡(luò)簿里寫(xiě)下周記，批判臺(tái)灣媒體這種近乎“殺人”的民粹霸凌。

很不幸地，此后媒體非但沒(méi)改善，而且愈加墮落，并且流行起一種“肉搜”批斗的歪風(fēng)。最先針對(duì)的是演藝人員，動(dòng)不動(dòng)就將許多藝人的私人事務(wù)上綱到“社會(huì)觀(guān)感”。猶記2005年5月，老牌藝人倪敏然自殺事件，最后竟演變成整個(gè)臺(tái)灣公審來(lái)自大陸的夏祎，只因夏祎被傳和婚姻生活不幸福的倪敏然相戀。夏祎的每一言、每一語(yǔ)，乃至她的態(tài)度，統(tǒng)統(tǒng)都要被迫道歉。臺(tái)灣社會(huì)就像瘋了一樣，沉浸在獵巫的集體抓狂中。

近幾年，這種媒體帶動(dòng)的民粹霸凌，開(kāi)始轉(zhuǎn)移到政治的意識(shí)形態(tài)。從郭冠英事件開(kāi)始，臺(tái)灣形成了一種“臺(tái)獨(dú)”的“政治正確”，任何公然反抗此種“政治正確”的人及言論，立即成為媒體攻擊的箭靶，所有言論自由都要服從于此種“正確”。反中、反財(cái)團(tuán)的情緒，讓此種霸凌更加合理化，受霸凌者往往不是掌握多大權(quán)力的人，卻要受到整個(gè)社會(huì)的公審乃至辱罵，媒體還視作理所當(dāng)然。連向來(lái)形象正面的慈濟(jì)，都被說(shuō)成是十惡不赦的妖魔，其將南亞海嘯的捐款結(jié)余轉(zhuǎn)捐中國(guó)大陸的四川震災(zāi)，即是罪狀之一。

2015年4月，臺(tái)灣一位年輕女藝人楊又穎，由于在網(wǎng)絡(luò)上被惡意言論攻擊，不堪網(wǎng)絡(luò)霸凌，一個(gè)年輕生命走向絕路，社會(huì)終于開(kāi)始重視言語(yǔ)暴力問(wèn)題。但是，媒體討論了半天，卻不檢討民粹霸凌的源頭，正是媒體自己。有媒體人辯稱(chēng)，是因?yàn)槊癖姁?ài)看，媒體基于收視率考慮，只好炒作民粹話(huà)題。這其實(shí)是雞生蛋、蛋生雞的問(wèn)題，正因?yàn)槊襟w不自律，觀(guān)眾的胃口才不斷被養(yǎng)大。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，號(hào)稱(chēng)打破傳統(tǒng)媒體的限制，人人都是自媒體，結(jié)果民粹霸凌更加無(wú)孔不入，無(wú)法可管。“太陽(yáng)花”風(fēng)波以來(lái)，網(wǎng)軍對(duì)我的各種惡搞、污蔑不斷，甚至用惡意檢舉的方式讓我臉書(shū)被封，企圖封鎖我的聲音。此外，還有不肖分子冒我名義成立臉書(shū)，用我的肖像編造、發(fā)布下流齷齪的圖文。對(duì)此，我很早就訴諸法律，但檢察官卻回函稱(chēng)，臉書(shū)是美國(guó)公司，臺(tái)灣和美國(guó)就網(wǎng)絡(luò)案件簽的合作協(xié)定，只包含殺人、擄人勒贖、毒品、妨害電腦使用、違反組織犯罪條例、違反兒童及少年性交易防制條例等行為，像我面臨的這種網(wǎng)絡(luò)霸凌，臉書(shū)公司視為言論自由，不愿提供使用者資訊，臺(tái)灣檢警也無(wú)從調(diào)查。

楊又穎的兄長(zhǎng)發(fā)起反匿名霸凌，各界一度也有不少聲援，但最后仍是雷聲大、雨點(diǎn)小?？梢韵胍?jiàn)，民粹霸凌的風(fēng)氣如繼續(xù)蔓延，臺(tái)灣便不可能有真民主，“打著民主反民主”的獨(dú)裁暴政，將如幽靈一般，緊緊纏繞住整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)。

整肅異己的“本土化”

在我小學(xué)時(shí)候，“本土化”這詞還沒(méi)這么流行，那時(shí)講得更多的是“鄉(xiāng)土”，指的是對(duì)自己從小生長(zhǎng)的土地要有認(rèn)識(shí)，知道她的過(guò)去，從而產(chǎn)生對(duì)她現(xiàn)下的關(guān)懷，以及未來(lái)的憧憬。我生長(zhǎng)的艋舺（臺(tái)北萬(wàn)華）地區(qū)，過(guò)去就是臺(tái)北城最先發(fā)展的地方，我在老松小學(xué)上“鄉(xiāng)土課”時(shí)，老師就介紹了不少艋舺的歷史人文。父親則成長(zhǎng)于臺(tái)南佳里，十足的“草地”鄉(xiāng)下，尤其他又是民間信仰工作者，因此我也熟知民俗典故，蘊(yùn)含濃濃的“鄉(xiāng)土味”。

但自2000年民進(jìn)黨執(zhí)政后，開(kāi)始盛行另一個(gè)名為“本土化”的概念，并且不斷地被政客及媒體引用，出現(xiàn)什么“本土政權(quán)”“本土勢(shì)力”“本土派”……一堆名詞，卻都缺乏明確的定義。2001年李登輝催生的“臺(tái)灣團(tuán)結(jié)聯(lián)盟”成立，便號(hào)稱(chēng)要團(tuán)結(jié)原本非民進(jìn)黨的“本土”力量；2004年陳水扁尋求連任，也說(shuō)是要延續(xù)“本土”政黨執(zhí)政；2010年，高雄市長(zhǎng)陳菊爭(zhēng)取連任，同樣上電視節(jié)目喊這是“本土政權(quán)保衛(wèi)戰(zhàn)”。大家好像也習(xí)以為常，他們就代表“本土”，他們是“本土”的代言人。

但到底“本土”是什么？細(xì)究下來(lái)，它最初的意涵就是極狹隘的族群觀(guān)念。因?yàn)殚}南人來(lái)得久，閩南人占的比例高，所以閩南人才是臺(tái)灣人，才能算是“本土”。直到2004年“總統(tǒng)”選舉，陳水扁為求勝選，將這種族群意識(shí)操弄到極致，遂出現(xiàn)“本土”意涵的2.0版，即“認(rèn)同臺(tái)灣”，或稱(chēng)作“臺(tái)灣主體意識(shí)”“臺(tái)灣意識(shí)”。他們?yōu)橹读撕芏嗾撌觯褪瞧髨D要擺脫粗淺的族群劃分，創(chuàng)造出更具現(xiàn)代政治意義的概念，什么“以臺(tái)灣為主體”“認(rèn)同臺(tái)灣國(guó)家”……云云，說(shuō)到底，其實(shí)就是“臺(tái)獨(dú)”，非得將“臺(tái)灣”與“中國(guó)”切割（同時(shí)卻允許對(duì)日本存在百般依戀），才是“認(rèn)同臺(tái)灣”。

偏偏很多存有原罪感的外省人，竟妄想從這套“本土化”的2.0版取得救贖，“認(rèn)同臺(tái)灣”就成了他們“贖罪”的方式。我有一個(gè)外省第三代同學(xué)，在2004年綠營(yíng)大搞“二二八手牽手反中國(guó)愛(ài)臺(tái)灣”大游行時(shí)，就認(rèn)為這比以前進(jìn)步，因?yàn)椤巴馐　毖墴o(wú)法改變，但他可以借由“認(rèn)同臺(tái)灣”變成臺(tái)灣人。后來(lái)我把這位同學(xué)的反應(yīng)告訴作家朱天心，她馬上點(diǎn)出問(wèn)題的關(guān)鍵：認(rèn)不認(rèn)同臺(tái)灣，不是你說(shuō)了算，必須通過(guò)“他們”的核可。也就是說(shuō)，詮釋權(quán)在“他們”手上，如果不合乎“他們”要求的意識(shí)，比如像我，就算是本省閩南人，一樣要被打成“非臺(tái)派”，只因?yàn)槲疫@個(gè)臺(tái)灣人認(rèn)同自己是中國(guó)人。

從我初中注意到這問(wèn)題，至今匆匆又十余年了，“獨(dú)”派許多人都承認(rèn)，2004年那場(chǎng)“大選”，正是他們成功將“臺(tái)獨(dú)”觀(guān)念灌入社會(huì)大眾的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他們用看似理所當(dāng)然的“愛(ài)臺(tái)灣”包裝，卻是不斷將自己的“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)形態(tài)推向全民的“政治正確”，就連許多自認(rèn)“泛藍(lán)”的民眾，內(nèi)心都已臣服于這套觀(guān)念。2012年馬英九連任后，更有最新的“本土化”3.0版快速蔓延，那就是結(jié)合西方民主牌、人權(quán)牌的新一代“臺(tái)獨(dú)”，亦即所謂的“太陽(yáng)花世代”。其實(shí)終歸到底，所謂的“本土化”就是“去中國(guó)化”，背后根本的結(jié)構(gòu)，仍是有心人利用歷史造成的矛盾，利用臺(tái)灣阻礙中華民族的復(fù)興罷了。

猶記2000年國(guó)民黨選舉失敗后，黨內(nèi)有許多自稱(chēng)“本土派”者，跑去和李登輝一起籌組“臺(tái)灣團(tuán)結(jié)聯(lián)盟”。2016年國(guó)民黨大選慘敗，國(guó)民黨內(nèi)又有人提出要“本土化”，聲稱(chēng)自己是“本土派”。事實(shí)上，早在選舉過(guò)程中，他們就以“本土派”之姿，要求國(guó)民黨撤換原本已提名的洪秀柱，理由看似是“本土”“非本土”的路線(xiàn)之爭(zhēng)，其實(shí)無(wú)非就是洪秀柱這種強(qiáng)調(diào)理念、不靠“綁樁”（靠現(xiàn)實(shí)利益的交換獲取地方派系的支持，成為選舉動(dòng)員的樁腳）的選法，將使他們無(wú)利可圖，更可能被洪秀柱太過(guò)鮮明的色彩拖累，無(wú)法淡化在當(dāng)前臺(tái)灣社會(huì)不討好的“國(guó)民黨”標(biāo)簽。

這些所謂的國(guó)民黨“本土派”，口口聲聲說(shuō)要避免國(guó)民黨“新黨化”，但又提不出國(guó)民黨的路線(xiàn)、主張到底是什么，光會(huì)在大選期間天天吵要“換柱”，等到大選結(jié)束后，朱立倫辭去國(guó)民黨主席，國(guó)民黨進(jìn)行主席補(bǔ)選，他們又跳出來(lái)說(shuō)要“防洪”，絕不能讓洪秀柱當(dāng)黨主席。如果真是要談路線(xiàn)之爭(zhēng)，他們反對(duì)“新黨化”，國(guó)民黨是什么又不知道，難道是要“臺(tái)聯(lián)化”嗎？