書法作為中華民族特有的藝術(shù)瑰寶，蘊(yùn)藏著華夏文明獨(dú)有的氣質(zhì)。千百年來，無數(shù)書家在浩瀚的書墨海洋中默默耕耘，以靈動(dòng)的用筆、豐富的筆墨、充沛的情感追求著中華大地獨(dú)有的藝術(shù)形式。但隨著西學(xué)東漸的影響，以毛筆為載體的書寫形式逐漸被鋼筆取代，書法的藝術(shù)特質(zhì)也經(jīng)受著考驗(yàn)。正是在這種環(huán)境下，書法漸漸由實(shí)用性轉(zhuǎn)為觀賞性，因此很多書法家開始考慮書法的藝術(shù)性問題，日常書寫與書法作品之藝術(shù)屬性問題頗有爭(zhēng)論。

書法原本屬于古代文人之余事，它本來就是為書寫的一種工具，中國(guó)古代的文人大家，大都有一手好字。李白、蘇軾、黃庭堅(jiān)、白居易、杜牧等，很多人知道他們是詩(shī)人，是文豪，卻不知道他們也是書法家。而且蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》被稱為天下第三行書，杜牧的《張好好詩(shī)帖》價(jià)值萬金，這些可能連很多現(xiàn)代詩(shī)人也并不了解。

書法就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染下逐漸發(fā)展演變的。關(guān)于書法，甚至有人提出“書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的核心”，雖然未必準(zhǔn)確，但顯然這是注重書法傳統(tǒng)文化屬性的體現(xiàn)。然而，當(dāng)今書壇卻更多的是注重書法視覺沖擊的快感，書法的傳統(tǒng)文化屬性逐漸被削弱，甚至缺失。

書法的文人氣質(zhì)與藝術(shù)氣質(zhì)，是中國(guó)書法的兩種精神內(nèi)核。①文人氣質(zhì)來自于書法家本人的身份、地位、階層、素養(yǎng)，最重要的是文人品性，書家的潛沉、豁達(dá)、不羈、文人情懷等，構(gòu)成了文人氣質(zhì)的基本要素。只有當(dāng)書法家首先具有了這種文人氣質(zhì)，才能在書法的習(xí)練與創(chuàng)作上冷坐十年，不動(dòng)聲色；才能不為現(xiàn)實(shí)的浮躁所迷惑，不為社會(huì)的紛繁所左右。書家的藝術(shù)氣質(zhì)則來源于長(zhǎng)期的習(xí)練，特別是對(duì)中國(guó)書法傳統(tǒng)藝術(shù)技法與境界的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟、繼承與發(fā)揚(yáng)。作為集文學(xué)、音樂、書法于一體的“多面圣手”②李尚朝，文人氣質(zhì)與藝術(shù)氣質(zhì)這兩種中國(guó)書法的精神內(nèi)核在他身上都有明顯的表現(xiàn)。

首先，他獨(dú)具一格的文化品性。

李尚朝，本名李尚晁，當(dāng)代著名詩(shī)人、書法家、音樂人，重慶市公安文聯(lián)副主席，重慶市公安作家協(xié)會(huì)主席，全國(guó)公安文聯(lián)簽約作家。李尚朝作為一個(gè)詩(shī)人，為當(dāng)代詩(shī)壇留下了大量的可圈可點(diǎn)的詩(shī)歌作品。被選入全國(guó)高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科教材《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作品選讀》中的《月上中天》被認(rèn)為是“在20世紀(jì)90年代的詩(shī)壇絕無僅有，卻符合人類未來的最高理想”③。在他的詩(shī)歌中，人文關(guān)懷是非常重要的一個(gè)藝術(shù)特征。在詩(shī)集《最后的圣光》的題記中，他這樣寫道：“詩(shī)人是未成佛的苦行僧，將人類背在身上，負(fù)重前行?！痹谶@本詩(shī)集中，詩(shī)歌中的悲憫情懷處處都是。他在詩(shī)中歌頌美好，歌頌自然，觀照底層的百姓；他熱愛自己腳下的熱土，熱愛養(yǎng)育他的中國(guó)文化，為時(shí)代而仰望，為世象而傷懷。著名詩(shī)人高占祥認(rèn)為他“能從時(shí)代精神的角度把握題材，視角獨(dú)特、犀利，每一個(gè)場(chǎng)景、每一個(gè)對(duì)象，都深藏著宏大的立意”。他以一個(gè)詩(shī)人的面目，被中國(guó)文學(xué)史所記取。同時(shí)，他還兼具音樂的創(chuàng)作才華。他創(chuàng)作的歌曲《愛情的流沙》《水晶》，能秒殺大批當(dāng)紅神曲，得到廣泛傳播。他被人稱為傳奇詩(shī)人、多面圣手。書法家張旭光認(rèn)為，一個(gè)好的書法家首先要具備道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)，再加上書法創(chuàng)作能力，以及與藝術(shù)相通的音樂、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域的造詣。著名藝術(shù)家葉淺予在談到書畫作品的價(jià)值與品位時(shí)也指出，詩(shī)書畫印等各種藝術(shù)門類之間不是加法關(guān)系，而是乘法關(guān)系。加在書畫作品上的文化價(jià)值，會(huì)呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。顯然，李尚朝具有他的社會(huì)影響，但他從不浮躁，而是默默耕耘。他的書法在媒體報(bào)道之前，幾乎不被外界所知，想來他自己也是只問耕耘不問收獲，甚至沒把這種耕耘當(dāng)回事。作為詩(shī)人兼書法家的李尚朝，能不受時(shí)風(fēng)所束縛，始終堅(jiān)守著自己的那份文化初心是難能可貴的。從書法的本源講，這就具有了一個(gè)書法家最根本的文化品性。

其次，他以學(xué)養(yǎng)書的審美范式。

書法文人化之審美是一種精神的體現(xiàn)，也是書卷氣的另一種詮釋。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)的最高境界即古雅，這便是中國(guó)文化的審美特征，它也限制著中國(guó)傳統(tǒng)書法的審美，雅俗之分亦便成為文人書法家的分野。黃山谷曾云：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！边@些正是前人在書法創(chuàng)作中追求文人化的傾向。

李尚朝的書法創(chuàng)作基調(diào)無疑是趨向于文人化的，這與其在詩(shī)歌上的造詣密不可分。在傳統(tǒng)文化中，詩(shī)書合璧現(xiàn)象十分常見，自古以來大多書家不僅書法卓絕，詩(shī)歌亦有卓越的成就，如李白、蘇軾、黃庭堅(jiān)、何紹基等人皆如此。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，就在于書法與詩(shī)歌的相互觀照。書以文載，文因書彰。王羲之《蘭亭序》不僅書美，而其文辭也為世人稱道。蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》，也因?yàn)樵?shī)意的書法表達(dá)，讓其形意相通，詩(shī)書合一，成就了他這幅作品的美譽(yù)。

而李尚朝在文人書法審美的影響下，注重詩(shī)歌創(chuàng)作，而以自作詩(shī)為內(nèi)容的書法創(chuàng)作亦常?？梢??！鞍偃f年間，云為我起，水為我流，花為我開，果為我實(shí)”，這是他的《大廟中學(xué)賦》中的名句，讀來蕩氣回腸，霸氣外露。“花不畏幽，云不懼遠(yuǎn)，善不選人，文不擇案”，又深具哲理，讓人深思。他以顏楷書寫的《大廟中學(xué)賦》長(zhǎng)卷，正如書評(píng)家石峰所說：“深得顏真卿的精髓，其筆黑點(diǎn)畫取于顏體的大氣樸拙，又承接顏體的豐腴雄渾，骨力遒勁而氣概凜然，同時(shí)又兼有柳公權(quán)的柳骨風(fēng)韻?！?/p>

中國(guó)郵政收入的他的作品《視聽江山》《攬風(fēng)聽月》《集信為德》《遷古流今》《玉宇無極》《靜虛和悟》等，其內(nèi)容均為李尚朝獨(dú)創(chuàng)。詩(shī)情畫意，境象靜美，自帶哲思。加上他的書法表達(dá)，成為極具藝術(shù)享受的書法作品。

其三，他取法乎上，博采眾家的藝術(shù)氣質(zhì)。

書法是以文字為載體，以筆墨為媒介，以各種點(diǎn)畫和線條構(gòu)成千變?nèi)f化的形體，是一種極為特殊的藝術(shù)。因此，學(xué)習(xí)書法必須從臨帖開始。《易經(jīng)》云：“取法乎上，得乎中也。”只有師法經(jīng)典，才能夠提高自身實(shí)踐與審美能力。李尚朝在書法取法上，一直秉承著回歸傳統(tǒng)，在書寫過程中從不輕易下筆，盡可能做到“翰不虛動(dòng)，下必有由”。

李尚朝自幼濡墨，游心晉唐，初學(xué)顏體，繼習(xí)二王，其書骨力勁健而氣概凜然，可謂深得書法之旨趣?！八碾`書筆畫與形體中，暗藏著《張遷碑》《禮器碑》《孔宙碑》、二爨等各種名碑的影子”，他的楷書深得顏真卿的精髓，他的行書更是“行筆之間，流動(dòng)率意，瀟灑飄逸，其節(jié)奏舒緩，旋律悠然，流連眷顧，往來生輝，早已登堂入室，得羲之之真?zhèn)鳌?。?/p>

李尚朝的書法溫潤(rùn)而勁挺、潤(rùn)而有骨，充盈著文人的書卷氣。他的書法取法乎上，極力避免對(duì)當(dāng)下浮躁書風(fēng)的影響，并且努力回歸傳統(tǒng)，雖是學(xué)王字，卻與當(dāng)下不同，他以學(xué)養(yǎng)書的審美范式，與其文人心性是緊密相連的。

從李尚朝的作品來看，受《蘭亭序》滋養(yǎng)最深?！短m亭序》自古以來便受到習(xí)書者所青睞，也是取法的重要對(duì)象。他在《蘭亭序》上所下功夫一眼可見。如圖二，李尚朝臨《蘭亭序》，在用筆上能抓住絞轉(zhuǎn)特點(diǎn)，結(jié)字力求精到，章法自然，整體上從容不迫，得心應(yīng)手。

不僅臨摹，在其創(chuàng)作中亦是如此。如圖一，李尚朝《極目靜虛聯(lián)》，可看出他學(xué)古之態(tài)度，此聯(lián)用筆果斷，露鋒落筆，真率自然；整張作品看似集《蘭亭序》字而成，但仔細(xì)體會(huì)，卻是個(gè)人對(duì)《蘭亭序》玩味的結(jié)果，整體不失氣韻，如楷而不呆板，似草卻不狂怪。這些正是他取法乎上的體現(xiàn)。

載于《收藏與投資》雜志“翰墨迎兩會(huì)?？钡摹斗堑础妨⑤S（圖五），雖有部分王字的影子，卻又脫離王字的清麗，樸拙大氣，變化奇美，倚側(cè)有度，俯仰相宜。一幅字的兩個(gè)“非”字，兩個(gè)“無”字，兩個(gè)“以”字，筆法、結(jié)體各有不同，表現(xiàn)出書家處理文字的功底。他的《海納百川》《天下興亡匹夫有責(zé)》等作品，也是各具情態(tài)，其筆法與結(jié)體，帶有米芾、蘇軾、王鐸等書家的影子。

在一次訪談中，李尚朝也談道：“楷書、行書、隸書、篆書、草書都練過。楷書是基本功，我練過顏體、柳體、歐體。行書花的精力最多，包括二王、趙孟 、蘇軾，王鐸、米芾等，都練過?！币虼?，李尚朝的書法是取法歷代大家，得于王字又出于王字，乃是博采眾長(zhǎng)。

正因其博采眾長(zhǎng)，孜孜不倦，其書法作品屢獲嘉獎(jiǎng)。其作品曾入中國(guó)當(dāng)代書法百?gòu)?qiáng)，其個(gè)人曾獲“中國(guó)當(dāng)代十大德藝雙馨藝術(shù)家”等榮譽(yù)稱號(hào)。其作品被中國(guó)郵政所重視，連續(xù)發(fā)行有《國(guó)家名片：中國(guó)當(dāng)代書法名家李尚朝》《時(shí)代先鋒：書法名家李尚朝翰墨丹青耀中華》限量版珍藏郵冊(cè)，并出現(xiàn)短時(shí)售罄、一冊(cè)難求的現(xiàn)象，可謂影響之大。王其生在他的《從李尚朝書法郵冊(cè)熱銷看藝術(shù)收藏的異動(dòng)》一文中分析：“李尚朝書法郵冊(cè)的熱銷不是沒有原因的，這正是收藏界文化品位的成熟，價(jià)值取向的回歸?！雹菟痛苏J(rèn)為，李尚朝書法郵冊(cè)的熱銷，給書畫收藏界帶來了新的動(dòng)向。

其四，他不拘一格不斷追求的多樣化風(fēng)格。

無論何種體裁的文藝創(chuàng)作，拘泥都是最大的障礙。在書法創(chuàng)作上，要把一切放開，追求卓越，就不能在某一點(diǎn)上死守。必須追求風(fēng)格的多樣化。大家如王羲之，他的《蘭亭序》《都下帖》《姨母帖》都判若幾人所書。

當(dāng)有人問到李尚朝：“您的書法風(fēng)格是怎樣形成的？”他坦然回答：“我的書法還沒有形成固定的風(fēng)格。我也不想馬上就把自己的風(fēng)格固定下來。因?yàn)槲疫€在探索。”他認(rèn)為一個(gè)好的藝術(shù)家，其特質(zhì)就在于不斷地追求。藝無止境，當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家的風(fēng)格定型以后，那就很難提高了。

中國(guó)古代的大家，他們不同的階段，風(fēng)格都是有差異的。那也是因?yàn)椴粩嘧非蟮慕Y(jié)果。隨著一個(gè)人的知識(shí)、閱歷、學(xué)養(yǎng)、生命體悟不同，對(duì)藝術(shù)的理解也會(huì)不一樣，風(fēng)格也會(huì)不一樣。而最終的風(fēng)格應(yīng)該是他最有成就的風(fēng)格。

從李尚朝的書法作品看，他的作品也是風(fēng)格多樣，各具千秋。且不說不同的書體，在他手中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格；就是同一種書體，也因內(nèi)容的不同，而出現(xiàn)較大的差異。比如他的扇面《攬?jiān)侣狅L(fēng)》《抱璞藏真》《細(xì)數(shù)落花》三種（圖四），都是行書。《攬?jiān)侣狅L(fēng)》輕松寧?kù)o，古樸隨性；《抱璞藏真》率真本性，樸拙豁達(dá)；《細(xì)數(shù)落花》則輕快靈動(dòng)，充滿芬芳。出現(xiàn)這種不同的風(fēng)格，皆因李尚朝深厚的文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)各自內(nèi)容的深切領(lǐng)悟，所以寫出來的作品就染上了文字的性靈。文字的內(nèi)涵是千差萬別的，因此，書法創(chuàng)作也會(huì)呈現(xiàn)出廣闊的表現(xiàn)空間。李尚朝正是把握了文字的稟性，并將創(chuàng)作意蘊(yùn)與手法寄于其中，拓展了他的藝術(shù)空間。

其五，他以情寓書的人生情懷。

歷來書法創(chuàng)作就注重書寫中的情感因素，書法創(chuàng)作的過程便是書法抒情的過程。如東漢蔡邕提出了書法創(chuàng)作與書家情性之間的關(guān)系，其《筆論》云：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！碧拼鷮O過庭《書譜》亦說過：“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂?！憋@然，書法創(chuàng)作中缺乏“情性”便很難達(dá)到一定的高度。如王羲之《蘭亭序》是一種閑適雅致的體現(xiàn)，顏真卿《祭侄文稿》所表現(xiàn)出來的便是國(guó)仇家恨的情懷，所以說歷代優(yōu)秀的書法作品無不注入自身的情感因素。

李尚朝很多書法作品也非常注重情感的抒發(fā)。李尚朝書法實(shí)踐中的性情，與他個(gè)人的故土情結(jié)有著密切的聯(lián)系。他的詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品都是基于人生情感的真實(shí)流露。李尚朝自小生活于巴山之地，三峽兩岸的自然風(fēng)光對(duì)其陶染較多，所以他對(duì)家鄉(xiāng)的一山一水懷有深厚的感情。在他的文學(xué)作品中如《大三峽那光》《風(fēng)原色》等都是以其人生經(jīng)歷為主線，字里行間無不抒發(fā)著自己內(nèi)心的真情實(shí)感。他所著詩(shī)集《詩(shī)畫江山》是寄情山水的較好范例，李尚朝曾說：“也正是這些年，詩(shī)歌給我的安慰，讓我始終保持著一塊寧?kù)o的心地，一直沒有被世俗所污染。”可見，在他的內(nèi)心世界里，有一塊不為外人所見、不為世俗所惑的寧?kù)o之地，因此才呈現(xiàn)了那些繽紛的文學(xué)作品。

而書法創(chuàng)作中的抒情與文學(xué)作品亦是相通的，作品中那跳躍的點(diǎn)畫、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，正是源自于其內(nèi)心性情的自然顯露。而李尚朝自己題寫的書名《詩(shī)畫江山》（圖三），自書行書橫幅《蘭亭悟》等作品，都是他以情寓書的上乘之作。

縱觀李尚朝的書法藝術(shù)，他有著自己的一套審美理想，并為此而堅(jiān)守著。其書法特色用“胸藏文墨虛若骨，腹有詩(shī)書氣自華”一句來形容，再合理不過。李尚朝雖然并未專門從事書法工作，但常年樂道于此，又豈是專攻書法者所能企及的？正可謂“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”，其中所享受到的樂趣可能也只有李尚朝才能知曉。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展無不是遵循著一條繼承與創(chuàng)新的過程，孫過庭云：“古不乖時(shí)，今不同弊?！边@即是對(duì)書法繼承與創(chuàng)新的一種詮釋。從李尚朝的書法實(shí)踐來看，他對(duì)傳統(tǒng)的繼承是值得肯定的，但在充分繼承之余也應(yīng)有些個(gè)人見解，從而付諸實(shí)踐之中，既要做到與古為徒，又要入古出新。真切期盼他在日后的書法道路上不忘初心，堅(jiān)持自己的理想，從而取得更大成就。

① 張榮發(fā)：《淺談中國(guó)古代書法家的兩種精神內(nèi)核——“文人氣質(zhì)”與“藝術(shù)家氣質(zhì)”》，《大觀》2015年第11期。

② 向天淵：《多面圣手李尚朝——淺說李尚朝的詩(shī)歌、書法及音樂創(chuàng)作》，《名作欣賞》（評(píng)論版）2017年第7期。

③ 何休：《〈月上中天〉述評(píng)》，蘇光文、胡國(guó)強(qiáng)主編：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作品選讀》，西南師范大學(xué)出版社2009年第2版。

④ 石峰：《著名詩(shī)人李尚朝書法作品欣賞》，轉(zhuǎn)引自向天淵《多面圣手李尚朝》，《名作欣賞》（評(píng)論版）2017年第7期。

⑤ 王其生：《從李尚朝書法郵冊(cè)熱銷看藝術(shù)收藏的異動(dòng)》，網(wǎng)易文化，2016年2月3日。

作 者：徐晴，西南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)書法研究所碩士研究生，研究方向?yàn)闀ń逃龑?shí)踐。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com