去年年底，潘頌德教授給了我一本任毅先生寫的《百年詩(shī)說(shuō)》，到今天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地不知翻了幾遍，從春節(jié)開(kāi)始想動(dòng)筆，到今天下決心動(dòng)筆起碼也有五六次了，欲動(dòng)不能，欲罷也不能，總不能老是在心頭打轉(zhuǎn)吧。正如陳國(guó)恩先生所說(shuō)：“讀詩(shī)是一種緣分，論詩(shī)是一種勇氣”，那我也拿出一點(diǎn)勇氣的勇氣，說(shuō)一說(shuō)《百年詩(shī)說(shuō)》。

新詩(shī)發(fā)展到今天，也快有百歲生辰了，海內(nèi)外學(xué)者、詩(shī)人、評(píng)論家對(duì)中國(guó)新詩(shī)從各種角度評(píng)說(shuō)的，也未知其數(shù)，說(shuō)藝術(shù)的說(shuō)架構(gòu)的，做教練的做裁判的做運(yùn)動(dòng)員的等等，各種評(píng)說(shuō)風(fēng)格各種抒寫態(tài)度的都有，而象任毅這種既不是大包大攬、面面俱到地概說(shuō)，也不是挑三揀四、沒(méi)有章法地專論，全書對(duì)泱泱中華的詩(shī)壇狀態(tài)有一種去粗取精、由表及里，重點(diǎn)突出，傾向明顯，這無(wú)論對(duì)學(xué)者研究，還是對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作，都是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和文學(xué)的史料價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)和歷史的角度看，有值得推崇借鑒和深入思考的價(jià)值。

首先，從時(shí)間脈絡(luò)來(lái)看，粗線條地劃分了三大塊，20世紀(jì)上半葉的生成、20世紀(jì)下半葉的嬗變，以及21世紀(jì)初葉“新詩(shī)的二次革命”，這種劃分屬于通常的幾個(gè)做法之一，但在具體的每一個(gè)時(shí)間塊里，他以代表人物、代表詩(shī)作及特色、詩(shī)歌風(fēng)格及所處背景來(lái)闡述這個(gè)時(shí)間段的詩(shī)壇狀況，有細(xì)化的剖析，這就是面上去粗取精，節(jié)上由表及里，點(diǎn)上顯微剖析。這樣勾勒出的詩(shī)壇狀況，不啰嗦不拖沓，分析細(xì)膩，粗得合理，細(xì)可啟智，詩(shī)人的詩(shī)作風(fēng)格和時(shí)代特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)入理的解剖，既可給學(xué)者獲得來(lái)龍去脈的研究?jī)r(jià)值，又可給初學(xué)寫詩(shī)者帶來(lái)效仿練筆和寫作提高的啟示作用。

比如寫魯迅和郭沫若：從魯迅的散文詩(shī)集《野草》所表達(dá)的藝術(shù)化情緒宣泄，分析其焦慮和反抗哲學(xué)的形成，成了魯迅對(duì)個(gè)體和社會(huì)矛盾關(guān)系進(jìn)行更為深邃的哲學(xué)思考的感性基礎(chǔ)，焦慮的一方面使他感受到內(nèi)心的痛苦、掙扎與希翼，另一方面也使他獲得了正視自己、批判自我的勇氣，把被動(dòng)的消極的焦慮體驗(yàn)化為主動(dòng)而積極的面對(duì)，并形成文本，進(jìn)而大略地了解了以魯迅為代表的作家和詩(shī)人的創(chuàng)作背景及其形成概況。同樣，郭沫若也是“五四”時(shí)期的另一個(gè)杰出的詩(shī)人，從《女神》中去體現(xiàn)五四狂飆帶來(lái)的時(shí)代精神，彰顯了歌頌創(chuàng)造、熱愛(ài)生活、個(gè)性解放及愛(ài)國(guó)情懷，也把“五四”以來(lái)以郭沫若為代表的創(chuàng)造社成果做了精要的展示。當(dāng)然，讀者結(jié)合原作可能得到更多的啟示和幫助。

有典型代表的刻畫，也有詩(shī)群扼要地勾畫，書中展示的方式也是靈活多樣的，比如徐志摩與戴望舒在比較中納入一節(jié)；“七月詩(shī)派”選取了主要的三位綠原、曾卓、阿垅歸入了一節(jié)；同樣，把“70后”作為一個(gè)整體來(lái)研究，歸入了專門的《“70后”詩(shī)歌研究》一節(jié)。這些都是這本書的基本特色，從點(diǎn)上到面上，有詳有略地論述，基本輪廓還是清晰的。

其二，尤其對(duì)代表詩(shī)人的風(fēng)格特征以及形成的客觀成因，論述得非常鮮明而有特色。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)詩(shī)人的詩(shī)作評(píng)論多，就詩(shī)論詩(shī)的多，而對(duì)詩(shī)人的風(fēng)格及其形成路徑探索的少，以至于一百年來(lái)幾乎沒(méi)有個(gè)性風(fēng)格鮮明的詩(shī)人群，任毅的《百年詩(shī)說(shuō)》通過(guò)潛心收集和探索分析，對(duì)主要詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格、特色以及形成的過(guò)程，有深入的描繪和刻畫，為新詩(shī)誕辰以來(lái)的中國(guó)詩(shī)壇豎起了一個(gè)個(gè)形象鮮活的具有個(gè)性特征的詩(shī)人雕塑。

比如對(duì)“左翼之子”楊騷的詩(shī)，表述是這樣的：“楊騷早期詩(shī)作注重感傷抒情，后期詩(shī)作以寫實(shí)和思想性見(jiàn)長(zhǎng)。楊騷詩(shī)歌表現(xiàn)主題，用詩(shī)意的語(yǔ)言揭露時(shí)弊、感悟社會(huì)、關(guān)注民生。楊騷詩(shī)歌展示了詩(shī)人由一個(gè)感傷的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人升華為一名堅(jiān)定的左翼斗士的心路歷程”；說(shuō)他詩(shī)歌風(fēng)格是這樣概述的：“廣泛多樣的詩(shī)歌題材、鮮明生動(dòng)的意象營(yíng)造、濃郁的感傷情愫、精致的詩(shī)語(yǔ)技巧、豐富的詩(shī)歌想象力”。其中有許多精彩的引證和理論論述，我粗略地統(tǒng)計(jì)了一下，全書僅寫楊騷這一小節(jié)，考證分析使用的參考書，包括楊騷的詩(shī)集和多家詩(shī)論版本就有十五本之多，由此感受功夫之深，參考資料之廣，論證鑒定之細(xì)，可見(jiàn)一斑。

書中每一節(jié)對(duì)詩(shī)人的陳述，都有簡(jiǎn)短的引言導(dǎo)讀，幫助讀者概括地了解各個(gè)時(shí)代、各個(gè)群體和詩(shī)派及代表詩(shī)人的大致特點(diǎn)，比如20世紀(jì)下半葉，從余光中、食指、舒婷到昌耀、朱增泉、梁平等，在引言部分都有詩(shī)歌風(fēng)格和特征概括。以舒婷為例，除了專門對(duì)舒婷的論述，也簡(jiǎn)短地帶過(guò)了北島、顧城、江河、楊煉等這一時(shí)期的“崛起的詩(shī)群”?？梢?jiàn)，對(duì)群體風(fēng)格、流派代表和個(gè)體詩(shī)風(fēng)、重點(diǎn)與一般，輕重緩急，詳略搭配等等，都有所兼顧。又如，對(duì)軍旅詩(shī)人朱增泉所形成的憂患精神與超時(shí)空意蘊(yùn)的詩(shī)歌風(fēng)格，對(duì)高原詩(shī)人昌耀所具有的“闊大而深沉”的意象詩(shī)風(fēng)等等，書中都有淋漓盡致的客觀描述和分析闡釋。

可以說(shuō)，詩(shī)人有自己的詩(shī)風(fēng)是騷客成熟的標(biāo)志；國(guó)家或地區(qū)有一群具有自己風(fēng)格和特色的詩(shī)人，才是這個(gè)國(guó)家或地區(qū)浪漫的人文情懷與民俗禮儀文化的驕傲。

其三、注重詩(shī)人詩(shī)群及其產(chǎn)生的歷史成因和理論探索與解構(gòu)，為詩(shī)歌理論的發(fā)展和美學(xué)構(gòu)造的探索，提供了客觀分析。全書不是專門的詩(shī)歌理論書籍，對(duì)詩(shī)學(xué)理論的描述，僅僅提供了一種狀況和現(xiàn)象，而任何代表詩(shī)人所形成的理論依據(jù)和定義闡發(fā)，書中都以客觀的筆調(diào)加以闡述，這是本書的一個(gè)鮮明特色。

比如對(duì)各種詩(shī)派的定義和表現(xiàn)風(fēng)格的描述有：朦朧詩(shī)：“是以形與象之間的關(guān)系去構(gòu)造詩(shī)歌，詩(shī)人借助刻意營(yíng)造的各種隱喻意象，將象征主義修辭與浪漫主義精神一同注入詩(shī)歌文本中，曲折地表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)感受，是建立在現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的詩(shī)歌”（218頁(yè)）；第三代：“采取了‘非表現(xiàn)——超情態(tài)思維’的創(chuàng)作理念，使其在審美感受和體驗(yàn)層面上，能夠處于一種‘非定值，非指向的空白狀態(tài)’”，“它的出場(chǎng)是從寫詩(shī)開(kāi)始，以批評(píng)立身”（218頁(yè)）；有關(guān)“中間代”，書中這樣表述：“以一種穩(wěn)重的態(tài)度接過(guò)了詩(shī)歌接力棒，表現(xiàn)出應(yīng)有的態(tài)度與責(zé)任感”，“甚至還糾偏了‘朦朧詩(shī)’的憤慨和‘第三代’的盲目偏激的弊端”，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和生活轉(zhuǎn)型中，“使得詩(shī)歌創(chuàng)作也越來(lái)越趨向私人化，注重個(gè)人體驗(yàn)，致力于把‘個(gè)體’體味到的‘真實(shí)’用語(yǔ)言把它們表現(xiàn)出來(lái)。”（219～220頁(yè)）書中對(duì)這三個(gè)詩(shī)派，以及表現(xiàn)特點(diǎn)、詩(shī)風(fēng)特色、代表詩(shī)人均有闡述。

顯然，這對(duì)未來(lái)研究與考證詩(shī)壇更替變化提供了簡(jiǎn)要的依據(jù)，包括所使用的參考資料。尤其對(duì)詩(shī)歌理論的探討，有明顯的偏重，也具有更為積極的意義，每個(gè)章節(jié)都涉及到理論的探索，把《21世紀(jì)初“新詩(shī)的二次革命”》作為第三章的標(biāo)題，其本身就是突出重點(diǎn)的標(biāo)志性解說(shuō)。

整個(gè)書中涉及到的詩(shī)歌理論新觀點(diǎn)新說(shuō)法還有不少。比如對(duì)“新詩(shī)二次革命”的論說(shuō)相對(duì)說(shuō)得比較全面和詳細(xì)，并單獨(dú)列出一節(jié)專題闡述。新詩(shī)二次革命的新構(gòu)想由呂進(jìn)和駱寒超先生等詩(shī)學(xué)家提出，書中從“新詩(shī)二次革命”的提出及其反響，到學(xué)理基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，再到詩(shī)歌精神重建的向度等三個(gè)方面作了深度闡述，其核心內(nèi)涵就是詩(shī)歌精神重建、詩(shī)體重建和詩(shī)歌傳播方式重建，十多年來(lái)，這一觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)外曾引起較大反響，在詩(shī)界和學(xué)界均引起過(guò)熱烈討論和深度思考。由此可見(jiàn)，全書在內(nèi)容的取舍上還是有區(qū)別的。對(duì)已經(jīng)形成系統(tǒng)的詩(shī)歌理論的就單獨(dú)列出給予敘述；對(duì)各種詩(shī)歌流派和風(fēng)格的理論觀點(diǎn)，在敘述中則給予簡(jiǎn)要概括，像艾青詩(shī)體散文化，余光中的傳統(tǒng)與先鋒，“70后”詩(shī)歌語(yǔ)境等，都是把他們各自形成的詩(shī)歌風(fēng)格，做了一些扼要的理論概括。

通覽全書，從時(shí)間上分為三段，從內(nèi)容上突出重點(diǎn)，大致而清晰地勾畫了中國(guó)百年詩(shī)壇的概況，每個(gè)章節(jié)基本圍繞三個(gè)特點(diǎn)：主要詩(shī)人（群）及詩(shī)的風(fēng)格特征和詩(shī)學(xué)詩(shī)論的理論闡述。當(dāng)然書中像臧克家、賀敬之、何其芳、李瑛、郭小川等沒(méi)有適當(dāng)?shù)钠o予表述，似乎有點(diǎn)遺憾。但是總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論學(xué)詩(shī)論詩(shī)，還是研究思考，都具有較高的積極價(jià)值，值得閱讀、值得參考，作為史料值得收藏，值得保存。