[摘要]十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話。講話主要圍繞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化與馬克思主義這兩大關(guān)系展開(kāi)，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿祟惏l(fā)展和國(guó)家治理提供智慧、能夠?yàn)橹袊?guó)特色文明發(fā)展道路提供文化源泉、能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供中國(guó)精神的重要作用，強(qiáng)調(diào)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持批判地繼承，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，并加大傳播力度以提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；傳承發(fā)展；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-0169（2017）10-0031-04

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)治國(guó)理政進(jìn)行了諸多闡述，為國(guó)家發(fā)展提供了新理念、新思想、新戰(zhàn)略，其中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述，使人們對(duì)這一問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記圍繞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化與馬克思主義兩大關(guān)系，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，指明了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則和采取的舉措。

一、圍繞兩大關(guān)系展開(kāi)

習(xí)近平總書(shū)記傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想主要圍繞兩大關(guān)系展開(kāi)：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，一是傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)開(kāi)始淪為殖民地半殖民地，在此之后，民族危機(jī)日益加深，中國(guó)的仁人志士在尋找救亡圖存的良方時(shí)，以現(xiàn)代化的視角對(duì)傳統(tǒng)文化形成了兩種不同的觀點(diǎn)：一種是將矛頭指向中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)為以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化是導(dǎo)致中國(guó)落后挨打的罪魁禍?zhǔn)?，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，徹底否定傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代社會(huì)中的作用，導(dǎo)致對(duì)中華傳統(tǒng)文化的割裂性認(rèn)識(shí)；另一種是尋找中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)能夠產(chǎn)生積極作用的部分，并主張通過(guò)對(duì)這部分文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“打倒孔家店”的潮流以及改革開(kāi)放初期經(jīng)濟(jì)文化落后導(dǎo)致的文化不自信，在一定程度上加深了第一種觀點(diǎn)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，針對(duì)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，避免全盤(pán)否定中華傳統(tǒng)文化的文化虛無(wú)主義傾向，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化等問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)行了一系列重要論述。

（二）傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系

傳統(tǒng)文化與馬克思主義這一“外來(lái)文化”的相遇，必然會(huì)碰撞出火花，產(chǎn)生思想的交鋒。黨在歷史上對(duì)這一問(wèn)題存在過(guò)兩種不同的看法，一種是將馬克思主義置于至高無(wú)上的地位，教條地運(yùn)用馬克思主義，不顧中國(guó)實(shí)際與中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)；一種是主張實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，將馬克思主義普遍原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，具體地講，就是把馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)。實(shí)踐證明，第一種觀點(diǎn)是行不通的，教條地運(yùn)用馬克思主義，不顧中國(guó)的實(shí)際和歷史文化傳統(tǒng)只會(huì)給中國(guó)革命帶來(lái)巨大損失，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化為中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合提供了理論依據(jù)，但是長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的論述更多的是強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的文化來(lái)源論述相對(duì)較少。此外，政界和學(xué)界對(duì)二者之間的關(guān)系也一直有著不同的看法。

為了更進(jìn)一步闡明共產(chǎn)黨人對(duì)于傳統(tǒng)文化和馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記自十八大以來(lái)進(jìn)行了一系列重要闡述。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切、對(duì)歷史文化的自覺(jué)以及對(duì)民族追求的延續(xù)，從不同的方面和層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了闡述，體現(xiàn)了新時(shí)期黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻思考。

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類發(fā)展和國(guó)家治理提供智慧

當(dāng)代人類發(fā)展面臨諸多問(wèn)題，需要運(yùn)用人類智慧和力量進(jìn)行解決。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，當(dāng)今世界，人類已在文明發(fā)展方面取得巨大成就，與此同時(shí)，也面臨著許多突出的難題，比如貧富差距不斷擴(kuò)大，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)盛行，社會(huì)誠(chéng)信不斷消弱，人與自然的關(guān)系日趨緊張等等。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量”[1]。人類歷史上的智慧和力量當(dāng)然包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)古人關(guān)于以民為本、愛(ài)民恤民、憂民利民的思想，關(guān)于節(jié)用自守、力戒奢華的思想，關(guān)于誠(chéng)以修身、廉以自律的思想，關(guān)于道法自然、天人合一的思想等等，對(duì)解決當(dāng)代人類發(fā)展所面臨的難題具有重要啟示。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪”[1]。

當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理也需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今中國(guó)發(fā)展面臨的一些突出矛盾和問(wèn)題都可以在歷史中找到相似之處。因此，深入了解我國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)，積極總結(jié)我國(guó)古代對(duì)治國(guó)理政的探索和智慧，才是治理好當(dāng)今中國(guó)的正確之路。他深刻認(rèn)識(shí)到“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的”[2]。在黨的十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族所創(chuàng)造的燦爛而獨(dú)特的文化對(duì)于我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要啟示，值得借鑒。

在對(duì)待歷史經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)“歷史雖然是過(guò)去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中”[3]，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和總結(jié)，以及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒和運(yùn)用。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)的發(fā)展有著自己的昨天和前天，具有一定的延續(xù)性，古代治理國(guó)家與社會(huì)，既有推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂的錯(cuò)誤教訓(xùn)，這些都是推進(jìn)當(dāng)下治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有益借鑒。

（二）對(duì)歷史文化的自覺(jué)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路提供文化源泉

自信建立在自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的自信，必須建立在對(duì)其文化根源自覺(jué)的基礎(chǔ)之上。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[4]只有形成歷史文化自覺(jué)，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的文化根源，堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，才能建立文化自信，才能做好今天的事業(yè)。

習(xí)近平總書(shū)記深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的悠久而深厚的思想文化淵源。他指出，中國(guó)特色社會(huì)主義深受中華文化影響，中國(guó)特色社會(huì)主義正是在吸收著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分中形成的，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[5]。要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須深入學(xué)習(xí)研究中華文化，了解文化血脈。

習(xí)近平總書(shū)記明確闡述了我國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。他在德國(guó)科爾伯基金會(huì)上的演講中指出，走和平發(fā)展道路是對(duì)中華民族熱愛(ài)和平文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)人民根據(jù)自身經(jīng)歷所作出的自覺(jué)選擇。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)好和平的民族。從中國(guó)先哲老子所講“大邦者下流”（其意是大國(guó)要像江河湖海的下游一樣，擁有容納百川的胸懷），到“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，再到鄭和七次下西洋的和平交流之旅，“以和為貴、睦鄰友邦、天下太平”等理念世代相傳。在5000多年的中華文明中，和平、和睦、和諧已深深溶入到中國(guó)人民的血液當(dāng)中，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路具有深厚的文化淵源。

（三）對(duì)未來(lái)目標(biāo)的追求：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供中國(guó)精神

習(xí)近平總書(shū)記在探索實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，深刻闡釋了中國(guó)夢(mèng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的緊密聯(lián)系。他始終強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須重視對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育中國(guó)精神。

中國(guó)人民的理想和追求，價(jià)值觀和精神世界，始終扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興已沉淀為中華民族最深層次的精神追求。因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展壯大提供文化滋養(yǎng)。培育中國(guó)精神，需要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚社會(huì)共識(shí)，而這些都必須建立在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入挖掘的基礎(chǔ)之上。習(xí)近平總書(shū)記指出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]。中華文明數(shù)千年的歷史，形成了獨(dú)有的價(jià)值體系，它們植根于中國(guó)人民心中，對(duì)中國(guó)人的思維方式和行為方式產(chǎn)生了潛移默化的影響。從“夫孝，德之本也，教之所由生也”“人而無(wú)信不知其可也”“己所不欲勿施于人”“君子喻于義”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”到“不患寡而患不均”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，再到“德不孤必有鄰”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，等等。這些思想和理念有著鮮明的民族特色和跨越時(shí)空的時(shí)代價(jià)值，既隨著時(shí)間的推移而不斷地與時(shí)俱進(jìn)，又因其合理內(nèi)核而具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從這些思想和理念中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，以獲得持久的生命力和深遠(yuǎn)的影響力。

三、科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.反對(duì)歷史虛無(wú)主義或者文化虛無(wú)主義

習(xí)近平總書(shū)記指出“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根源于社會(huì)生活本身，是對(duì)人們價(jià)值觀念、思維方式和行為習(xí)慣的集中表達(dá)，已成為中華民族的基因，融入于血液、根植于內(nèi)心，對(duì)中國(guó)人的思想方式和行為方式產(chǎn)生潛移默化的影響。

習(xí)總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人既不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”[1]。

2.反對(duì)文化保守主義或文化復(fù)古主義

不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。歷史不斷發(fā)展進(jìn)步，思想也應(yīng)隨之與時(shí)俱進(jìn)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用傳統(tǒng)文化的過(guò)程中結(jié)合實(shí)踐和時(shí)代的新要求進(jìn)行正確的取舍，把握好傳統(tǒng)文化的適用范圍，而不能一股腦都拿來(lái)套用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今”[1]。對(duì)于馬克思主義、共產(chǎn)黨人與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記指出中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，不能因弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就妄自鼓吹“儒化中國(guó)”“儒化社會(huì)”“儒化共產(chǎn)黨”“以儒學(xué)取代馬克思主義”的政治主張，否定黨的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想，并強(qiáng)調(diào)將馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，堅(jiān)決反對(duì)“文化復(fù)古主義”或“文化保守主義”。

（二）實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展

每一種文明的發(fā)展既延續(xù)著歷史的文化基因，又隨著時(shí)代的變遷而不斷創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出，“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[6]。

1.深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

第一，要梳理和盤(pán)活傳統(tǒng)文化資源。要對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，讓收藏的文物，陳列的遺產(chǎn)、古籍里的文字活起來(lái)。第二，要從文化自覺(jué)入手推進(jìn)文化自信。要想展示中華文化的獨(dú)特魅力，就必須先講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，還要講清楚其獨(dú)有的價(jià)值理念和鮮明的民族特色。第三，把握傳統(tǒng)文化的適用范圍。要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求進(jìn)行正確的取舍，有鑒別地對(duì)待，使之與現(xiàn)代文化相通，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。第四，使傳承方式多樣化。通過(guò)理論研究實(shí)現(xiàn)經(jīng)典化傳承，通過(guò)學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)制度化傳承，通過(guò)文藝宣傳實(shí)現(xiàn)大眾化傳承。

2.吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化

知識(shí)有前人傳承的，也有今人創(chuàng)造的。在21世紀(jì)的今天，人類已創(chuàng)造的一切知識(shí)仍然是人類創(chuàng)造性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的思想來(lái)源之一。中華文明形成于中國(guó)大地，同時(shí)也形成于與世界文明的交流互鑒中。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和發(fā)展，應(yīng)對(duì)人類當(dāng)前一切優(yōu)秀思想文化進(jìn)行借鑒，使之更加完善和適應(yīng)時(shí)代潮流。與此同時(shí)，對(duì)國(guó)外思想文化的吸收，要堅(jiān)持洋為中用，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，經(jīng)過(guò)一番揚(yáng)棄和消化之后使之為我所用。

（三）大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力

習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，第一，把握好傳播內(nèi)容。要將具有民族特色又具有時(shí)代精神，立足本國(guó)又能為世界提供中國(guó)智慧的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。第二，采取多樣化的傳播方式?？梢酝ㄟ^(guò)國(guó)家間文化交流活動(dòng)進(jìn)行集中傳播，通過(guò)播放宣傳片進(jìn)行重點(diǎn)傳播，通過(guò)公共外交，通過(guò)民眾自身實(shí)行普遍傳播。第三，通過(guò)創(chuàng)新話語(yǔ)體系來(lái)提高國(guó)家文化軟實(shí)力。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，在吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出獲得世界強(qiáng)烈反響的諸如蘊(yùn)含著“和而不同”思想的“人類命運(yùn)共同體”，或是蘊(yùn)含著“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”思想的“金磚+”等能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、智慧、價(jià)值的理念、方案和主張，使世界不僅知道“舌尖上的中國(guó)”，還知道“理論中國(guó)”“學(xué)術(shù)中國(guó)”“為人類文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”，從而提升我國(guó)的國(guó)際影響力。

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責(zé)任編輯：鄧小龍