任慧娟

地域文化是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是重要的表現(xiàn)對(duì)象。地域風(fēng)格的展示，可以使設(shè)計(jì)得到更加普遍的認(rèn)可。因此，本文首先闡述了景觀設(shè)計(jì)的含義和目的，然后具體分析了地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)和運(yùn)用，以期獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)。

一、景觀設(shè)計(jì)的概念和目的

景觀設(shè)計(jì)是個(gè)新學(xué)科，發(fā)展到今天還沒有一百年的時(shí)間。景觀設(shè)計(jì)始終秉承人文關(guān)懷的基本準(zhǔn)則，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)讓人們感受到精神愉悅、環(huán)境舒適，其不僅能夠在生理上滿足人的感官需要，還能在精神層面滿足人的需求。景觀設(shè)計(jì)具有多種學(xué)科交叉的特點(diǎn)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包括生態(tài)學(xué)科、建筑學(xué)科、地理學(xué)科以及美學(xué)，多種學(xué)科的交匯催生了景觀設(shè)計(jì)。

特別是在一百多年前，各領(lǐng)域?qū)坝^的解釋更是呈現(xiàn)多元化。從地理學(xué)角度來說，景觀是“一大片土地”的三維概念，又賦予其更綜合的含義，景觀是總體環(huán)境的空間可見整體，甚至代表著某塊地球區(qū)域的總體特征；從系統(tǒng)學(xué)和控制論的角度來說，景觀是互相作用、互相制約的有反饋現(xiàn)象的組合體，是以生態(tài)系統(tǒng)為載體的控制系統(tǒng)；從生態(tài)學(xué)角度來看，景觀具有結(jié)構(gòu)和功能的生態(tài)學(xué)單位，由生態(tài)系統(tǒng)或互相作用的拼塊（Patch）構(gòu)成，是可以重復(fù)出現(xiàn)的高度空間異質(zhì)性的區(qū)域。從風(fēng)景園林規(guī)劃的學(xué)科來看，景觀設(shè)計(jì)是在地域空間范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)，是對(duì)其土地特征進(jìn)行的設(shè)計(jì)，從景觀設(shè)計(jì)的涵蓋范圍來說，景觀是從風(fēng)景畫擴(kuò)大到能夠一眼望盡的區(qū)域，接著擴(kuò)展為具有共同特征而又不必一眼望盡的區(qū)域。因此，從空間范圍上說，景觀與地域的概念相通的。

景觀是一個(gè)地區(qū)的人文精神與自然環(huán)境相互融合而孕育的。景觀的地域性是指不同土地單元有機(jī)組合的某些地理實(shí)體所具有得客觀、易識(shí)別的特征，它們是處于自然生態(tài)系統(tǒng)與地理區(qū)域之間的物的承受載體。例如，地形表面上建造的建筑、覆蓋的道路和歷史遺跡這些人文景觀要素，它們展現(xiàn)出不同規(guī)模的真實(shí)體，在經(jīng)濟(jì)上具有一定的價(jià)值，在生態(tài)學(xué)上具有研究價(jià)值，在觀賞層面具有美學(xué)價(jià)值。

二、地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)和運(yùn)用

（一）借代

一方面，一些歷史、地域、文化符號(hào)，已經(jīng)在長期的發(fā)展中形成了相對(duì)固定的意義，所以要盡量避免形式上的改變，以免影響其本身的含義；另一方面，民眾也早已接受這些符號(hào)普遍、共同、永恒的內(nèi)容。在這種情況下，應(yīng)該多用借代的手法，保留符號(hào)的原型。

首先是整體借代。對(duì)于一些代表民族文明、歷史或圖騰之類的景觀符號(hào)元素，通常使用整體借代的方式。比如常見的“龍”的形象，這是中華民族的圖騰，在華夏大地上的任何一個(gè)時(shí)代和區(qū)域，只要看到這一形象，人們就能感受到它是一種傳統(tǒng)文化的傳承和沿襲，感受到華夏文明的厚重與綿長。又如對(duì)傳統(tǒng)園林的借鑒。假山、圓門等，作為傳統(tǒng)園林的組成部分，其本身并沒有很強(qiáng)的符號(hào)意義，卻表現(xiàn)出明顯的民族特色，代表著人們對(duì)歷史的懷念，人們一看就知道它們是地地道道中國化的。其次是局部借代。文化符號(hào)作為一個(gè)集合體，有著豐富的含義，人們更多時(shí)候都是根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行局部的借鑒，因?yàn)榫植繋в泻軓?qiáng)的代表性，所以人們能夠獲得窺一斑知全豹的效果。例如，江蘇淮安鹽運(yùn)文化主題公園，有一個(gè)十八鹽棧景點(diǎn)的設(shè)計(jì)。深色的大門、弧形的門楣等，都是典型的鹽棧設(shè)計(jì)風(fēng)貌。這就是典型的局部借代手法，先是將鹽運(yùn)文化視為一個(gè)整體，然后將鹽棧作為最典型的局部，并將其在觀賞面上表現(xiàn)出來，人們看到這個(gè)觀賞面之后，就會(huì)獲得整體形象或場景即將開始的暗示。在局部借代的基礎(chǔ)上，還有核心元素的借代。比如商業(yè)場所中常見的船舵，其不僅代表一艘輪船，更代表揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的信心和勇氣，起到畫龍點(diǎn)睛之功效?？梢钥闯?，借代是一種重要的景觀設(shè)計(jì)手法，在地域文化的表現(xiàn)上也是最直觀、最簡潔的，可以獲得人們的普遍認(rèn)同。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)者，一方面要對(duì)各種地域文化符號(hào)進(jìn)行收集、整理和挖掘；一方面要為傳統(tǒng)符號(hào)注入新的元素，體現(xiàn)出時(shí)代色彩，這也是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)者對(duì)地域文化發(fā)展作出的獨(dú)到貢獻(xiàn)。

（二）改造

地域文化雖然是景觀設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)對(duì)象，但是并不能照搬照抄，而是要藝術(shù)性地表現(xiàn)出來，也就是改造。它主要包含抽象、簡化、重組等多種形式，從而將地域文化更簡潔、更有深度地表現(xiàn)出來。

首先是抽象。如果地域文化符號(hào)過于細(xì)致和繁瑣，設(shè)計(jì)者無需進(jìn)行全盤刻畫，而是通過簡化和抽象，只留下一個(gè)簡化的形態(tài)，使之既是原符號(hào)的代表，又呈現(xiàn)出視覺審美。比如國內(nèi)很多景點(diǎn)，都是引用從某個(gè)典型視覺角度下留下的輪廓剪影，利用“面”元素來表現(xiàn)符號(hào)的整體形象，為了避免平面表現(xiàn)在視覺上的單一性，還可以加入立面實(shí)體、墻面鏤空等方式。其次是簡化。在保留地域文化符號(hào)形式的前提下，將內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡單化，使之體現(xiàn)出明快的結(jié)構(gòu)，同時(shí)又表現(xiàn)出傳統(tǒng)景觀的結(jié)構(gòu)特色，這就是簡化手法。例如，上海金茂大廈，設(shè)計(jì)者以中國塔的造型為基礎(chǔ)，保留了古塔逐漸收縮的比例節(jié)奏，它雖然是一個(gè)現(xiàn)代建筑，卻給人古色古香的味道。還有很多地方的公園大門，都采用牌坊的形式，去掉了原有的裝飾細(xì)節(jié)，只保留了基本的框架結(jié)構(gòu)，可謂傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合的最佳形式。再次是夸張?？鋸埵钱?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作常用的手法，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，給人深刻的印象。景觀設(shè)計(jì)中，這種手法常用于某種標(biāo)志性的構(gòu)筑物上，能夠讓觀眾第一眼就了解到作品“形”所強(qiáng)調(diào)的意義。例如，福建泉州閩臺(tái)緣博物館，設(shè)計(jì)者就采用夸張的手法，將具有閩南特色的民居建筑物作為入口標(biāo)識(shí)，直觀表達(dá)出特色民居文化。西安大雁塔廣場的主入口雕塑，是一個(gè)巨大的攤開的書本，仿佛進(jìn)入公園后，人們就進(jìn)入了一個(gè)歷史的時(shí)空。由此可以看出，合理改造是具有多方面積極價(jià)值和意義的，可以使設(shè)計(jì)更加具體、更加具有針對(duì)性，要求設(shè)計(jì)者對(duì)表現(xiàn)對(duì)象有全面的了解和把握，敢于取舍，取其精華，獲得全新的設(shè)計(jì)效果。

（三）創(chuàng)新

一方面，地域文化作為一個(gè)集合體，與其他文化有密切聯(lián)系；另一方面，地域文化是不斷發(fā)展的，當(dāng)代人進(jìn)行的一系列創(chuàng)造，對(duì)于后人來說同樣是一種歷史。這就要求當(dāng)代設(shè)計(jì)者要走出單純繼承的圈子，而是敢于創(chuàng)造，善于創(chuàng)造，賦予地域文化以新的內(nèi)涵。具體的創(chuàng)造方式也是多種多樣的，均獲得了良好的效果，如文字圖案化。漢字是中華民族具有代表性的民族符號(hào)，而且文字和所代表意義之間有著必然的聯(lián)系，在一些鋪地、水景等景觀設(shè)計(jì)中，人們可以將文字圖形化，將文字以圖形的形式呈現(xiàn)出來，由此獲得含義上的擴(kuò)展，即文字本身的意義和圖形的形式美感，給人多元化的審美體驗(yàn)。又如圖案雕塑化，在漫長的歷史發(fā)展中，各民族都形成了悠久的圖案文化，其有著豐厚的寓意。但是受到多種原因的影響，這些圖案都是平面的，表達(dá)效果有限。如果能夠以更加直觀、具體的方式表現(xiàn)出來，既可以獲得豐富的景觀設(shè)計(jì)效果，也可以使圖案得到更加立體化的展現(xiàn)。例如，一些地面設(shè)計(jì)就經(jīng)常使用八卦圖案、方位四象圖案等，讓人們?cè)诓恢挥X中就感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)。再如典故場景化，得益于當(dāng)代創(chuàng)作技術(shù)的發(fā)達(dá)，在具體的設(shè)計(jì)中，人們可以將一些歷史傳說、神話故事等，以真實(shí)、立體的景物表現(xiàn)出來。當(dāng)看到眼前的這片景象時(shí)，人們就會(huì)立刻聯(lián)想起某一個(gè)地域、某一段時(shí)光等，讓人們對(duì)地域文化的理解更加具體和感性。所以，繼承是必要的，創(chuàng)新才是目的，只有通過創(chuàng)新，人們才能獲得與眾不同的設(shè)計(jì)效果，體現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計(jì)者的歷史責(zé)任感。

三、結(jié)語

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)越來越多。地域性是景觀設(shè)計(jì)的固有屬性，地域文化既是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是重要的表現(xiàn)對(duì)象。所以，人們應(yīng)該對(duì)兩個(gè)方面有深入的認(rèn)知和了解。一個(gè)是對(duì)景觀設(shè)計(jì)本體的認(rèn)識(shí)，包含其特點(diǎn)、功能、價(jià)值等；一個(gè)是對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，要利用各種方式和手段，全面把握地域文化，這樣才能創(chuàng)作出內(nèi)容和形式俱佳的作品。

（寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院）