小說(shuō)《四世同堂》運(yùn)用了傳統(tǒng)的文學(xué)技法塑造了多個(gè)經(jīng)典人物，生動(dòng)形象地描述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期淪陷區(qū)的故事，它是我國(guó)20世紀(jì)新古典主義文學(xué)的代表作之一。在塑造《四世同堂》中的人物時(shí)，老舍運(yùn)用了多處“地道的中國(guó)人”“地道的北平人”“地道的漢奸胎子”等語(yǔ)象，既可用來(lái)塑造正面形象，也可用于刻畫(huà)漢奸等反面人物，因而“地道的中國(guó)人”就蘊(yùn)含了多重意義。本文重點(diǎn)分析了《四世同堂》的人物形象以及其中的美學(xué)價(jià)值，這不僅能使人更為深入地認(rèn)識(shí)其文學(xué)價(jià)值，也能為研究新古典主義文學(xué)提供依據(jù)。

一、《四世同堂》的人物形象

（一）中國(guó)人與外國(guó)人

依據(jù)國(guó)籍劃分，《四世同堂》中的人物可分為中國(guó)人、日本人、意大利人以及英國(guó)人，其中，中日雙方為矛盾沖突的兩極，意大利人和英國(guó)人則為評(píng)論者和觀察者。

中國(guó)人是《四世同堂》中的主體人物群，涉及社會(huì)的各個(gè)階層。其中，祁老人代表老市民，其見(jiàn)證了北平和胡同的歷史，祁瑞宣作為一個(gè)知識(shí)分子，擔(dān)當(dāng)?shù)氖欠词≌吆陀^察者的角色，瑞豐則進(jìn)入了漢奸群體，以上形形色色的人物共同構(gòu)成了“地道的中國(guó)人”群體。

在描寫(xiě)日本侵略者時(shí)，老舍主要運(yùn)用了漫畫(huà)化和諷刺等藝術(shù)手法，深刻揭露了日本侵略者的殘暴變態(tài)心理，從整體來(lái)說(shuō)，日本人的形象呈現(xiàn)出矮小、狂妄、虛偽、貪婪以及殘暴等負(fù)面形象。例如，老舍通過(guò)描述祁瑞宣和錢(qián)默吟入獄后的見(jiàn)聞，深入揭示了日本人的變態(tài)和殘暴心理：日本憲兵強(qiáng)暴中國(guó)女學(xué)生并致使其死亡，裱好的橫幅上貼著七個(gè)女人的陰戶等，這里所描寫(xiě)的日本侵略者對(duì)于女性的欺凌，不單單是指對(duì)身體的霸凌，更是暗示著種族滅絕。

意大利人主要以天主教補(bǔ)習(xí)學(xué)校的竇神父為代表，他對(duì)祁瑞宣（中國(guó)人）十分蔑視和冷漠，認(rèn)為日本侵略中國(guó)只是尋常之事，這就深刻揭露了宗教人士的偽善面目，也揭示了進(jìn)化學(xué)說(shuō)的矛盾。一方面，在人類社會(huì)宣言“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的叢林法則有有悖人道主義精神；另一方面，這是對(duì)中國(guó)等落后國(guó)家發(fā)出警示，激發(fā)國(guó)人重整河山的凌云壯志。

在《四世同堂》中，英國(guó)人象征的是西方先進(jìn)國(guó)家和國(guó)際聯(lián)盟。其中，最為典型的人物形象當(dāng)屬英國(guó)駐北平領(lǐng)事館的領(lǐng)事富善，其十分熱愛(ài)中國(guó)古典文化和和平。富善是祁瑞宣大學(xué)階段的老師，一方面其表現(xiàn)出了友善態(tài)度，常常伸出援助之手，另一方面則對(duì)中國(guó)政府的抗戰(zhàn)能力表示出了較大的困惑，他既不希望日本贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而傷害英國(guó)在中國(guó)的既得利益，又不希望因中國(guó)而得罪日本人，這就代表了西方國(guó)家對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的曖昧態(tài)度。此外，富善在小說(shuō)中還擔(dān)當(dāng)了多項(xiàng)功能，例如，他是祁瑞宣的引導(dǎo)者，使得祁瑞宣一直處于反思之中，他也是大赤包的鏡子，反射出中國(guó)人的劣根性。

（二）“地道的中國(guó)人”

相較于日本侵略者的偽善形象，“地道的中國(guó)人”所表征的乃是正面形象。其中，《四世同堂》中的靈魂人物就是祁瑞宣，其不僅是各個(gè)事件的見(jiàn)證者，更是一個(gè)哈姆雷特式的思考型人物。自始至終，小說(shuō)都將祁瑞宣置于兩難的困頓之中，因此其一直處于與自我或者與他人的辯難之中，其是北平淪陷區(qū)環(huán)境中的典型代表。祁瑞宣接受了現(xiàn)代教育，卻仍保留有傳統(tǒng)思想，因此接受了爺爺?shù)挠H事安排，迎娶了沒(méi)有什么文化的韻梅，而且兩人相敬如賓，同時(shí)他在掌管家事時(shí)也能做出自我犧牲，包容長(zhǎng)輩和小輩的毛病。此外，祁瑞宣也在一系列的變故后認(rèn)清了日本侵略者的真實(shí)面目，保持住了知識(shí)分子的清白和良心，最終找到了在抗日斗爭(zhēng)中的位置。由此可見(jiàn)，祁瑞宣當(dāng)之無(wú)愧“地道的中國(guó)讀書(shū)人”這一稱號(hào)。

（三）“這也是中國(guó)人”

這一人物群體即為《四世同堂》中的漢奸走狗形象，他們也是“地道的中國(guó)人”的一部分，但他們所表征的乃是病態(tài)的中國(guó)人。例如，藍(lán)東陽(yáng)就是其中的代表形象。他熱衷于嫖娼，在日本人入侵后就主動(dòng)為日本人歌功頌德，不僅大肆舉發(fā)抗日分子，就連自己的朋友兄弟也毫不留情，雖說(shuō)人話，但沒(méi)有絲毫人性。總的來(lái)說(shuō)，藍(lán)東陽(yáng)賣國(guó)求榮、寡廉鮮恥、認(rèn)賊作父，是典型的負(fù)面人物形象。

二、從《四世同堂》看老舍的小說(shuō)美學(xué)

上文大致論述了《四世同堂》的人物塑造方法，由此可見(jiàn)老舍最為經(jīng)典的美學(xué)手法即為漫畫(huà)化。小說(shuō)《四世同堂》總共描寫(xiě)了130多個(gè)人物，其中最為飽滿的人物形象當(dāng)屬老北平市民和中間人物，如小崔和李四爺?shù)热耍^大多數(shù)的人物所呈現(xiàn)的均為扁平性格，最具代表性的為錢(qián)默吟。尤其是在刻畫(huà)反面人物時(shí)，老舍的漫畫(huà)化藝術(shù)手法更是運(yùn)用得淋漓盡致。例如，作者運(yùn)用諷刺手法，將日本人攻占華北并進(jìn)行全面統(tǒng)治行為描寫(xiě)為“大東亞共榮”和“親善”，描寫(xiě)日本憲兵嚴(yán)刑拷打中國(guó)人，卻說(shuō)中國(guó)人體質(zhì)差，稱呼冠曉荷為“地道的中國(guó)人”，并讓其與心術(shù)不正的祁瑞豐和藍(lán)東陽(yáng)“桃園三結(jié)義”，通過(guò)諷刺和荒誕的藝術(shù)描述，使讀者一看便覺(jué)觸目驚心，加強(qiáng)了藝術(shù)效果。又如，《四世同堂》在刻畫(huà)反面人物時(shí)往往會(huì)運(yùn)用臉譜化的藝術(shù)手法，如大赤包為老鴇臉和西太后臉，日本人拷問(wèn)時(shí)為綠小鬼臉，招弟為水性楊花臉，冠曉荷為諂媚臉，藍(lán)東陽(yáng)為吊眼丑臉，李空山為色厲內(nèi)荏臉。臉譜化的描寫(xiě)，使得反面人物具有較高的辨識(shí)度，達(dá)到良好的諷刺效果。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，《四世同堂》具備了豐富的人物塑造、深厚的歷史內(nèi)容、宏大的故事框架、新型的文學(xué)技法、個(gè)性的題材選擇、地道的京味語(yǔ)言以及巨大的思想價(jià)值，其在人性、民族性以及世界性三個(gè)層次都達(dá)到了長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)巔峰，無(wú)愧于“抗戰(zhàn)文學(xué)扛鼎之作”的美譽(yù)，是我國(guó)20世紀(jì)新古典主義文學(xué)的代表作。

（西安科技大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：高勇（1963-），男，遼寧營(yíng)口人，碩士，副教授，研究方向：英美文學(xué)。