黃福彥

摘要：帶鉤既是實(shí)用品，又是裝飾物。人們?cè)谑褂冒淹孢^程中，賦予了帶鉤許多文化內(nèi)涵。如：服飾文化、禮儀文化、銘文文化、巫術(shù)文化、成語文化、收藏文化等。這些帶鉤文化給我們?cè)鎏砹酥R(shí)和樂趣。

關(guān)鍵詞：帶鉤 文化 趣談

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)表明，我國(guó)古人使用帶鉤的歷史，起碼可以上溯到五千年以前。而其中最具說服力的，就是在良渚地區(qū)發(fā)現(xiàn)的玉制帶鉤。從形制上看，是扎系腰帶之用。古時(shí)的帶鉤就像現(xiàn)在的皮帶卡。帶鉤的用料有金、銀、銅、鐵、玉等材質(zhì)，其制作有鑄造、雕刻、鑲嵌、金銀錯(cuò)、鎏金等工藝。由于高檔帶鉤用料的貴重性和工藝的復(fù)雜性，古人在長(zhǎng)期佩戴把玩過程中，賦予了帶鉤許多文化內(nèi)涵。本文試從帶鉤的服飾文化、禮儀文化、銘文文化等方面做一介紹。

一、帶鉤服飾文化

帶鉤的使用起源服飾裝束的便捷。帶鉤與服飾的進(jìn)化發(fā)展有著緊密聯(lián)系，商周時(shí)期普遍在上衣外面系帶，帶有兩條，一為絲帶，一為革帶，有時(shí)革帶在里，絲帶在外，用于系飾飾物，二者并行。 古人用帶鉤束帶，帶鉤入孔的主導(dǎo)方向是由右向左，左手執(zhí)帶，右手執(zhí)鉤，將鉤首掛入帶孔。帶鉤有束帶和佩掛兩種用途，束系革帶的帶鉤一般都用長(zhǎng)鉤，有一定的弧度；用于佩掛的帶鉤造型都比較小，多是水禽形和琵琶形。隨著考古資料的充實(shí)，逐步提出了“佩器鉤、佩物鉤、襟鉤、劍鉤、衣鉤”的概念。這也為小型帶鉤的用途找到了理論依據(jù)。

古時(shí)有方領(lǐng)的直裾長(zhǎng)衣，因方領(lǐng)處有一伸出的衣片，為了避免衣片下垂敞胸露懷，古人可能在右肩釘一個(gè)扣或者環(huán)，在右襟上綴一帶鉤，用帶鉤和右肩部的扣或環(huán)連接，那些超小型的帶鉤推測(cè)應(yīng)作為襟鉤或紐扣使用。

佩掛用鉤常用作鉤掛武器和其它器物，考古證實(shí)的有劍、刀、削、弩。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的小帶鉤發(fā)現(xiàn)很多，這與當(dāng)時(shí)盛行佩劍之風(fēng)不無關(guān)系。古時(shí)無衣袋，常另佩小囊盛放隨身雜物，佩掛用鉤有時(shí)與銅鏡、銅印、銅幣一起出土，當(dāng)為鉤掛此類物品所用。

二、帶鉤禮儀文化

帶鉤既是使用品又是裝飾物。隨著制作工藝和審美情趣的不斷提高，部分高檔精品帶鉤成為禮品、陳設(shè)品、奢侈品。舉例如下：1、帶鉤成為一種貴重禮品。據(jù)《史記·列傳·匈奴列傳》記載：漢孝文皇帝為搞好與匈奴的關(guān)系，在贈(zèng)給單于禮單上一件黃金帶鉤位在其中。“……黃金裝飾的衣帶一件，黃金帶鉤一件，繡花綢十匹，錦緞三十匹……”。古時(shí)達(dá)官貴人、親朋好友之間互贈(zèng)帶鉤，用來聯(lián)絡(luò)感情、發(fā)展友誼。2、 戰(zhàn)國(guó)湖北江陵望山1號(hào)楚墓出土有一件特大長(zhǎng)牌形帶鉤，長(zhǎng)46.2厘米、寬6.5厘米、厚0.5厘米，鉤體嵌金絲和金片為鳳鳥紋，鉤首為龍頭形，用金絲金片作龍眼龍眉，是名副其實(shí)的鉤中之王。這枚帶鉤顯然不是使用品，估計(jì)是置于案幾上的陳設(shè)品。3、《淮南子·說林訓(xùn)》記“滿堂之坐，視鉤各異，與環(huán)帶一也”。在當(dāng)時(shí)就是身份地位和時(shí)尚的象征。

三、帶鉤銘文文化

帶鉤上的銘文是用金銀錯(cuò)工藝或直接鑄刻在鉤體上的。這些銘文有表示紀(jì)年款的，如江蘇丹陽東漢墓出土的帶鉤自銘：“永元十三年五月丙午日鉤”，有表示吉祥語的，如北京延慶軍都山東周山戎墓中出土一件錯(cuò)金銀鳥獸狀帶鉤，帶鉤底部錯(cuò)金銀“丙午鉤，君高遷”六字銘文。有表示愛情信物的，近期《國(guó)寶檔案》就介紹一件帶鉤：如揚(yáng)州江陵王墓出土的合符帶鉤就鑄有銘文：相思勿忘（大意是）。有些帶鉤還有辟邪銘文，如：山東臨淄齊國(guó)歷史博物館藏的一件，神人抱魚帶鉤，背面有銀絲鑲嵌的銘文“丙午鉤口含珠手抱魚”九字。

四、帶鉤巫術(shù)文化

大量考古和人類學(xué)的材料向我們表明，在遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)觀念和活動(dòng)曾滲透到人類生產(chǎn)生活以及藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)方面。借助想象的超自然力量，通過繪畫雕刻、符號(hào)等在心理上去戰(zhàn)勝對(duì)方。因而在那時(shí)制作的一些帶鉤上，也體現(xiàn)了巫術(shù)文化思想，所以人們喜歡佩戴那些兇禽猛獸形、骷髏形、神人形帶鉤借威壯膽、驅(qū)鬼降妖以示避邪。

先秦時(shí)代人們認(rèn)為五月五日為惡月惡日，所以要插艾葉、喝雄黃酒、配香囊，用于驅(qū)邪辟邪。而在這一日鑄鏡造鉤（丙午鉤），也都有辟邪的用意，實(shí)際也是寄托了一種平安的期冀。唐冶澤先生由研究云陽縣舊縣坪神人食魚帶鉤入手，認(rèn)為相關(guān)的幾件類似帶鉤上的神人都是鴟面、鳥喙、雙翅，兩手抱魚，文字也都相差不多。這個(gè)神人屬于形象兇惡者，都具有鎮(zhèn)邪驅(qū)魔的用意。[3] 亦可在漢史中見到“詔令賜鄧遵金蚩尤辟兵鉤一”。這樣的記載，知道當(dāng)時(shí)的古人，不僅視蚩尤為神，而且還將他的形象鑄在了帶鉤上，并認(rèn)為佩戴這種鉤可以避兵護(hù)體。

五、帶鉤成語文化

帶鉤的文化意義遠(yuǎn)超出它的使用價(jià)值。古代圍繞帶鉤的成語典故不勝枚舉。如：《莊子·知北游》“于物無視也，非鉤無察也?！北扔鲃袢藢Ｐ闹轮咀鍪?；《升庵詩話》（明·楊慎）“孔子辭廩邱，終不盜帶鉤?！辟潛P(yáng)了孔子對(duì)待取舍的高行態(tài)度；魏文帝曹丕《與王朗書》“不愛江漢之珠，而愛巴蜀之鉤。此言難得之貴寶，不若易有之賤物?！睂①F與賤對(duì)比，將難得與易得之物對(duì)比，在他看來與其追求很難得的寶物，不如求取容易得到的實(shí)用之物?！肮苤偕溷^，桓公以霸?！保ā妒酚洝x世家》）帶鉤還涉及到中國(guó)歷史上的一件大事：春秋時(shí)齊桓公不誅射殺自己的管仲，反拜為相，富國(guó)強(qiáng)兵，如果不是那枚小小的帶鉤，人們很難想像齊國(guó)乃至春秋的歷史會(huì)被改寫。

六、帶鉤收藏文化

收而鑒者福，藏而賞者壽。不管收藏也好，古玩經(jīng)營(yíng)也好，我認(rèn)為都是一個(gè)知識(shí)積累和自身修養(yǎng)提高的過程，只有將真品把玩出感情的人，才是最具鑒定權(quán)威的人。

搞收藏還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1、買所謂藏家的東西，也要擦亮眼睛，藏家也有贗品。2、不要用檢漏的心態(tài)買東西?！爸灰獤|西好貴了還能貴”（中國(guó)藝術(shù)品藏家及古董商張宗憲先生說）。3、“不用買多，但要買好”（世界著名文化藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人、倫敦古董商埃斯肯納茲說）。4、收藏一要眼力，二要財(cái)力，三要迫力。

收藏也講緣分，是你的東西，轉(zhuǎn)八圈也跑不了，不是你的東西轉(zhuǎn)眼就不見了。收藏之前，擁有財(cái)富最快樂，收藏之后擁有真精稀藏品最快樂。收藏是一種充滿酸甜苦辣味道的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過搞收藏要逐步達(dá)到愉悅心情、提高素養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)、積累財(cái)富的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]《收藏界》2015年第四期。

[2]《魯迅全集》《呂超墓出土吳郡鄭蔓鏡考》

[3]唐冶澤《重慶三峽庫區(qū)新出土神人手抱魚帶鉤考》《中原文物》 2008年1期