孟令宇

摘 要：19世紀(jì)末以來(lái)，后現(xiàn)代思潮逐漸成為了思想界的主流。與此同時(shí)否定主義、悲觀主義和虛無(wú)主義有了復(fù)辟的傾向。為了糾正后現(xiàn)代思潮的發(fā)展方向，有人提出了“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”這一概念?！敖ㄔO(shè)性”這一理念就此成為后現(xiàn)代主義前進(jìn)的新方向。有機(jī)馬克思主義作為新興的一種后現(xiàn)代思潮，具有鮮明的建設(shè)性后現(xiàn)代主義特征，具備發(fā)展成為建設(shè)性后現(xiàn)代主義代表思想的潛力。

關(guān)鍵詞：有機(jī)馬克思主義；建設(shè)性后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代思潮

[中圖分類號(hào)]：B08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35--04

一、后現(xiàn)代思潮

1.后現(xiàn)代思潮的產(chǎn)生背景

后現(xiàn)代主義從文學(xué)藝術(shù)等審美領(lǐng)域起步，最初可以追溯到19世紀(jì)70年代的英國(guó)畫家約翰·沃特金斯·查普曼（John Watkins Chapman）。他是最先使用“后現(xiàn)代的”一詞的人，他用這一詞匯來(lái)形容印象派之后的更加具備先鋒派意味的后期的印象派繪畫。此后，文藝批評(píng)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家們也開(kāi)始使用它。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在上層建筑領(lǐng)域出現(xiàn)的這種后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向主要是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到了資本主義自身必然導(dǎo)致的現(xiàn)代性已經(jīng)帶來(lái)或?qū)?huì)帶來(lái)的惡果。具體表現(xiàn)為：一方面，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式領(lǐng)域，從福特主義轉(zhuǎn)向了后福特主義，經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位被生產(chǎn)批量化、消費(fèi)大眾化和數(shù)量日益增多的半熟練勞動(dòng)者所占據(jù)，鑒于經(jīng)濟(jì)國(guó)際化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，人們認(rèn)識(shí)到需要有更加靈活的生產(chǎn)方式和更具機(jī)動(dòng)性的勞動(dòng)市場(chǎng)。另一方面在信息傳播領(lǐng)域，隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，信息通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道在人們之間迅速擴(kuò)散傳播，廣告借助信息的力量向合適的市場(chǎng)投放、吸取消費(fèi)者，導(dǎo)致了社群中產(chǎn)生了一種作為一種生活方式而存在的消費(fèi)主義。

不得不提的是馬克思主義哲學(xué)的誕生對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代思考在一定程度上有著“啟蒙”的作用，這也是本文選擇“有機(jī)馬克思主義”作為論述重點(diǎn)的原因之一。正如劉放桐先生所說(shuō)：“19世紀(jì)中期馬克思在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)的革命變更建立了作為革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，從根本上超越了以往西方哲學(xué)，特別是作為早期資產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)的西方近代哲學(xué)，克服了它們的種種片面性，開(kāi)辟了哲學(xué)發(fā)展的新方向。同一時(shí)期的西方哲學(xué)家雖然無(wú)法擺脫他們所依附的資產(chǎn)階級(jí)思想，但其中較為敏銳的人士畢竟在不同程度上察覺(jué)到了西方資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾以及由此所陷入的困境和危機(jī)。為了使資本主義社會(huì)能在一定程度上擺脫這種困境和危機(jī)，使之在不同程度上能繼續(xù)存在和發(fā)展，必須進(jìn)行某些改革。與此相適應(yīng)，在哲學(xué)上也要進(jìn)行某些變更，特別是要促使哲學(xué)從純粹和抽象的思辨轉(zhuǎn)向?qū)唧w的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，而這種變更有時(shí)具有劃時(shí)代的思維方式轉(zhuǎn)化的意義?！盵1]

2.哲學(xué)后現(xiàn)代思潮的主要內(nèi)容

從哲學(xué)的層面來(lái)講，后現(xiàn)代主義思潮是指20世紀(jì)70年代左右由法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義、美國(guó)新實(shí)用主義所引領(lǐng)的思潮。1979年，讓-弗朗索瓦·利奧塔（Jean-Francois Lyotard）出版了《后現(xiàn)代狀況》一書，這被后世認(rèn)定為后現(xiàn)代主義正式開(kāi)始流行的標(biāo)志。后現(xiàn)代主義，顧名思義就是對(duì)現(xiàn)代的超越，是反對(duì)現(xiàn)代性的，在某種程度上可以被認(rèn)為是一種個(gè)人主義。后現(xiàn)代思潮中的思想大都持有主客二元論的觀點(diǎn)，對(duì)探尋知識(shí)的明確性有強(qiáng)烈的要求。后現(xiàn)代駁斥被所謂的“宏大敘事”——即試圖將不同的敘事統(tǒng)一成為一個(gè)具有中心框架的唯一敘事，從而對(duì)世界進(jìn)行一種統(tǒng)一的、一貫的和客觀的解釋?！昂蟋F(xiàn)代主義的思想方式拒絕啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)，因?yàn)楹笳咴噲D把它研究世界的方法基于那些將能揭示世界實(shí)際狀況的普遍適用的理念——共同的人性、理性上?！盵2]后現(xiàn)代認(rèn)為語(yǔ)詞所指的那些獨(dú)立存在的實(shí)體并不存在于現(xiàn)實(shí)中，同樣，作為一切思想出發(fā)點(diǎn)的所謂主體也是不存在的。主體與客體之間是相互聯(lián)系的關(guān)系，主體只是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一面，客體則構(gòu)成另一面，二者具有同等重要的地位。認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不是單一的，二是多樣的，不同的條件下認(rèn)知結(jié)構(gòu)中也會(huì)存在有對(duì)立與差異。認(rèn)知的結(jié)構(gòu)既是二元的也是多樣的，但總體上是一種有機(jī)的認(rèn)知過(guò)程。它們強(qiáng)調(diào)不能盲目地追求特定的認(rèn)知模式，而是要專注于對(duì)知識(shí)的“局限”、“斷裂”以及“非穩(wěn)定性”進(jìn)行把握，把認(rèn)識(shí)過(guò)程看成一種相對(duì)的發(fā)展過(guò)程。用哈貝馬斯的話說(shuō)，后現(xiàn)代經(jīng)常表現(xiàn)為反現(xiàn)代，即對(duì)現(xiàn)代性的一種“批判”、“解構(gòu)”、“顛覆”。[3]

3.后現(xiàn)代思潮的主要特征

后現(xiàn)代主義的意義至今仍然是一紙糊涂賬，其使用范圍也具有不確定性。甚至就連很多知名的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們，對(duì)后現(xiàn)代主義的準(zhǔn)確定義也莫衷一是。但是，對(duì)后現(xiàn)代主義的不同定義中也存在著很多共同之處，其中極為重要的一點(diǎn)就在于它們都包含了對(duì)現(xiàn)代性的批判和超越。

（1）反理性主義

后現(xiàn)代主義思潮中各家各派的思想都具有的一項(xiàng)顯著特征就在于否定和批判理性主義。需要說(shuō)明的是，此處所提出的“理性”這一概念是源于古希臘而發(fā)揚(yáng)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種西方哲學(xué)傳統(tǒng)，即形而上學(xué)?！袄硇浴蓖瞥绱_定的知識(shí)、明確的是非對(duì)錯(cuò)。但是隨著“理性”的不斷發(fā)展，衍生出了“科學(xué)拜物教”這種極端思想，這使得人精神世界淪落，也使得生活中那些曾經(jīng)的美好價(jià)值缺失了意義。因此，后現(xiàn)代主義者們對(duì)非理性主義大力倡導(dǎo)，否定所有的現(xiàn)代性的理論，并對(duì)其中的概念、觀點(diǎn)、理論以及理性進(jìn)行分解、重構(gòu)甚至徹底摧毀。

反理性主義與非理性主義不同，它對(duì)理性的拒斥更加徹底。非理性主義只是反對(duì)對(duì)理性的濫用，反對(duì)以所謂的理性的名義來(lái)機(jī)械的安排日常生活，認(rèn)為理性并不能使人真正地把握到生命的意義。而反理性主義不僅在理論基礎(chǔ)上將理性主義徹底駁斥，而且把極權(quán)、壓迫等社會(huì)政治領(lǐng)域的現(xiàn)象也歸咎為理性惡性發(fā)展的結(jié)果，從而徹底的對(duì)理性進(jìn)行了排斥與否定。[4]

（2）反基礎(chǔ)主義

基礎(chǔ)主義這一概念是美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)代表人物理查德·羅蒂（Richard Rorty）為了說(shuō)明后現(xiàn)代主義理論所提出來(lái)的一個(gè)哲學(xué)概念。這一概念指出，人類總是試圖為自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和行為找到一種終極的無(wú)可置辯的絕對(duì)基礎(chǔ)，總是希望將人類的真理、正義和善等概念建立在一個(gè)牢不可破的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有這樣才能夠從懷疑主義的泥沼中逃離出來(lái)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)主義就要為解釋世界尋求一個(gè)不可動(dòng)搖的“第一原則”，并根據(jù)這一原則構(gòu)筑人類的知識(shí)體系。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)也好，現(xiàn)代西方哲學(xué)也罷，其本質(zhì)上在試圖找出所謂的“第一原則”，并且始終認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和行為都要以“第一原則”為基礎(chǔ)。因而，我們可以說(shuō)，整個(gè)西方哲學(xué)史上的思想基本上都是屬于基礎(chǔ)主義的。而后現(xiàn)代主義者們則不同，他們毅然決然的推翻了“第一原則”的假設(shè)。他們認(rèn)為，這種基礎(chǔ)主義的思維以及對(duì)“第一原則”的幻想不僅是西方文化中形而上學(xué)因素導(dǎo)致的積習(xí)難改，而且也一定會(huì)造成一種所謂的“權(quán)威話語(yǔ)”的絕對(duì)統(tǒng)治，導(dǎo)致“一”被“多”所庖代、“差異”被“統(tǒng)一”所消除，最終就會(huì)通向父權(quán)主義、專制主義和獨(dú)裁主義之路。因此，對(duì)基礎(chǔ)的消解幾乎成為所有后現(xiàn)代思潮者的共同主題。[5]endprint

（3）反人道主義

西方近現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)是歌頌人的主體地位，認(rèn)為人可以通過(guò)發(fā)揮自身的主體性來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，為了這一目的，任何事物都可以作為“手段”而被利用。而人道主義就是以這一思想為基礎(chǔ)，從人性具有普遍性的立場(chǎng)出發(fā)，宣稱人雖是自然的造物但同時(shí)也是自然的核心，給予人的價(jià)值、地位以高度評(píng)價(jià)，鼓吹“天賦人權(quán)”、“人人生而自由平等”等觀念，倡導(dǎo)人的個(gè)性的解放以及個(gè)人的全面發(fā)展。

針對(duì)這一情況，尼采在19世紀(jì)末喊出“上帝死了”，?？聞t在20世紀(jì)下半葉喊出“人死了”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們否認(rèn)了近代以來(lái)根深蒂固的人作為主體的概念。在后現(xiàn)代主義者們看來(lái)，所謂的“人”并沒(méi)有什么特別，既沒(méi)有康德所說(shuō)的“先驗(yàn)?zāi)芰Α币膊淮嬖谑裁雌毡榈念惐举|(zhì)，因而人類也就不應(yīng)出在支配地位。后現(xiàn)代主義者們徹底否定了具有內(nèi)在規(guī)定性的人的概念，把主體的人化為烏有從而否定了一切價(jià)值。

（4）反本質(zhì)主義

后現(xiàn)代主義反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)家所持有的本質(zhì)主義的觀點(diǎn)，即認(rèn)為在復(fù)雜的、變換的各種現(xiàn)象的背后存有著一個(gè)具有普遍性的唯一本體——本質(zhì)。在他們看來(lái)，并不存在所謂的本質(zhì)，任何對(duì)事物本質(zhì)的追求最終只會(huì)得到幻影。認(rèn)為認(rèn)識(shí)論中本質(zhì)與現(xiàn)象并非二元對(duì)立，拒斥套用暗含本質(zhì)與現(xiàn)象二元對(duì)立的規(guī)律、原則、模式等。這一特點(diǎn)在哲學(xué)上主要表現(xiàn)為對(duì)所有本體論觀點(diǎn)的拒斥。當(dāng)我們將世界的本體抽離了之后，所能剩下的就唯有語(yǔ)言了。因此，我們不妨說(shuō)，對(duì)于后現(xiàn)代主義理論的整體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言就是一切，語(yǔ)言構(gòu)成了世界。[4]

二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義

目前國(guó)內(nèi)對(duì)后現(xiàn)代的研究已經(jīng)很深入了，但是大多傾向于解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，專注于后現(xiàn)代主義的否定性、破壞性而忽略了在后現(xiàn)代大潮中存在的另一個(gè)流派即建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。事實(shí)上，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義極易帶來(lái)否定主義、悲觀主義和虛無(wú)主義。

1.建設(shè)性后現(xiàn)代主義

所謂建設(shè)性后現(xiàn)代主義，顧名思義，其重點(diǎn)在于建設(shè)性。作為后現(xiàn)代思潮的一個(gè)流派，建設(shè)性后現(xiàn)代主義同樣將現(xiàn)代性作為自己的批判對(duì)象，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)代社會(huì)提出一條積極的發(fā)展道路。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的建設(shè)性就體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的思考和對(duì)未來(lái)道路的探索上。建設(shè)性后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種負(fù)責(zé)任的后現(xiàn)代主義，即不以徹底瓦解或打碎現(xiàn)代性為最終目的，而是在對(duì)現(xiàn)代性的批判和拒斥中始終伴隨著對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行重構(gòu)的主張?！敖ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義”一詞是由大衛(wèi)·R·格里芬提出的，其隨之在紐約州立大學(xué)編輯了有關(guān)建設(shè)性后現(xiàn)代主義的叢書。[6]

“建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)與之不同，它試圖戰(zhàn)勝現(xiàn)代世界觀，但不是通過(guò)消除上述世界觀本身存在的可能性，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代前提和傳統(tǒng)概念的修正來(lái)建構(gòu)一種后現(xiàn)代世界觀。建設(shè)性或修正的后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教直覺(jué)的新體系。它并不反對(duì)科學(xué)本身，而是反對(duì)那種單獨(dú)允許現(xiàn)代自然科學(xué)數(shù)據(jù)參與建構(gòu)我們世界觀的科學(xué)主義”?！敖ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)重新回到了有機(jī)論并接受了非感官感知，它愿意從曾被現(xiàn)代性獨(dú)斷地拒斥的各種形式的前現(xiàn)代思想和在實(shí)踐中恢復(fù)真理和價(jià)值觀。這種建設(shè)性的、修正的后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代真理和價(jià)值觀與前現(xiàn)代真理和價(jià)值觀的創(chuàng)造性的結(jié)合”。[7]

2.建設(shè)性后現(xiàn)代主義的特征

（1）有機(jī)性

建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們拒斥近代以降西方傳統(tǒng)哲學(xué)上形成的主客體二元對(duì)立思想，反對(duì)主體具有主導(dǎo)性而客體只處于從屬地位。他們認(rèn)為應(yīng)該宣揚(yáng)一種“有機(jī)主義”，即將人看作構(gòu)成整個(gè)世界的有機(jī)整體的普通的一部分，并不具備特殊的地位。在建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們看來(lái)，世界是一個(gè)有機(jī)整體，在這個(gè)有機(jī)整體中人、動(dòng)物、植物以及其他各種因素都是有機(jī)整體的普通構(gòu)成部分，它們之間或許分工不同，但對(duì)于有機(jī)整體的重要性是相通的，任何一個(gè)部分的喪失或者出現(xiàn)了問(wèn)題都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)有機(jī)整體的消亡。盡管在我們看來(lái)人似乎發(fā)揮了巨大的作用，甚至擁有了支配自然的力量，但這種評(píng)價(jià)都是帶有我們的價(jià)值觀色彩的。在有機(jī)整體中我們只是恰好可能是負(fù)責(zé)改造自然的那一個(gè)部分，我們可以想象這樣一個(gè)有機(jī)整體，在里面人類扮演著我們?nèi)粘Ｉ钪兄参锏慕巧?，我們?fù)責(zé)給動(dòng)物們提供食物，從大地中吸取養(yǎng)料，這樣的有機(jī)整體原則上也是可以成立的。因此我們要敬畏自然，擺脫我們所謂的“主人翁”意識(shí)，探索我們?cè)谟袡C(jī)整體中真正的作用，并遵循此道。

（2）創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是建設(shè)性后現(xiàn)代主義區(qū)別于解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征。這里的創(chuàng)造與我們?nèi)粘＠斫獾膭?chuàng)造所不同。我們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾膭?chuàng)造無(wú)非是等同于有序的機(jī)械制造抑或是無(wú)序的藝術(shù)創(chuàng)作，而建設(shè)性后現(xiàn)代主義的創(chuàng)造整合了創(chuàng)造的有序性和無(wú)序性，提出無(wú)論是有序的還是無(wú)序的，一旦過(guò)度就不能算作真正的創(chuàng)造，真正的創(chuàng)造是我們?nèi)说谋拘?。正如大衛(wèi)·R·格里芬所說(shuō)：“從根本上說(shuō)，我們是‘創(chuàng)造性的存在物，每個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量（至少在這個(gè)星球上如此）。我們從他人那里接受創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)，這種接受性同許多接受性價(jià)值（例如食物、水、空氣、審美和性快感等）一起構(gòu)成了我們本性的一個(gè)基本方面。但是，我們同時(shí)又是創(chuàng)造性的存在物，我們需要實(shí)現(xiàn)我們的潛能， 依靠我們自己去獲得某些東西。更進(jìn)一步說(shuō)，我們需要對(duì)他人做出貢獻(xiàn)，這種動(dòng)機(jī)和接受性需要及成就需要一樣，也是人類本性的基本方面?！盵8]創(chuàng)造性為后現(xiàn)代主義提供了建設(shè)性的可能，因?yàn)槲覀兪侨?chuàng)造一些什么而不是去破壞一些什么，是去建設(shè)我們的世界而不是消解我們的世界，由此后現(xiàn)代主義就從否定主義、悲觀主義和虛無(wú)主義的泥潭中掙脫出來(lái)走上了建設(shè)性的道路。

（3）新保守性

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的保守性是從對(duì)現(xiàn)代主義的歷史觀的批判中的出來(lái)的。現(xiàn)代主義認(rèn)為歷史是線性進(jìn)步的發(fā)展歷程，現(xiàn)在的我們努力工作創(chuàng)造價(jià)值就是推動(dòng)歷史的進(jìn)步。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們不以為然，他們認(rèn)為歷史并不具備必然的進(jìn)步性，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)簡(jiǎn)單的構(gòu)成了歷史，在有機(jī)性的統(tǒng)轄下過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者互相關(guān)照，現(xiàn)在的事情是過(guò)去的事情的綜合，因此現(xiàn)在的事情也必然綜合而成為未來(lái)的事情。因此，不具有必然進(jìn)步性的未來(lái)必然會(huì)限制現(xiàn)在，從而導(dǎo)致了保守性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的保守性是一種新保守性，它雖然呼吁我們參照但并不要求我們回到過(guò)去，我們對(duì)過(guò)去的參照是為了對(duì)未來(lái)的負(fù)責(zé)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們認(rèn)為，恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)的尊重并不會(huì)導(dǎo)致一種在本質(zhì)上回避新事物的傳統(tǒng)主義，而會(huì)導(dǎo)致一種具有改革能力的和創(chuàng)造性的保守主義。[9]這種保守性同時(shí)也為建設(shè)性后現(xiàn)代主義帶來(lái)了一種立足現(xiàn)在、總結(jié)過(guò)去、面向未來(lái)的開(kāi)放性的時(shí)空觀。endprint

（4）后父權(quán)制

建設(shè)性后現(xiàn)代主義還有一個(gè)有特色的觀點(diǎn)就是后父權(quán)制觀點(diǎn)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們認(rèn)為父權(quán)制是現(xiàn)代性的深層原因。古代以來(lái)長(zhǎng)久的父權(quán)制統(tǒng)治使得現(xiàn)代性的種子根深蒂固的埋在了人們的心中，因而要拒斥現(xiàn)代性就必須要打破父權(quán)制，提倡后父權(quán)制。倡導(dǎo)后父權(quán)制意味著女性將要扮演一種新的創(chuàng)造性的角色，發(fā)揮出女性善于調(diào)節(jié)統(tǒng)一和多樣、簡(jiǎn)單和復(fù)雜之間相互作用的創(chuàng)造能力。建設(shè)性后現(xiàn)代主義明確反對(duì)父權(quán)制，倡導(dǎo)政治生活走向女性主義，響應(yīng)女性意識(shí)的號(hào)召，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力的重要性。[10]

三、有機(jī)馬克思主義

“有機(jī)馬克思主義”這一概念是由美國(guó)學(xué)者菲利普·克萊頓（Philip Clayton）與賈斯廷·海因澤克（Justin Heinzek）在《有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書中最早提出的。他們指出，有機(jī)馬克思主義是將馬克思主義和生態(tài)世界觀進(jìn)行結(jié)合，是一種“后現(xiàn)代馬克思主義”，是一種過(guò)程思想或者說(shuō)是過(guò)程哲學(xué)。他們?cè)跁袑懙溃骸熬臀覀冞@個(gè)時(shí)代而言，真正有用的馬克思主義將是后現(xiàn)代主義的馬克思主義?！盵11]有機(jī)馬克思主義作為新興的后現(xiàn)代學(xué)說(shuō)還處于萌芽期，思想體系還不健全，但是其繼承自馬克思主義的“革命性”使它在充斥著否定主義、悲觀主義和虛無(wú)主義的后現(xiàn)代思潮中脫穎而出，有資格成為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的代表學(xué)說(shuō)之一。

1.有機(jī)馬克思主義的宣言

克萊頓等人在書中提出了有機(jī)馬克思主義有所謂的三大宣言，即：資本主義正義“不正義”；“自由市場(chǎng)”不自由；窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價(jià)。

所謂資本主義正義“不正義”這一宣言就是指資本主義的正義原則，即“各盡所愿，按市場(chǎng)分配”的原則，實(shí)質(zhì)上是不正義的。將正義認(rèn)定為“市場(chǎng)根據(jù)我們每個(gè)人投入的時(shí)間、金錢和努力程度給予我們相應(yīng)的回報(bào)”的正義觀實(shí)際上預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，即市場(chǎng)是絕對(duì)公正的。但是在資本主義蓬勃發(fā)展的今天我們可以看到，一方面，這種正義對(duì)工人與資本家之間極為不公；另一方面，這種正義也是導(dǎo)致我們今天環(huán)境災(zāi)難日益頻繁的幕后黑手。有機(jī)馬克思主義者們主張馬克思式的正義，即“各盡所能，按需分配”，這種正義基于人們真正生存需要而不是基于他們無(wú)休止的貪婪欲望，只有在這種正義之下才能限制富人們對(duì)地球整體的破壞。

所謂“自由市場(chǎng)”不自由是指采用自由放任的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)非但沒(méi)有帶來(lái)自由反而束縛了人們的自由。資本主義催生了一個(gè)龐大的下層階級(jí)，他們辛苦勞作卻得不到財(cái)富與舒適，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的富人對(duì)他們的進(jìn)行了無(wú)情的盤剝，他們的自由被捆綁在轟鳴的機(jī)器上無(wú)法掙脫。就像克萊頓在書中說(shuō)的那樣，“充分的事實(shí)證明，最富裕國(guó)家通過(guò)設(shè)計(jì)、主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)體系而使他們自己成為最大受益者。這不是一個(gè)‘自由的市場(chǎng)；對(duì)于全球日益貧困的底層大眾來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上是一個(gè)真真切切的奴隸市場(chǎng)”[12]

科學(xué)已經(jīng)證明，氣候的災(zāi)難性變化將會(huì)給世界上最貧窮的人和接近一半的動(dòng)物物種造成莫可名狀的大災(zāi)難。這種災(zāi)難將會(huì)破壞我們的世界，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體系將會(huì)完全崩潰，與此同時(shí)我們的政府也將崩潰。在這次浩劫中，富人們利用人們殘存的現(xiàn)代性，以金錢為工具奴役窮人們代他們承擔(dān)自然的怒火，因而一旦全球氣候被破壞，貧困人口們將首當(dāng)其沖。因此有機(jī)馬克思主義者提出人類目前面臨著兩個(gè)選擇：一是拒斥讓富有者給予利益繼續(xù)統(tǒng)治；二是等待浩劫的降臨，成為富人們的替罪羊。

2.有機(jī)馬克思主義的指導(dǎo)原則

有機(jī)馬克思主義有四項(xiàng)指導(dǎo)原則。原則一就是為了共同福祉。有機(jī)馬克思主義旨在揭露民主社會(huì)的真面目，是人們認(rèn)識(shí)到民主國(guó)家并不是為了人民的利益而存在的，相反，大多數(shù)民主國(guó)家主要為該國(guó)最富有的人增加財(cái)富提供服務(wù)。原則二是有機(jī)的生態(tài)思維，即認(rèn)識(shí)到人類不是煢煢孑立的孤立實(shí)體，而是與生態(tài)環(huán)境休戚與共的，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定美好是人類最大的福祉。原則三是關(guān)注階級(jí)不平等的問(wèn)題。全球經(jīng)濟(jì)一體化的經(jīng)濟(jì)體系是富人們?yōu)榱私o他們自己營(yíng)造大量利益而建立的，而卻由幾十億人因此而淪落在貧困線附近生活。有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為政府必須采取措施、出臺(tái)政策，為階級(jí)不平等導(dǎo)致的不公平買單，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。原則四是長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野。如今在我們看到了“增長(zhǎng)的極限”之后，我們已經(jīng)知道自由放任的資本主義經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)致資本家為了追逐短期利益而犧牲窮人的利益以及環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。有機(jī)馬克思主義者們認(rèn)為，我們需要建立一種以整體性思維為基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，將未來(lái)納入對(duì)現(xiàn)在的約束之中。只有這樣，人類文明才能持續(xù)發(fā)展下去，否則人類將承受滅頂之災(zāi)。

3.作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的有機(jī)馬克思主義

根據(jù)上述內(nèi)容我們可以明確看出，有機(jī)馬克思主義作為后現(xiàn)代主義的一種，具有鮮明的建設(shè)性。這種建設(shè)性體現(xiàn)在有機(jī)馬克思主義的與建設(shè)性后現(xiàn)代主義的特征有著極高的契合度。

有機(jī)馬克思主義以有機(jī)哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出人類并非脫離環(huán)境的孤立物種，而是與生態(tài)環(huán)境辯證統(tǒng)一的，人類的幸福與生態(tài)系統(tǒng)的福祉休戚相關(guān)?！爸挥挟?dāng)其與其他生命形式和自然系統(tǒng)之間富有成效的合作時(shí)，以及為自然中的其他生命留下活路時(shí)，人類自身的生存與繁榮才是可能的?！盵13]因此，人類中心主義的觀點(diǎn)是片面的，經(jīng)不起推敲的。有機(jī)馬克思主義所倡導(dǎo)的有機(jī)整體理念與人類中心主義不同，它否認(rèn)人在生態(tài)系統(tǒng)中的優(yōu)越性及中心地位，相反，提出了整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在在本體論層面應(yīng)當(dāng)是平等的，都有著其自身的內(nèi)在價(jià)值。馬克思主義者們認(rèn)為整個(gè)宇宙不只是依據(jù)物理法則在盲目的伸展演變，所有事物都有價(jià)值并努力在實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。這一點(diǎn)體現(xiàn)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的有機(jī)性。

一方面，有機(jī)馬克思主義者們提出“當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)錯(cuò)誤的二分法時(shí)，最明智的做法就是去質(zhì)疑雙方互不相容的說(shuō)法，轉(zhuǎn)而去探尋‘亦此亦彼的解決方案……”[14]這是在說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家公有制。有機(jī)馬克思主義者們認(rèn)為有機(jī)馬克思的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就在于它能夠融合來(lái)自這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的不同要素。另一方面，有機(jī)馬克思主義者們認(rèn)為有機(jī)馬克思主義應(yīng)當(dāng)且有能力將馬克思主義、有機(jī)哲學(xué)以及中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，從而提出一種有利于環(huán)境、共同福祉以及可持續(xù)未來(lái)的、建設(shè)性的后現(xiàn)代文明的替代方案。這一點(diǎn)體現(xiàn)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性。endprint

有機(jī)馬克思主義對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行了“生態(tài)重塑”，使其本質(zhì)上成為徹底生態(tài)的。在有機(jī)馬克思主義者看來(lái)，“如果我們這個(gè)物種和其他所有物種要想繼續(xù)在這個(gè)星球上生存和繁榮的話，生態(tài)文明建設(shè)就是迫切需要的”[15]。有機(jī)馬克思主義者們認(rèn)為，我們需要建立一種以整體性思維為基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，將未來(lái)納入對(duì)現(xiàn)在的約束之中。只有這樣，人類文明才能持續(xù)發(fā)展下去，否則人類將承受滅頂之災(zāi)。這一點(diǎn)體現(xiàn)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的新保守性。

由此我們可以看出有機(jī)馬克思主義作為一種新興的思想流派具有鮮明的建設(shè)性后現(xiàn)代主義特征。盡管目前有機(jī)馬克思主義的發(fā)展還仍處于萌芽階段，但隨著資本主義的繼續(xù)擴(kuò)張，生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，加上有機(jī)馬克思主義自身的不斷完善，有機(jī)馬克思主義終將成為21世紀(jì)沖破現(xiàn)代性束縛，發(fā)揚(yáng)建設(shè)性后現(xiàn)代主義精神的最強(qiáng)音。

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