摘 要：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的婚戀詩(shī)常借用各種各樣的“水”作為意象，“水”這一意象在其中扮演著各種不同的角色，擔(dān)負(fù)著表意上的重大責(zé)任，在本文中，筆者將以《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的部分婚戀詩(shī)為例，對(duì)婚戀詩(shī)中“水”這一意象形成原因作簡(jiǎn)要的闡述。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》；婚戀詩(shī)；“水”意象

作者簡(jiǎn)介：江珊，山東大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)2015級(jí)聞一多班。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-01

《國(guó)風(fēng)》中反映婚戀內(nèi)容的詩(shī)約有七十多篇，其中與“水”這一意象有關(guān)的約占三十三篇。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？筆者粗淺認(rèn)為可有以下幾個(gè)原因：

一、依“水”而居的生存環(huán)境

中華民族的發(fā)祥于長(zhǎng)江、黃河等河。我們的祖先世代臨河而居，以河流中的水源為生活必需品，河流與他們的生活密不可分，這是早期先民生活的重要特點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上孕育了中華民族的早期文明。

《詩(shī)經(jīng)》中就有大量記述古代先民在江河兩岸繁衍生息、勞動(dòng)生活的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中涉及的河流有二十多個(gè)，分別有黃河、長(zhǎng)江、淮水、漆水、沮水、滮水、洽水、漢水、濟(jì)水、渭水、涇水、淇水、汝水、溱水、洧水、汶水、汾水、杜水、豐水、泮水等等。

進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期以后，尤其是在生產(chǎn)力各種技術(shù)條件落后的上古時(shí)代，水更加成為了必不可少的自然資源，于是他們只有與河水緊緊相依?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，生活在水邊，與水息息相關(guān)的生活環(huán)境下，先民選擇用水的方式來(lái)描述生活中的愛(ài)情，也是情理之中。水的溫柔綿長(zhǎng)、滋養(yǎng)生命的特征，恰恰也與愛(ài)情有著相似之處?！耙浪?，借水詠物”，這是早期先民在生活環(huán)境的引領(lǐng)下養(yǎng)成的生活習(xí)慣。

二、“水”生神話信仰

在早期的神話中，洪水往往跟人的生殖，婚姻等內(nèi)容聯(lián)系在一起，就如同女?huà)z造人和西方基督教的諾亞方舟、洪水滅世一般，這就形成了先民早期特有的水生神話的思維模式。這種思維模式在中國(guó)早期先民心中的影響也十分重大，并且在世代累積中向下傳承。

我國(guó)彝族典籍《六祖史詩(shī)》中說(shuō)：“人祖來(lái)自水，我祖水中生?！薄八斓厝f(wàn)物，水生人”?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中亦記載有簡(jiǎn)狄沐浴而吞服鳥(niǎo)卵生契的故事：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有絨氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契?！盵1]《太平御覽·卷四引·遁甲開(kāi)山圖榮氏解》亦有云：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛(ài)而含之，不覺(jué)吞之，遂有娠，十四月，生夏禹?！?/p>

這不僅體現(xiàn)在中國(guó)神話中，在世界各個(gè)民族的神話中，水都蘊(yùn)涵著孕育生命的意味。在生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，男女婚配的最主要目的就是繁衍后代。[2]因此，在后世的發(fā)展過(guò)程中，這種“水生神話”信仰漸漸變成了上古人民對(duì)水的崇拜。因此，在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的婚戀詩(shī)中多次寫(xiě)到水也就順理成章了。

三、“水”是“禮”的束縛的象征

《詩(shī)經(jīng)》中的很多篇章都是寫(xiě)的男女之間的感情求而不得，是因?yàn)樗淖韪?，或者是相戀之人因?yàn)樗淖韪舳y以相見(jiàn)。其原因也大抵可歸緣于“水”與“禮”的微妙關(guān)系。

其一，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容大多記敘于周代，周代的禮樂(lè)文化的束縛性相較于之前已經(jīng)逐步增強(qiáng)，并且這種禮樂(lè)文化也在逐步滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。同樣的，在此種社會(huì)環(huán)境下，禮樂(lè)文化對(duì)男女之間的交往也漸漸產(chǎn)生影響。

《禮記》有記載：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女無(wú)別也。”[3]而《孟子》中也曾說(shuō)：“不待父母之命，媒妁之言，攢穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆恥之?！盵4]由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)環(huán)境下的禮樂(lè)文化對(duì)男女之情的束縛是極大的，并且呈現(xiàn)出一種逐漸嚴(yán)格化的趨勢(shì)。

其二，水作為自然環(huán)境中的隔斷本身就具有劃分界限的意味將相連的陸地劃分為二，這可以進(jìn)一步引申為隔離、約束之意。《山海經(jīng)》中有言：“ 女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之?！盵5] “水周之”說(shuō)明的便是水的分離阻隔的作用。同時(shí)，著眼于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)古代先民面對(duì)洪水的任意肆虐，更多的只能是表現(xiàn)出恐懼，因此，先民們自然而然地會(huì)對(duì)水生出敬畏之情。所以，綜合上述兩點(diǎn)，水在先民眼中是一個(gè)不容輕易跨越的界限。

在綜合以上兩個(gè)大觀點(diǎn)，可以得出，代表著自然空間的阻隔的水，和禮制束縛逐漸加強(qiáng)的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，水便帶有了一種約束男女戀愛(ài)交往的社會(huì)道德力量，在這種層面上，水是禮的具體表征，禮也可被視作水的本質(zhì)。所以，在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中，人們常常借用水來(lái)表達(dá)“愛(ài)而不得”的思想，也就說(shuō)得通了。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中“水”的意象，是一個(gè)值得深入探討的有趣的點(diǎn)，為何會(huì)出現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象，原因定不止筆者上述陳列的幾種。希望在以后的深入探求中，能夠得出新的理解。

注釋?zhuān)?/p>

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