摘 要：愛(ài)情是人類生活中重要的組成部分，是人類最美好的情感之一。在不同的民族文化中，愛(ài)情觀存在很大的差異，有相通之處，也有不同之處。但無(wú)論是東方還是西方，人們都向往愛(ài)情、歌頌愛(ài)情、創(chuàng)造愛(ài)情，使愛(ài)情成為文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)探索的永恒的課題。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情；中西對(duì)比；平等；自由

作者簡(jiǎn)介：徐娜（1991.12-），女，漢，江蘇省徐州市人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-02

一、中國(guó)社會(huì)的愛(ài)

先秦時(shí)期，男女可以在一定自由的條件下，因兩情相悅而結(jié)合。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就有大量的愛(ài)情詩(shī)篇，這些詩(shī)歌敘寫(xiě)了男女相識(shí)、相會(huì)、相愛(ài)以及在愛(ài)情中遭受阻撓的故事。這充分表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們追求愛(ài)情，歌頌愛(ài)情的浪漫天性。到了春秋時(shí)期，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化深受儒家思想的影響，儒家代表孔子就發(fā)出了“男女之大防”的教誨，“發(fā)乎情，止乎禮”的封建傳統(tǒng)思想制約了人們的情感，使青年男女之間的交往受到重重阻礙，限制了中國(guó)兩千年男女情感發(fā)展的歷史。兩漢時(shí)期，董仲舒提倡出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，在獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代背景下，封建禮教束縛著人們的行為，任何大膽外露的情感都受到封建禮治的壓迫。這種影響力在文學(xué)作品中也體現(xiàn)得淋漓盡致?！┦苋寮宜枷胗绊戄^深的文學(xué)人士，以“文以載道，詩(shī)以言志”為借口蔑視文學(xué)作品中的愛(ài)情題材，他們認(rèn)為論詩(shī)寫(xiě)作應(yīng)該以國(guó)家和人民為主題，不應(yīng)當(dāng)以兒女之情為題材。發(fā)展到宋朝時(shí)期，朱熹的“存天理，滅人欲”更是禁錮了人的自由，個(gè)性的壓抑使人失去了生命的活力。在當(dāng)時(shí)封建思想的影響下，幾乎扼殺了男女之間的自由愛(ài)情。

《禮記》中記載，“男女七歲不同席”，“女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從”，女子的一言一行都被男尊女卑的封建思想束縛著。愛(ài)情產(chǎn)生的—個(gè)根本前提是男女雙方的平等，而封建社會(huì)的女性地位低微，無(wú)法與男性進(jìn)行真正平等的交流，便很難產(chǎn)生愛(ài)情。所以中國(guó)古代的婚姻觀念中，并沒(méi)有給愛(ài)情留下位置，婚姻只能是 “父母之命、媒妁之言”的結(jié)果。而傳統(tǒng)社會(huì)婚姻的目的則是“上以事宗廟，下以繼后世”，“廣家族，繁子孫”。男女婚姻的結(jié)合是關(guān)系到男子家族的大事，不僅是為個(gè)人娶妻、更是為父母娶媳，為家族傳宗接代。正如恩格斯所說(shuō)“古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”?？傊?，在中國(guó)封建社會(huì)，夫妻之間是禮多于情，義多于愛(ài)，生育重于性。

二、西方社會(huì)的愛(ài)

西方社會(huì)的愛(ài)情觀要從古希臘羅馬時(shí)期開(kāi)始追溯， 希臘人追求自由和快樂(lè)，崇尚探索生命的意義。在希臘人看來(lái)，愛(ài)情是生命中最美好的存在，它是一種神奇又偉大的力量。所以希臘神話中最優(yōu)美、最動(dòng)人的內(nèi)容就要算有關(guān)描寫(xiě)神與神之間、神與人之間的愛(ài)情神話。尤其是丘比特與普緒克公主的愛(ài)情故事。愛(ài)神丘比特，違背了母親阿芙洛狄忒的旨意，愛(ài)上了凡間的少女普緒克。后來(lái)普緒克因?yàn)楹闷嫘倪`背了對(duì)丘比特的諾言，使丘比特離開(kāi)了他。普緒克為了挽回丘比特的愛(ài)，受盡了阿芙洛狄忒的磨難，最終感動(dòng)了丘比特。于是丘比特將她救了出來(lái)，并請(qǐng)求朱庇特讓他們結(jié)婚。這位世界的最高主宰者最后成全了他們的婚姻。在這個(gè)人與神的美好愛(ài)情故事中，人性并沒(méi)有因神性而消亡，而是富有人性光芒的神經(jīng)歷著和人一樣的情感。可以看出在古希臘文化中愛(ài)情至上、愛(ài)情平等的地位。古羅馬繼承了古希臘的文化，因此希臘文學(xué)中歌頌愛(ài)情、贊美情愛(ài)的寫(xiě)作風(fēng)格也貫穿于羅馬文學(xué)中。羅馬詩(shī)人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》就是以希臘的《荷馬史詩(shī)》為范本進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的。雖然古羅馬與古希臘人都崇尚愛(ài)情，但在羅馬人那里愛(ài)情就是性愛(ài)的同義語(yǔ)，追求的是地道的感官享受和肉體快樂(lè)。這種以肉欲為愛(ài)情的思想反映了古羅馬時(shí)期兩性關(guān)系的混亂與放縱。正是由于社會(huì)兩性關(guān)系的混亂，才導(dǎo)致了禁欲思想的產(chǎn)生。

到了中世紀(jì)，西方社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)以基督教禁欲主義占統(tǒng)治地位的時(shí)期?；浇虖慕髁x出發(fā)，把靈魂和肉體分裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為靈魂是圣潔的，肉體是骯臟的，兩性生活更被認(rèn)為是不潔之事?；浇陶J(rèn)為，婚姻的目的只是為上帝增殖基督教人口罷了，而任何超過(guò)這一目的的意念和行為都是罪過(guò)。直到騎士與貴婦人愛(ài)情的出現(xiàn)，才掀起了尊崇女性的新風(fēng)尚，女性的地位得到一定的提高。十四世紀(jì)，一場(chǎng)以人文主義為主題的思想文化運(yùn)動(dòng)在西方興起。人文主義的核心是肯定人的價(jià)值，主張人們追求幸福，提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。后來(lái)法國(guó)大革命，喚醒了女子的獨(dú)立的意識(shí)，愛(ài)情又獲得了神圣的權(quán)利，追求幸福、渴望自由戀愛(ài)的聲音此起彼伏。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初期，一批學(xué)者登上歷史舞臺(tái)，他們對(duì)傳統(tǒng)的性理論和學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判和分析，提出了新的性愛(ài)理論。其中比較有名的是羅素。羅素說(shuō)，性和飲食都是人的自然需要。道德家對(duì)待性應(yīng)該像人們現(xiàn)在對(duì)待飲食的態(tài)度一樣，這是羅素對(duì)于性的本質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)。羅素還提出了試婚制。他認(rèn)為，男女在婚前需要性和諧的測(cè)試期，免得婚后在這個(gè)問(wèn)題上因?yàn)椴缓椭C而導(dǎo)致離婚。盡管羅素的這些思想在當(dāng)時(shí)是令人震驚的，但經(jīng)過(guò)多年后，他的這些主張成為了西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。總之，西方的歷史是在朝著人性的方向發(fā)展，女性的地位也在逐步地提高，愛(ài)情在西方國(guó)家占有重要的地位。

三、中西愛(ài)情觀的對(duì)比

縱觀中西方愛(ài)情發(fā)展的歷史，中西方的愛(ài)情觀有相通的地方，也有不同的地方。

1.對(duì)愛(ài)情的共同追求

愛(ài)情是人類特有的一種高尚情感，不論是在中國(guó)，還是在西方，人們對(duì)愛(ài)情都懷有共同的心理與追求，人們都贊美愛(ài)情、渴望愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝。雖然在中國(guó)歷史的大部分時(shí)期，對(duì)愛(ài)情的追求是相對(duì)隱晦的，但它并沒(méi)有因?yàn)樵獾焦艉投髿⒕弯N聲匿跡。中國(guó)也有不受禮教束縛的婚姻和愛(ài)情，而且在情愛(ài)的禁忌尚未降臨的時(shí)代，中國(guó)人就已充分表現(xiàn)出追求愛(ài)情的浪漫天性。中國(guó)的書(shū)籍《詩(shī)經(jīng)》有許多描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，鮮明地體現(xiàn)了愛(ài)情生活的豐富多彩?！秶?guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·野草蔓草》中的男子，行走在春意盎然的田野上，邂逅了一位美麗的姑娘，他被姑娘的外貌深深吸引，于是他大膽向姑娘傾吐愛(ài)慕之情，并俘獲了美人的芳心。《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》描寫(xiě)男女約會(huì)：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！?男子與心上人相約在城墻的角落，等待時(shí)心情急躁、搔首徘徊，終于，愛(ài)人來(lái)了，還送給他彤管、茅荑作為定情信物。男子視為珍寶愛(ài)不釋手，并不是這禮物有多特別，而是這乃心上人所贈(zèng)。男子墜入愛(ài)河的甜蜜和女子對(duì)愛(ài)情的美好向往都是當(dāng)時(shí)社會(huì)追求愛(ài)情、贊美愛(ài)情的真實(shí)寫(xiě)照。endprint

西方人認(rèn)為愛(ài)情是一種不可抗拒的強(qiáng)大力量。在西方文學(xué)的視野里，愛(ài)情更是一個(gè)永恒的話題?！短亓_斯丹和伊瑟》是中世紀(jì)的騎士敘事詩(shī)，其中特羅斯丹和伊瑟的愛(ài)情故事在西方國(guó)家廣泛流傳。特羅斯丹和伊瑟誤飲了一種能讓彼此相愛(ài)永生的藥酒，于是他們不顧一切地相愛(ài)讓伊瑟的丈夫馬爾克國(guó)王知道了，雖然后來(lái)遭受了殘忍的迫害但他們的愛(ài)情永遠(yuǎn)都磨滅不掉。著名文學(xué)家莎士比亞的愛(ài)情戲劇《羅密歐與朱麗葉》中，溫柔乖巧的朱麗葉與英俊瀟灑的羅密歐深愛(ài)彼此，盡管他們的家族之間有世仇，但為了能夠在一起，他們甚至愿意犧牲自己的生命。這種大膽追求幸福、愿意為愛(ài)犧牲的精神可歌可泣，正是西方文學(xué)作品對(duì)愛(ài)情的完美詮釋。

2.愛(ài)情在中西方所處的地位不同

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)深受儒家封建文化的影響，男女之愛(ài)在整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中地位很低。《孟子·離婁上》云：“男女授受不親，禮也?！比寮宜麚P(yáng)的“禮教”在男女之間筑起了一道高墻。在中國(guó)，個(gè)人的社會(huì)理想側(cè)重于事業(yè)前途，男人們的大半生光陰往往都在為功成名就而奮斗，愛(ài)情僅僅起到為家族延續(xù)香火的作用，“老妻寄異縣”是常事。

在西方社會(huì)，愛(ài)情有著崇高的地位，他們把愛(ài)情看作是個(gè)人追求幸福的最高境界，如果沒(méi)有愛(ài)情，人生也就失去了幸福。愛(ài)德華八世與沃麗斯的愛(ài)情故事就是一段國(guó)王為了愛(ài)舍棄江山的傾國(guó)之戀。愛(ài)德華八世認(rèn)識(shí)沃麗斯時(shí)，她已是中年婦女，結(jié)果兩次婚。但愛(ài)德華還是被她的人格魅力所吸引，就算全世界都反對(duì)，也要與她在一起。愛(ài)德華說(shuō)：“婚事不成，寧退其位?！睈?ài)德華八世主動(dòng)遜位后， 以溫莎公爵的身份與沃麗絲定居法國(guó)并結(jié)為夫妻，有情人終成眷屬。國(guó)王失放棄了他的王位和他的王國(guó)，選擇了他最珍視的愛(ài)情。

3.表達(dá)愛(ài)情的方式不同

中國(guó)人表達(dá)愛(ài)情的方式是內(nèi)斂含蓄的，在古代文學(xué)作品中，男女常常用信物來(lái)暗示彼此，互相傳遞愛(ài)意。《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中有“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也”的詩(shī)句。熱戀的男女以互贈(zèng)彼此禮物的方式來(lái)定情，你以木桃傳情，我以瓊瑤回意，這種含蓄表達(dá)愛(ài)意的方式，與西方人形成了鮮明的對(duì)比。

西方人表達(dá)愛(ài)情的方式是開(kāi)放熱情的，他們追求感情的無(wú)拘無(wú)束，對(duì)待愛(ài)情直率強(qiáng)烈。英國(guó)詩(shī)人彭斯在其著名愛(ài)情詩(shī)《一朵紅紅的玫瑰》中寫(xiě)道：“我會(huì)永遠(yuǎn)愛(ài)你，親愛(ài)的，一直到四海涸竭。直到四海涸竭，親愛(ài)的，直到太陽(yáng)把巖石消融！”他熾熱的感情，坦露的表白正是西方人在表達(dá)愛(ài)情時(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。

4.對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度不同

中國(guó)人對(duì)待愛(ài)情比較理性化。因?yàn)橹袊?guó)是—個(gè)使命感和責(zé)任心很強(qiáng)的民族，人們?cè)谙硎軔?ài)情的權(quán)利和追求幸福的同時(shí)，更加注重應(yīng)該為愛(ài)情所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。在處理愛(ài)情問(wèn)題時(shí)非常嚴(yán)謹(jǐn)，將它作為自己的婚姻大事來(lái)考慮，并與自己的命運(yùn)、事業(yè)、前途聯(lián)系起來(lái)。

西方人崇尚個(gè)人自由和個(gè)性發(fā)展，對(duì)待愛(ài)情比較感性化。他們相信一見(jiàn)鐘情，往往把感覺(jué)放在第—位，而較少考慮家庭、門(mén)第、經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度、年齡、職業(yè)這些客觀因素。當(dāng)他們深陷浪漫愛(ài)情時(shí)，便不顧—切，愿意為所愛(ài)的人放棄—切。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中西方愛(ài)情觀的分析，可以看出中西方的愛(ài)情觀有明顯的不同。羅素曾在自傳《婚姻與道德》中說(shuō)：“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不能遏止的同情心，這三種單純但又無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的—生。”這里羅素?zé)o意間表達(dá)了—種西方的價(jià)值順序。正如朱光潛先生所述：“西方人重視戀愛(ài)，有‘戀愛(ài)至上的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)。”雖然在不同的歷史文化背景下，造成了中西方迥異的愛(ài)情觀，但關(guān)于“愛(ài)情”，人類都有著同樣真摯而美好的情感，無(wú)論熱烈也好，內(nèi)斂也罷，都是真情的流露。在世界文化相互交融的今天，中國(guó)可以借鑒西方文化中積極的成分，建構(gòu)與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的、男女平等的、戀愛(ài)自由的新型愛(ài)情觀。

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