周秋光++曾桂林

編者按：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目是現(xiàn)階段國(guó)家社科基金資助的項(xiàng)目中層次最高、資助力度最大的項(xiàng)目類別。項(xiàng)目涉及我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展中具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大理論和實(shí)際問題。項(xiàng)目研究具有復(fù)雜性、前沿性和綜合性。本刊自2017年第1期起設(shè)立“國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目成果推介”欄目，每期推介1～2篇作品，以服務(wù)黨和政府決策、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。

本期刊發(fā)周秋光、曾桂林教授合著的《中國(guó)慈善通史研究：價(jià)值、現(xiàn)狀與路徑》一文，系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)慈善通史”的階段性研究成果之一。本文扼要地闡析了中國(guó)慈善通史研究在中華民族走向偉大復(fù)興及《慈善法》實(shí)施的大背景下所具有的獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值和意義，客觀地評(píng)述了中國(guó)慈善史領(lǐng)域已經(jīng)取得的重要學(xué)術(shù)成果，并指出今后開展相關(guān)研究將努力尋求新突破的一些路徑，這對(duì)于從學(xué)理上探討中國(guó)慈善史發(fā)展趨向和從現(xiàn)實(shí)中繼往開來(lái)促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化提供了有益的鏡鑒。

摘 要：開展中國(guó)慈善通史研究有利于拓展與推進(jìn)中國(guó)社會(huì)史乃至中國(guó)史學(xué)科的研究，使之更豐滿、更深入；有利于人們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)慈善事業(yè)的源流，弘揚(yáng)慈善文化，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)；有利于構(gòu)筑中華民族精神家園，增強(qiáng)文化自信。中國(guó)慈善史既有研究成果斐然可觀，然而在研究?jī)?nèi)容與主題、研究視野與方法等方面尚存不足，有進(jìn)一步深化與突破的空間。由此，需從加強(qiáng)慈善史理論創(chuàng)新、加大慈善史料收集整理、縱橫向深化慈善史相關(guān)問題等多個(gè)路徑進(jìn)行學(xué)術(shù)探索。

關(guān)鍵詞：慈善事業(yè)；通史；研究?jī)r(jià)值；研究現(xiàn)狀；研究路徑

作者簡(jiǎn)介：周秋光，湖南師范大學(xué)慈善公益研究中心教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

曾桂林，湖南師范大學(xué)慈善公益研究中心教授（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

中國(guó)慈善史研究自20世紀(jì)80年代初開始興起，至今已走過(guò)三十余年的發(fā)展歷程。隨著文獻(xiàn)史料的深入發(fā)掘及問題意識(shí)的不斷強(qiáng)化，這一研究主題由隱而顯，由微而著，由小而大，應(yīng)時(shí)順勢(shì)成長(zhǎng)，現(xiàn)已成為中國(guó)史學(xué)科一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。有關(guān)慈善史方面的探討不再局限于社會(huì)史范疇內(nèi)，并逐漸涉及經(jīng)濟(jì)史、文化史、政治史等諸多領(lǐng)域，在問題討論、范式研究及史學(xué)詮釋等方面也與中國(guó)史的發(fā)展趨向遙相呼應(yīng)①。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的中國(guó)慈善史研究從宏觀與微觀兩個(gè)層面上繼續(xù)推進(jìn)，在“整體史”“區(qū)域史”及“專題史”等方面均有所突破，諸如慈善通史的編纂、慈善事業(yè)與地方社會(huì)、慈善組織與宗教、宗族、政府的關(guān)系，以及慈善組織的內(nèi)部管理運(yùn)作與外部法律規(guī)范等，都體現(xiàn)慈善史蘊(yùn)含著十分豐富的歷史信息，是值得學(xué)術(shù)界進(jìn)一步努力耕耘的園地。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，當(dāng)代中國(guó)的慈善事業(yè)在21世紀(jì)初獲得快速發(fā)展，備受社會(huì)各界關(guān)注。從某種意義上而言，慈善事業(yè)成為中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步、和諧發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，慈善的主題實(shí)已超越了單純的慈善史或社會(huì)史的范疇，具有社會(huì)建設(shè)的重要意義。由此出發(fā)，中國(guó)慈善通史研究在追溯歷史上慈善機(jī)構(gòu)的發(fā)展形態(tài)及運(yùn)作實(shí)態(tài)的同時(shí)，考察當(dāng)代慈善團(tuán)體的生存狀況，解析中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)走向現(xiàn)代化、法制化、國(guó)際化之路，溝通歷史與社會(huì)，在今天的全球化時(shí)代或?qū)⒏哂歇?dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

一、研究?jī)r(jià)值

中國(guó)是一個(gè)有著悠久慈善傳統(tǒng)的國(guó)家，慈善思想與慈善活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)期，儒家的“仁愛”“大同”思想構(gòu)成了中華慈善事業(yè)最初的文化源泉和價(jià)值基石；漢唐之間又融入佛、道兩教中的勸善思想，推助了中國(guó)社會(huì)民間慈善事業(yè)的蓬勃興起。宋元以降，尤其是明清兩代民間慈善事業(yè)的發(fā)展臻于鼎盛，各種善書刊布流行，善會(huì)善堂林立，善人善士輩出。及至近代，基督宗教伴隨列強(qiáng)堅(jiān)船利炮而來(lái)，由沿海至內(nèi)地，中國(guó)慈善事業(yè)逐漸融合近代西方的慈善公益觀念，開始出現(xiàn)由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型。建國(guó)后，由于極左思潮盛行等政治大環(huán)境的影響，慈善事業(yè)被視為“殖民主義的警探和麻藥”“地主階級(jí)沽名釣譽(yù)的行為”，是掩蓋自己罪惡行徑的“偽善”，麻痹勞動(dòng)人民革命意識(shí)的“騙術(shù)”，進(jìn)而大加批判 [1 ]。在這樣的社會(huì)背景下，“慈善”一詞便從人們頭腦中消失，慈善研究也成為學(xué)術(shù)界的雷區(qū)與禁地。這種情形直到改革開放以后才有所改觀。20世紀(jì)八九十年代，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型與社會(huì)問題的凸顯，慈善事業(yè)在中國(guó)大陸復(fù)蘇具備了客觀條件，并很快走向勃興。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視慈善事業(yè)的發(fā)展，將慈善事業(yè)作為社會(huì)保障體系的重要補(bǔ)充。2005年、2011年，民政部?jī)啥瘸雠_(tái)了《中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要》，以引領(lǐng)和促進(jìn)慈善事業(yè)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、開展扶貧濟(jì)困、建設(shè)和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮積極作用。2016年《中華人民共和國(guó)慈善法》的頒布實(shí)施，將發(fā)揮立法的引領(lǐng)和規(guī)范作用，進(jìn)一步激發(fā)全社會(huì)崇德向善的力量，推動(dòng)中國(guó)特色慈善事業(yè)的健康發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的需要，慈善研究遂得以蓬勃開展起來(lái)。

中國(guó)慈善通史，不僅是中華數(shù)千年慈善事業(yè)興盛發(fā)展風(fēng)貌的歷史記錄，而且還展現(xiàn)出中華慈善文化的精髓及其當(dāng)代價(jià)值。我們提出慈善史研究的重要性，就是要將它作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分加以整理和總結(jié)。不了解與研究中國(guó)慈善思想、慈善事業(yè)發(fā)展的歷史，自然難以把握和汲取其有益的養(yǎng)分。從學(xué)術(shù)史的角度而言，深入研究中國(guó)慈善通史，還涉及多方面的學(xué)術(shù)議題，關(guān)聯(lián)到社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史多個(gè)領(lǐng)域；從傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的角度而言，研究中國(guó)慈善通史，弘揚(yáng)慈善文化，也具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。具體言之，主要體現(xiàn)在以下三方面：

其一，開展中國(guó)慈善通史研究，可為研究古代、近現(xiàn)代及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)提供一個(gè)獨(dú)特視角，使得中國(guó)社會(huì)史的研究更豐滿、更深入，還將拓展與推進(jìn)中國(guó)史的研究。中國(guó)社會(huì)史研究興起三十余年，成果已極為豐碩，而慈善史作為其中一個(gè)分支領(lǐng)域，近年雖已有長(zhǎng)足進(jìn)展，但相對(duì)而言，研究仍欠充分。產(chǎn)生于先秦時(shí)期的慈善思想為后世歷代慈善事業(yè)的發(fā)展提供了深厚的思想源泉。這些慈善思想與后來(lái)的佛教、道教勸善思想相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)各種類型的慈善組織，雖然歷經(jīng)政治、經(jīng)濟(jì)變動(dòng)及時(shí)代變遷，卻一直綿延相續(xù)至當(dāng)代，乃至走向區(qū)域聯(lián)合、跨越省域與國(guó)界，其內(nèi)在機(jī)制值得深入探究。中古時(shí)期頗具佛教色彩的慈善設(shè)施（如南朝六疾館、唐代悲田養(yǎng)病坊、宋代福田院、漏澤園等），明清時(shí)期善堂善會(huì)的組織形態(tài)不同于近現(xiàn)代慈善團(tuán)體，更與當(dāng)代慈善基金會(huì)的治理結(jié)構(gòu)大有迥異。但不論古代、近現(xiàn)代抑或當(dāng)代，基于仁義、人道、博愛的慈善思想?yún)s一直都存在，也大體相同。這提示我們，中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展有其獨(dú)有的路徑與經(jīng)驗(yàn)，可為窺探中國(guó)社會(huì)數(shù)千年發(fā)展演變的一個(gè)獨(dú)特視角，可展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)多姿多彩的歷史場(chǎng)景。在中國(guó)社會(huì)史的研究中，近些年來(lái)，慈善史已引起學(xué)人重視，漸趨熱門，成為其中一個(gè)關(guān)注度較高的研究領(lǐng)域，有關(guān)宗教慈善、宗親慈善、區(qū)域慈善、慈善組織、慈善人物、慈善制度是其重要主題。這使得慈善史研究與宗教、宗族、社區(qū)、城鎮(zhèn)、人口、社會(huì)組織、災(zāi)荒及其他社會(huì)問題等緊密相關(guān)。慈善作為一種社會(huì)資源重新調(diào)配與整合的方式，在化解民眾生存困境與危機(jī)、安定人民生活、維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等方面具有重要的作用。因此，從慈善史出發(fā)，可以更好去探討各時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)風(fēng)貌與社會(huì)生存方式。這樣，加強(qiáng)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)諸方面發(fā)揮重要作用的慈善史研究，不僅可以展現(xiàn)不同時(shí)期不同地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的脈絡(luò)，還可厘清國(guó)家與社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，知微見著，對(duì)于深入洞察中國(guó)歷史的政治格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷也不無(wú)裨益。endprint

其二，開展中國(guó)慈善通史研究，有利于人們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)慈善事業(yè)的源流，弘揚(yáng)慈善文化，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)。近年來(lái)，隨著當(dāng)代慈善事業(yè)的快速發(fā)展，慈善日益受到學(xué)術(shù)界、社會(huì)組織和政府部門的關(guān)注與重視，“慈善學(xué)”也將呼之欲出。人們迫切需要了解和認(rèn)識(shí)歷史上中國(guó)慈善事業(yè)興衰消長(zhǎng)的發(fā)展情形，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而現(xiàn)有研究成果還比較零散，缺乏完整、系統(tǒng)的成果。因此，加強(qiáng)中國(guó)慈善史的整體性研究，或可解決社會(huì)各界對(duì)這方面的需求。具體說(shuō)來(lái)，它將為人們了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的變遷以及慈善組織的活動(dòng)情況提供一個(gè)便捷的途徑、全新的視角。一方面為人們了解各歷史時(shí)期慈善事業(yè)發(fā)展實(shí)況及其對(duì)社會(huì)的影響提供參考，一方面通過(guò)總結(jié)各級(jí)官府與民間社會(huì)歷次慈善活動(dòng)，可系統(tǒng)、全面地反映出中國(guó)慈善事業(yè)制度的變遷歷程，對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)歷史上特別是宋元明清時(shí)期中國(guó)民間慈善組織（善會(huì)善堂）的興衰演變，深入了解歷史上慈善救濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展慈善事業(yè)、構(gòu)建社會(huì)保障體系提供借鑒，乃至促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。著名史學(xué)家李文海曾指出：“中華民族自古就有慈心為人、善舉濟(jì)世的優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)事求是地回顧和總結(jié)我國(guó)慈善事業(yè)的歷史，將會(huì)對(duì)今天促進(jìn)慈善觀念和慈善意識(shí)的增強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)慈善事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，提供有益的歷史借鑒。” [2 ]此論可謂灼見。由此而論，中國(guó)慈善史研究將在培育慈善意識(shí)和弘揚(yáng)慈善文化中發(fā)揮積極作用，這也是我們的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。

其三，開展中國(guó)慈善通史研究，符合國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)構(gòu)筑中華民族精神家園、增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀具有借鑒意義。黨的十七大報(bào)告指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”中國(guó)慈善事業(yè)有著兩三千年的發(fā)展歷史，一直承載著中華民族“仁愛”“大同”等價(jià)值理想與“扶危濟(jì)困”“樂善好施”“友愛互助”等良好風(fēng)尚。千百年來(lái)，中國(guó)民間社會(huì)的仁風(fēng)善脈綿延不絕，善舉頻頻，我們完全有理由將之視為中華民族精神家園的重要組成部分。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人開始睜眼看世界，拉開了西學(xué)東漸的帷幕，自晚清至民國(guó)，學(xué)習(xí)西方成為時(shí)代的潮流。時(shí)至今日，很多人談及慈善事業(yè)、社會(huì)保障，一味借鑒甚至全盤照搬西方國(guó)家的東西，動(dòng)輒以歐美為師，抱有崇洋心理，而忽視本國(guó)國(guó)情和本民族的傳統(tǒng)文化。其實(shí)，建設(shè)現(xiàn)代中華民族的精神家園，健全有中國(guó)特色的慈善體系和社會(huì)保障制度，中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)仍有許多值得借鑒的內(nèi)涵與元素。因此，慈善史研究既是一項(xiàng)功在當(dāng)代的道德工程，也是一項(xiàng)利在千秋的文化工程，有利于充分彰顯中華民族的優(yōu)秀文化。如前所述，樂善好施是中華民族的傳統(tǒng)美德，具有強(qiáng)烈的民族性。在國(guó)際文化交流日益頻繁的今天，慈善文化是中國(guó)充分展示中華文化、民族精神的一個(gè)平臺(tái)，同時(shí)也是國(guó)際社會(huì)了解中國(guó)歷史與社會(huì)的一個(gè)窗口。由此而言，開展中國(guó)慈善史研究，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)同國(guó)際學(xué)術(shù)界的交流與合作，提升中華文化對(duì)世界的影響力具有十分重要的意義，它符合國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”與“魂”。如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要講清楚中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值觀念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、求大同的時(shí)代價(jià)值 [3 ]。由此可見，思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。慈善文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，既可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，還可以增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，這就需要我們對(duì)中國(guó)慈善通史進(jìn)行認(rèn)真研究，對(duì)傳統(tǒng)慈善文化資源進(jìn)行系統(tǒng)梳理與挖掘。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，才能把當(dāng)前的各項(xiàng)事業(yè)做得更好。

總之，中國(guó)慈善通史研究具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和應(yīng)用價(jià)值。我們期望通過(guò)史料的發(fā)掘和整體性探討，完成中國(guó)慈善事業(yè)的通史敘述。這既是對(duì)中國(guó)慈善事業(yè)悠久綿長(zhǎng)的歷史發(fā)展及其當(dāng)代角色與價(jià)值的學(xué)術(shù)總結(jié)，也可為今后慈善事業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。對(duì)于政府與民間組織而言，都需要以史為鑒，汲取歷史智慧，妥善處理國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，服務(wù)社群，讓慈善成為社會(huì)和諧發(fā)展的推助力。

二、研究現(xiàn)狀

盡管中國(guó)慈善史研究在民國(guó)時(shí)期就略顯端倪，但從學(xué)術(shù)史角度來(lái)看，它多半附于災(zāi)害史、荒政史研究中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)，還屬于自發(fā)狀態(tài)、萌芽階段 [4 ]。慈善史作為社會(huì)史研究的范疇，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)領(lǐng)域（政治史、經(jīng)濟(jì)史）而言，直到上世紀(jì)80年代才在國(guó)內(nèi)學(xué)界逐漸展開，近十年則越來(lái)越受到學(xué)者們的關(guān)注，研究進(jìn)展迅速 [5 ]。而港臺(tái)地區(qū)和美、日等國(guó)的慈善史研究起步稍早，成果較豐碩 [6 ]。總體來(lái)說(shuō)，海內(nèi)外學(xué)界對(duì)于中國(guó)慈善事業(yè)雖無(wú)整體性的系統(tǒng)研究，但諸多學(xué)者對(duì)各歷史時(shí)期、各地區(qū)的慈善組織或慈善人物及相關(guān)問題進(jìn)行了探討，并取得一些重要的學(xué)術(shù)成果，茲略作介紹與述評(píng)。

1. 中國(guó)荒政史、中國(guó)福利史及中國(guó)社會(huì)通史中的中國(guó)慈善事業(yè)研究

慈善是在政府的倡導(dǎo)、扶持下，由民間團(tuán)體和個(gè)人自愿對(duì)遭災(zāi)遇難的弱者或貧者實(shí)施救助的行為。天災(zāi)人禍往往是導(dǎo)致人們陷入衣食無(wú)著乃至性命難保等危局困境的客觀原因，所以，慈善總與政府的荒政、社會(huì)各界的災(zāi)害救助緊密相連。在中國(guó)古代，基于民為邦本的施政理念，出于治國(guó)安邦的統(tǒng)治需要，許多封建王朝都推行過(guò)一些澤及民眾的“惠政”“善政”。由此，有關(guān)中國(guó)荒政史、社會(huì)福利史、社會(huì)保障史研究也或多或少地涉及到慈善方面的內(nèi)容，還有些通史性著作也略有論及。

荒政史研究在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中具有重要地位，成果甚多。1937年，鄧云特的《中國(guó)救荒史》堪稱該領(lǐng)域的扛鼎之作，對(duì)后輩學(xué)人影響深遠(yuǎn)，其所論的一些救災(zāi)備荒思想與措施，也足為慈善史研究參酌引證 [7 ]。后來(lái)，李向軍 [8 ]、陳樺 [9 ]、李文海 [10 ]等人考察清代荒政時(shí)，對(duì)救災(zāi)思想及其實(shí)踐亦有所論析。備荒倉(cāng)儲(chǔ)是荒政的重要舉措，也是災(zāi)荒之年開展賑濟(jì)的積極預(yù)防之策。早在民國(guó)年間，于樹德就探討了倉(cāng)儲(chǔ)對(duì)于備荒的作用，并論析了常平倉(cāng)、義倉(cāng)、社倉(cāng)的性質(zhì)與區(qū)別以及其歷史沿革、運(yùn)行機(jī)制 [11 ]；此后，史學(xué)界對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)備荒問題多有關(guān)注，如對(duì)隋唐至明清時(shí)期常平倉(cāng)、義倉(cāng)、鹽義倉(cāng)、社倉(cāng)的專門研究，即與慈善史議題相關(guān)②。在國(guó)外，日本學(xué)者星斌夫的研究較為突出，他主要探討了明代預(yù)備倉(cāng)、社倉(cāng)等救災(zāi)備荒諸倉(cāng)的關(guān)系及其社會(huì)功用 [12 ]。隨著研究的不斷深入，地方倉(cāng)儲(chǔ)也逐漸受到學(xué)人的重視，取得一些學(xué)術(shù)成果，像冼劍民對(duì)清代佛山義倉(cāng)的研究 [13 ]，陳春聲對(duì)廣東常平倉(cāng)、社倉(cāng)、義倉(cāng)的研究 [14-16 ]，吳滔對(duì)蘇松地區(qū)倉(cāng)儲(chǔ)的研究 [17 ]等就頗有價(jià)值。其他地區(qū)也有些相關(guān)研究，恕不贅舉。endprint

救荒并非純屬政府行為，它有賴于全社會(huì)各階層的共同參與、齊心協(xié)力。因而，不少荒政史論文在探討賑災(zāi)措施中，也關(guān)注不同社會(huì)階層的人物在救荒活動(dòng)中的貢獻(xiàn)，其中不乏民間開展的慈善活動(dòng)。譬如，對(duì)朱熹、劉宰等人的荒政活動(dòng)都有學(xué)者予以置評(píng) [18-19 ]。此外，商人在救荒活動(dòng)中扮演著復(fù)雜角色，既有囤積居奇、謀取暴利者，又有見義忘利、慨然捐助者。卞利分析了徽商在明清災(zāi)荒之際的捐助與賑濟(jì)活動(dòng)，肯定其熱心社會(huì)公益的善舉，反映出其儒商好義的品性 [20 ]。而一些研究區(qū)域救荒賑災(zāi)的論文，對(duì)歷史時(shí)期各種慈善活動(dòng)也有論述，此不一一臚列。

社會(huì)福利、社會(huì)保障為現(xiàn)代概念，是由西方國(guó)家率先提出并實(shí)施的一項(xiàng)社會(huì)制度，其與慈善事業(yè)關(guān)系密切，又有區(qū)別。不同學(xué)科背景的學(xué)者對(duì)三者的認(rèn)識(shí)不盡一致，或認(rèn)為慈善事業(yè)是社會(huì)福利的重要組成部分，或認(rèn)為慈善事業(yè)是社會(huì)保障的必要補(bǔ)充。由此，在一些社會(huì)福利史、社會(huì)保障史研究中，也會(huì)論及不同時(shí)期的慈善機(jī)構(gòu)與慈善活動(dòng)。1985年，星斌夫的《中國(guó)社會(huì)福祉政策史的研究》就以清代賑濟(jì)類倉(cāng)儲(chǔ)為中心，集中討論了清代初期預(yù)備倉(cāng)與常平倉(cāng)的關(guān)系、常平倉(cāng)的興衰、社倉(cāng)在清前期的成立與展開以及清后期的衰微、義倉(cāng)的盛衰等問題，在附篇?jiǎng)t收錄了明代賑濟(jì)四倉(cāng)、濟(jì)農(nóng)倉(cāng)與養(yǎng)濟(jì)院等三篇論文 [21 ]。他的另一著作《中國(guó)社會(huì)福祉史》詳盡地論述了唐宋以降至明清時(shí)期常平倉(cāng)、社倉(cāng)、義倉(cāng)等倉(cāng)儲(chǔ)的發(fā)展演變、明代養(yǎng)濟(jì)院設(shè)立的理念與同善會(huì)的誕生、清代養(yǎng)濟(jì)院與普濟(jì)堂的關(guān)聯(lián)以及育嬰堂的運(yùn)營(yíng)實(shí)態(tài)及其消長(zhǎng)等問題 [22 ]?？梢姡鞘蠈①c濟(jì)倉(cāng)及善堂善會(huì)視為社會(huì)福利機(jī)構(gòu)。在國(guó)內(nèi)學(xué)界，王子今等人從國(guó)家政策、社會(huì)組織和文化思想等方面考察中國(guó)社會(huì)福利史的發(fā)展?fàn)顩r及其特點(diǎn)，所論六疾館、孤獨(dú)園、悲田養(yǎng)病坊、居養(yǎng)院、養(yǎng)濟(jì)院等福利設(shè)施，今多視之為慈善機(jī)構(gòu) [23 ]。但由于視角不同，其考察重點(diǎn)及解讀詮釋的差異也是顯而易見的。還有不少學(xué)者專注于某一時(shí)期或某一朝代的社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)或社會(huì)保障，作斷代史方面的探究。如王文濤對(duì)秦漢社會(huì)保障的研究，側(cè)重于自然災(zāi)害的社會(huì)救助，同時(shí)也論述了民間互助保障、軍人優(yōu)撫及老年人福利、殘疾人福利、婦女兒童福利等 [24 ]。張文研究宋代社會(huì)救濟(jì)時(shí)，不僅考察災(zāi)民、鰥寡孤獨(dú)、乞丐貧民等社會(huì)弱勢(shì)群體的救濟(jì)措施，還將官員、士人及皇族、歸正人等特殊群體的救濟(jì)也納入研究范疇 [25 ]。由于其研究視野放寬，其中某些舉措或許可視作傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的一部分。與此同時(shí)，郭文佳也展開宋代社會(huì)保障研究，涉及災(zāi)害保障、倉(cāng)儲(chǔ)保障，醫(yī)療保障以及貧民、官員、軍人、士大夫等階層的社會(huì)保障等多方面 [26 ]；后來(lái)，他又對(duì)乞丐、流民、老人、幼兒的救助及疾疫救治等問題進(jìn)行探討，結(jié)成論文集《宋代社會(huì)保障文化研究》，讓人們對(duì)宋代社會(huì)有更清晰的了解與認(rèn)識(shí) [27 ]。王衛(wèi)平、黃鴻山《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)》一書分為上、下兩編，上編專門討論傳統(tǒng)社會(huì)保障，涉及荒政、養(yǎng)老、軍人優(yōu)撫、孤殘救助、宗族義莊、倉(cāng)儲(chǔ)等方面 [28 ]。其實(shí)，所論內(nèi)容全都?xì)w入傳統(tǒng)社會(huì)保障范疇并不太合適，如義莊作為慈善事業(yè)似更妥。張祖平探討明清時(shí)期政府社會(huì)保障體系時(shí)也述及災(zāi)害救濟(jì)、濟(jì)貧、育嬰事業(yè) [29 ]。另外，甄盡忠探討了先秦社會(huì)救助思想產(chǎn)生的歷史背景和災(zāi)害救助、貧困救助、特殊救助以及救助的主客體，并分析了社會(huì)救助的思想基礎(chǔ)及其影響 [30 ]，這對(duì)于追溯慈善思想的起源頗有益助。

在通史、社會(huì)史著作中，也有些論及慈善機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)。如，龔書鐸主編《中國(guó)社會(huì)通史》試圖描摹出中國(guó)數(shù)千年歷史不同時(shí)期的社會(huì)存在、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制與狀態(tài)以及社會(huì)變革的情況，各卷都把中國(guó)歷史上相關(guān)的濟(jì)貧救荒、慈幼養(yǎng)老等機(jī)構(gòu)與制度歸入社會(huì)保障、社會(huì)福利之中 [31 ]。此外，陳寶良的《中國(guó)的社與會(huì)》較早設(shè)專節(jié)論述明清兩代的善會(huì)與善堂 [32 ]。

以上簡(jiǎn)略評(píng)介，竊以為是與慈善關(guān)聯(lián)度較大的一些研究成果，囿于個(gè)人目力，并非搜羅殆盡，掛一漏萬(wàn)或所難免。不過(guò)，從中也可窺見出學(xué)界不同知識(shí)背景的學(xué)者對(duì)慈善史研究主題的關(guān)注。雖然各人對(duì)慈善的理解與界定各有千秋，但對(duì)其民間性、公益性的認(rèn)識(shí)卻是相通的，而跨學(xué)科、多領(lǐng)域、多視角的審視，也有助于慈善史的跨界整合。

2. 中國(guó)慈善史專門研究

20世紀(jì)80年代，中國(guó)慈善史研究尚屬起步階段，研究者屈指可數(shù)，相關(guān)成果寥寥，直到21世紀(jì)初才逐步受到學(xué)界的廣泛重視，蔚成風(fēng)氣，開始出現(xiàn)一個(gè)研究高潮，圍繞慈善史議題展開多方面的探討。這三十年間，慈善史研究成果擬從以下幾方面稍作述評(píng)。

一是慈善通史或綜合性研究。

周秋光、曾桂林合著的《中國(guó)慈善簡(jiǎn)史》是第一部系統(tǒng)詳贍地論述中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展演進(jìn)歷程的通史性專著。全書分為五部分，即緒論篇、淵源篇、古代篇、近代篇和當(dāng)代篇，立意求通、述要、出新，追溯了傳統(tǒng)慈善思想的淵源，縷述了中國(guó)慈善事業(yè)由先秦至當(dāng)代的濫觴、初興、發(fā)展、鼎盛、衰熄、復(fù)興的全過(guò)程 [1 ]。囿于篇幅，中國(guó)慈善史上一些問題尚未涉及，或未作深究，這也給后來(lái)者留下了繼續(xù)耕耘的余地。此后，同類著作陸續(xù)問世。如王衛(wèi)平、黃鴻山、曾桂林《中國(guó)慈善史綱》也是一部貫通古今的慈善通史，既考察了中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)，也分析歷代政府救濟(jì)行政及其對(duì)民間慈善事業(yè)的影響，并梳理了民間慈善事業(yè)產(chǎn)生、興起及其近代發(fā)展、當(dāng)代變遷的整體脈絡(luò) [33 ]，然而宋明以前的慈善事業(yè)研究較薄弱，略有不足。王俊秋《中國(guó)慈善與救濟(jì)》探討了歷史上各階段的民間慈善與社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)，內(nèi)容上略古詳今 [34 ]；莫文秀、鄒平、宋立英《中華慈善事業(yè)：思想、實(shí)踐與演進(jìn)》則主要分析了古代、近代和現(xiàn)代中國(guó)的慈善思想、慈善事業(yè)發(fā)展概況，并附有三章述及當(dāng)代中國(guó)的慈善組織模式、重大慈善救助實(shí)踐 [35 ]。后兩部著作關(guān)于當(dāng)代慈善事業(yè)的論述尚有可圈點(diǎn)之處，不過(guò)原始史料較為欠缺，多因襲前人，從史學(xué)研究角度來(lái)看，其學(xué)術(shù)參考價(jià)值有限。新近，呂洪業(yè)《中國(guó)古代慈善簡(jiǎn)史》概述了先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清六個(gè)時(shí)期慈善的發(fā)展情形 [36 ]，然作者并非專門治史，所征引也多為今人研究論著，大抵算是一種慈善史普及讀物，未能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新與超越。此外，周秋光還撰述了中國(guó)第一部地方慈善通史《湖南慈善史》，分別探討了古代、晚清及民國(guó)前、后期湖南慈善發(fā)展的社會(huì)歷史背景，概述分析各個(gè)時(shí)期湖南慈善發(fā)展的歷程 [37 ]。另值得一提的是，論文集《歷史上的慈善活動(dòng)與社會(huì)動(dòng)力》所收錄的10篇論文涵括古今，通過(guò)個(gè)案與專題研究，從不同角度探索中國(guó)歷史上的慈善活動(dòng)及其發(fā)展動(dòng)力與軌跡 [38 ]。endprint

二是慈善斷代史或?qū)ｎ}研究。

與慈善通史相比，斷代史、專題研究卻取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，成果較豐。就時(shí)段而言，主要集中在宋及明清、近代時(shí)期，擇要分述如下。

（1）慈善思想淵源 國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)中國(guó)慈善事業(yè)興起的思想淵源探討是從善書、功過(guò)格開始的。20世紀(jì)五六十年代，酒井忠夫就開始收集整理與研究善書文獻(xiàn)，積數(shù)十年功夫，先后出版《中國(guó)善書的研究》及《增補(bǔ)中國(guó)善書的研究》。該著以善書文化現(xiàn)象為主線，闡析了王朝教化政策及三教合一思想對(duì)明清慈善事業(yè)勃興的影響 [39 ]。包筠雅主要討論了功過(guò)格在早期中國(guó)的積德傳統(tǒng)中的流變，以及有關(guān)超自然報(bào)應(yīng)和積功的爭(zhēng)論，并通過(guò)袁黃的個(gè)案研究，提出功過(guò)格在催化民間善堂善會(huì)興起的同時(shí)，也維系著明清之際的社會(huì)等級(jí)制 [40 ]。游子安則聚焦于有清一代善書的發(fā)展、分類與普及情況 [41 ]。陳霞還專門探討了道教勸善書，將其演變分為醞釀、形成和發(fā)展三個(gè)階段，通過(guò)各階段代表作品的考辨，揭示道教勸善書的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)及其倫理特色和社會(huì)影響 [42 ]。吳震從觀念史、思想史、社會(huì)史等多元視角出發(fā)，對(duì)明末清初勸善運(yùn)動(dòng)的思想發(fā)生、觀念演變進(jìn)行了深入的歷史探索，由此揭示晚明以降官紳相結(jié)合，在諸多公共領(lǐng)域及地方事務(wù)中扮演了重要角色，助推了民間慈善活動(dòng)的興起 [43 ]。此外，王衛(wèi)平、周秋光都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的慈善思想進(jìn)行分析，前者認(rèn)為古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)主要包括西周以來(lái)的民本主義思想、儒家仁義學(xué)說(shuō)、佛教的慈悲觀念與因果報(bào)應(yīng)說(shuō)以及民間善書所宣揚(yáng)的道教思想等方面 [44 ]；后者則指出儒家的仁愛、民本、大同思想，佛教的慈悲觀、修善功德論和因緣業(yè)報(bào)論，以及道家的善惡報(bào)應(yīng)觀、承負(fù)說(shuō)等，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)慈善思想的三大源頭，影響后世深遠(yuǎn)，推動(dòng)了傳統(tǒng)慈善事業(yè)的傳承與發(fā)展 [45 ]。新近，徐建設(shè)、張文科則專門闡述了儒家文化慈善思想的演變史，并述及其在國(guó)家行政的運(yùn)用、民間社會(huì)的實(shí)踐和它在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值 [46 ]。李喜霞梳理了中國(guó)近代慈善思想，將其分為慈善教養(yǎng)思想、慈善公益思想、慈善制度化思想和災(zāi)難之際的慈善救助思想 [47 ]。

（2）先秦至隋唐時(shí)期 張弘探討了先秦秦漢時(shí)期商人慈善行為的主要特征、社會(huì)基礎(chǔ)，以及其作用與影響 [48 ]。林興龍分析了兩漢時(shí)期個(gè)人慈善行為的社會(huì)背景、行為主體、救助客體及方式、動(dòng)機(jī)等問題 [49 ]。張國(guó)剛論述了中古時(shí)期福田思想的流播及其影響下的佛寺僧尼助貧、施醫(yī)、放生等慈善公益活動(dòng) [50 ]。周兆望、蔡定益則全面考察了魏晉南北朝時(shí)期官方、民間和佛寺三方舉辦的各項(xiàng)慈善活動(dòng)，指出佛寺慈善機(jī)構(gòu)興盛是這一時(shí)期最顯著的特點(diǎn) [51-52 ]。悲田養(yǎng)病坊是唐代寺院救助貧病孤老的慈善機(jī)構(gòu)，相關(guān)討論較為深入。20世紀(jì)六七十年代，日本學(xué)者善峰憲雄 [53 ]、道端良秀 [54 ]即有過(guò)相關(guān)探討。世紀(jì)之交，高瀨奈津子也對(duì)悲田養(yǎng)病坊前后演變的脈絡(luò)及其正式創(chuàng)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景進(jìn)行探究 [55 ]。在國(guó)內(nèi)，王衛(wèi)平較早從慈善史角度論述了悲田養(yǎng)病坊的興衰 [56 ]，杜正乾考述了唐代悲田養(yǎng)病院與病坊的關(guān)系，認(rèn)為悲田養(yǎng)病坊的經(jīng)辦權(quán)在官府和佛寺間更迭，與唐代宗教政策的變化相關(guān) [57 ]。馮金忠根據(jù)敦煌文獻(xiàn)對(duì)病坊始設(shè)時(shí)間及淵源進(jìn)行考辨，并探析了病坊內(nèi)部營(yíng)運(yùn)情況 [58 ]。此外，還有學(xué)者對(duì)悲田養(yǎng)病坊的發(fā)展演變過(guò)程分別進(jìn)行探析。

（3）宋元遼金時(shí)期 宋代是中國(guó)古代慈善事業(yè)的一個(gè)重要發(fā)展階段。張文《宋朝民間慈善活動(dòng)研究》是斷代慈善事業(yè)研究的重要著作，專門探討了宋朝民間慈善活動(dòng)的基本形式、結(jié)構(gòu)與主體，并分析了宋朝民間慈善的意義、特點(diǎn)和功能 [59 ]。此外，他還撰述了多篇論文從不同角度討論宋朝社會(huì)慈善活動(dòng)的相關(guān)問題，基本已融入前述著作中，茲不贅述。王衛(wèi)平在上一文中除論及悲田養(yǎng)病坊外，還重點(diǎn)考察了兩宋時(shí)期的居養(yǎng)院、安濟(jì)坊、慈幼局、漏澤園等慈善機(jī)構(gòu)及其善舉 [56 ]。宋炯在探討兩宋官辦慈善機(jī)構(gòu)居養(yǎng)院的發(fā)展演變時(shí)，指出它在南宋呈現(xiàn)地方化傾向，并從經(jīng)濟(jì)角度分析了其產(chǎn)生的原因 [60 ]。韓國(guó)學(xué)者李瑾明通過(guò)對(duì)宋代居養(yǎng)院制度的全面考察，認(rèn)為大部分居養(yǎng)院的財(cái)政基礎(chǔ)脆弱，難以長(zhǎng)期維持所需財(cái)源，運(yùn)營(yíng)實(shí)態(tài)并不佳。居養(yǎng)院規(guī)模的零散性和財(cái)政基礎(chǔ)的脆弱性，揭示出其盛衰與國(guó)家權(quán)力、社會(huì)情勢(shì)的變化有著密切關(guān)系 [61 ]。黃敏枝從地方建設(shè)、慈善救濟(jì)兩方面敘述了佛教在宋代社會(huì)所扮演的積極角色 [62 ]。莊華峰等人研究宋代江南地區(qū)慈善事業(yè)發(fā)展情形及其特點(diǎn)、原因 [63 ]。還有論文就宋代漏澤園、范氏義莊、義田以及遼、金、元朝的慈善活動(dòng)進(jìn)行探討。

（4）明清時(shí)期 在中國(guó)古代慈善史研究中，明清兩代的成果頗多。這無(wú)疑與梁其姿《施善與教化：明清的慈善組織》 [64 ]、夫馬進(jìn)《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》 [65 ]這兩部扛鼎之作的開拓、引領(lǐng)之功有關(guān)。他們對(duì)明清時(shí)期同善會(huì)、育嬰堂、惜字會(huì)、清節(jié)堂、養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)堂等善會(huì)善堂以及相關(guān)問題進(jìn)行的卓越研究，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界影響甚大。美國(guó)學(xué)者韓德琳也較早關(guān)注明末清初的善會(huì)問題，后又以楊東明、高攀龍、陳龍正、陸世儀和祁彪佳五人的慈善活動(dòng)審視晚明慈善事業(yè)興起的圖景，闡明其行善的動(dòng)機(jī)與作用 [66 ]。游子安以善書資料論述善人善事，分述了明清三百多年來(lái)善人在行善教化上的努力與貢獻(xiàn)——編著善書、力行善舉和提倡善事，并剖析了善書與民間信仰、區(qū)域善堂發(fā)展的關(guān)系 [67 ]。王衛(wèi)平在大陸學(xué)界的明清慈善史研究堪稱先驅(qū)者，前引書的下編專論民間慈善事業(yè)，即以明清江南地區(qū)為考察重點(diǎn)，詳盡論述了普濟(jì)堂、育嬰堂等善堂的經(jīng)營(yíng)實(shí)態(tài)及其近代轉(zhuǎn)型，史料翔實(shí)，多有獨(dú)到精辟之論 [28 ]。黃永昌以明清湖北的傳統(tǒng)善會(huì)善堂為中心，著重從政策演變、發(fā)展歷程、地域分布、官民互動(dòng)及地域社會(huì)等方面展現(xiàn)其全貌 [68 ]。王尊旺、李穎從慈善醫(yī)療的角度也對(duì)明清福建社會(huì)的善堂進(jìn)行考察 [69 ]。近十余年來(lái)，有關(guān)明清慈善事業(yè)的研究論文數(shù)以百計(jì)，但多為區(qū)域善會(huì)善堂的時(shí)空分布及發(fā)展情形、運(yùn)營(yíng)狀態(tài)等方面的探討，茲不贅述。

（5）近代時(shí)期 這時(shí)段的學(xué)術(shù)成果在中國(guó)慈善史領(lǐng)域里最為豐碩。至于宏觀或整體性研究，最有分量的成果當(dāng)屬周秋光等人的《中國(guó)近代慈善事業(yè)研究》，煌煌三巨冊(cè)，以38章篇幅從慈善思想、慈善組織、慈善人物、慈善法律、宗教慈善、區(qū)域慈善等六個(gè)專題對(duì)近代百年慈善事業(yè)的演進(jìn)發(fā)展進(jìn)行詳盡論述 [70 ]。此外，周秋光還從多個(gè)角度討論了中國(guó)近代慈善事業(yè)的相關(guān)問題 [71 ]。而黃鴻山主要以晚清江南為中心探討中國(guó)近代慈善事業(yè)，具體考察義倉(cāng)、棲流所等傳統(tǒng)慈善組織在近代以來(lái)的傳承與發(fā)展，以及借錢局、濟(jì)良所、遷善局等近代新型慈善組織的演進(jìn)與流變，并對(duì)近代慈善事業(yè)發(fā)展中的若干問題進(jìn)行再探討 [72 ]。謝忠強(qiáng)在勾勒中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，探究了傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型，并以中國(guó)救濟(jì)婦孺會(huì)為個(gè)案分析了慈善組織與地方社會(huì)整合的問題 [73 ]。蔡勤禹、李娜從制度及區(qū)域的維度論述了民國(guó)以來(lái)的慈善救濟(jì)事業(yè) [74 ]。此外，有學(xué)者研究了近代浙商的慈善公益事業(yè) [75 ]。endprint

晚清義賑是中國(guó)近代慈善事業(yè)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。李文海率先闡述丁戊奇荒期間晚清義賑的興起、發(fā)展及其性質(zhì) [76 ]。自這一開拓性研究之后，朱滸以強(qiáng)烈的問題意識(shí)分析了晚清義賑發(fā)展進(jìn)程與社會(huì)變遷的關(guān)系，認(rèn)為義賑興起最初是以地方性系譜為基礎(chǔ)的抗拒西方傳教士賑濟(jì)的行為，后來(lái)隨著中國(guó)近代工業(yè)化的開啟，義賑結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)、演進(jìn)方向也有改變 [77 ]。后來(lái)，他采取事件史與敘事史相結(jié)合的手法，以單次義賑活動(dòng)為單元，將其連綴成一組完整的關(guān)系—事件，完整呈現(xiàn)出近代義賑的整體發(fā)展過(guò)程與演進(jìn)脈絡(luò) [78 ]。靳環(huán)宇對(duì)晚清義賑組織的研究，主要從外部考察其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、發(fā)展變遷，從內(nèi)部探究其組織結(jié)構(gòu)和義賑慈善家群體 [79 ]。此外，日本學(xué)者高橋孝助也以丁戊奇荒為關(guān)注點(diǎn)，全面考察官方、傳教士和民間三方對(duì)華北開展的慈善救濟(jì)行動(dòng)，對(duì)江南紳商的義賑活動(dòng)著墨較多 [80 ]。

研究者對(duì)于近代慈善團(tuán)體、機(jī)構(gòu)給予較多關(guān)注，論著頗豐。周秋光《熊希齡與慈善教育事業(yè)》是1949年后中國(guó)大陸出版的第一部慈善事業(yè)研究的學(xué)術(shù)專著，詳述了熊希齡創(chuàng)辦北京香山慈幼院的由來(lái)及其發(fā)展 [81 ]。池子華 [82 ]、周秋光 [83 ]、張建俅 [84 ]等人從不同的視角研究了近代中國(guó)紅十字會(huì)的興起發(fā)展。此后，池子華及其弟子在紅十字運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域繼續(xù)深耕細(xì)作，出版了一系列紅十字文化叢書③。蔡勤禹、薛毅對(duì)民國(guó)時(shí)期華洋義賑會(huì)的探究各有千秋，蔡側(cè)重于分析華洋義賑會(huì)興起的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境、組織模式與運(yùn)作方式 [85 ]，而薛對(duì)華洋義賑會(huì)的各項(xiàng)合作事業(yè)敘述尤詳 [86 ]。高鵬程考察了世界紅卍字會(huì)的社會(huì)救助事業(yè) [87 ]，并從起源、組織、會(huì)員、運(yùn)作機(jī)制、救助活動(dòng)等方面將之與紅十字會(huì)進(jìn)行比較研究 [88 ]。葉宗寶以“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法”研究旅平河南賑災(zāi)會(huì)，揭示其成立及資金籌募、賑災(zāi)活動(dòng)的臺(tái)前幕后，呈現(xiàn)由社會(huì)、個(gè)人、國(guó)家相交織的互動(dòng)關(guān)系 [89 ]。冼玉儀分析香港東華醫(yī)院在香港政治、社會(huì)及文化等方面扮演的重要角色，透視華人社區(qū)、港英殖民政府多方錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系 [90 ]。另有論文集對(duì)東華三院的成立、發(fā)展與困境以及包括醫(yī)療、喪葬、救濟(jì)、教育等各項(xiàng)慈善服務(wù)進(jìn)行探討 [91 ]。

區(qū)域慈善方面的研究成果也很突出。小浜正子以慈善社團(tuán)為主軸來(lái)討論近代上海的都市社會(huì)結(jié)構(gòu)及其公共性，并對(duì)慈善事業(yè)與國(guó)家權(quán)力的關(guān)系進(jìn)行探究 [92 ]。黃雁鴻以豐富史料重構(gòu)澳門同善堂的發(fā)展史，并以此來(lái)觀照晚清澳門華人互助賑濟(jì)的歷史及其對(duì)澳門社會(huì)的影響 [93 ]。近十年來(lái)，還陸續(xù)出版了一些省域及開埠城市的慈善事業(yè)的研究專著④。

此外，在宗教慈善方面也有些成果，主要集中于佛教、基督教。唐忠毛對(duì)民國(guó)上海居士佛教組織與慈善事業(yè)進(jìn)行了實(shí)證研究，考察了近代居士佛教在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的自身變革及地域性特征 [94 ]。李湖江選取民國(guó)時(shí)期的佛教慈善教育、慈善救濟(jì)及慈善法會(huì)展開論述 [95 ]。西方基督教及傳教士在華慈善事業(yè)的研究論文很多，然似未見有專著。而學(xué)界有關(guān)慈善法律制度方面的探究還較為薄弱，目前僅見曾桂林對(duì)民國(guó)時(shí)期慈善立法理念、體系及內(nèi)容進(jìn)行研究，并分析了慈善組織與政府慈善立法之間的關(guān)系 [96 ]。

（6）當(dāng)代時(shí)期 徐國(guó)普 [97 ]、楊紅星 [98 ]對(duì)建國(guó)以來(lái)的江蘇紅十字運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了研究，勾勒出其輝煌、挫折與振起的曲折歷程。徐國(guó)普還專門考察了新中國(guó)成立初期的紅十字會(huì)，并將之與民國(guó)時(shí)期紅十字會(huì)、蘇聯(lián)紅十字會(huì)作縱橫比較研究，再現(xiàn)了這時(shí)期紅十字運(yùn)動(dòng)的歷史場(chǎng)景 [99 ]。鄭功成以政府立場(chǎng)為視角論析了新中國(guó)慈善事業(yè)的演變，并著重探討了改革開放以來(lái)的慈善事業(yè) [100 ]。周秋光梳理了“中山慈善萬(wàn)人行”這一大型公益項(xiàng)目的緣起、發(fā)展脈絡(luò)及其運(yùn)作模式 [101 ]。

3. 既有研究存在的不足與缺陷

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)慈善史研究成果已斐然可觀，尤以明清時(shí)期及近代慈善事業(yè)最受學(xué)界同仁的重視，有關(guān)中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展演變的基本脈絡(luò)及其作用也有大致認(rèn)識(shí)與了解。在研究方法上，既有國(guó)家—社會(huì)論者，也有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)論者，還有公共領(lǐng)域論者，均值得借鑒。然而，無(wú)論在研究對(duì)象、內(nèi)容與主題，還是研究視野與方法等方面，尚有進(jìn)一步深化與突破的空間。

約而言之，現(xiàn)有中國(guó)慈善史研究所存在的不足，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面。

一是研究對(duì)象、內(nèi)容、主題發(fā)掘尚不充分。在研究對(duì)象方面，已有研究大多囿于一省或一地，而對(duì)中國(guó)慈善事業(yè)的整體性研究較缺乏。誠(chéng)如有論者指出：“在傳統(tǒng)中國(guó)的區(qū)域社會(huì)研究中，‘國(guó)家的存在是研究者無(wú)法回避的核心問題之一……區(qū)域社會(huì)的歷史脈絡(luò)，蘊(yùn)涵于對(duì)國(guó)家制度和國(guó)家‘話語(yǔ)的深刻理解之中。如果忽視國(guó)家的存在而奢談地域社會(huì)研究，是難免‘隔靴搔癢或‘削足適履的偏頗的。” [102 ]而已有研究在考察所屬研究對(duì)象時(shí)，又甚少分析比較不同區(qū)域或不同地區(qū)慈善組織及其活動(dòng)的異同，對(duì)彼此之間的關(guān)聯(lián)的探究更是闕如。因此，中國(guó)慈善事業(yè)的整體發(fā)展史并不十分清晰。不僅如此，已有研究時(shí)段主要集中于明清及近代，而忽視了宋元以前和建國(guó)后的探討。緣此之故，人們對(duì)于中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)與了解并不完整，對(duì)各時(shí)期慈善組織的發(fā)展演變也缺乏整體把握，對(duì)慈善組織的制度變遷、法律規(guī)范也需要更加動(dòng)態(tài)的觀察。同時(shí)，由于各區(qū)域之間的相互聯(lián)系與比較研究不足，由此導(dǎo)致對(duì)各地慈善事業(yè)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)過(guò)高或偏低，而難以在“歷時(shí)態(tài)”或“共時(shí)態(tài)”中獲得全國(guó)慈善事業(yè)的“全息”影像，僅為一個(gè)“縮影”的投射，或多個(gè)“縮影”的疊合。

在研究?jī)?nèi)容方面，關(guān)于慈善法制、慈善人物、宗教慈善等方面也有待進(jìn)一步深入。盡管已有成果考察了一些慈善組織、慈善人物，但總體來(lái)說(shuō)仍偏重于少數(shù)著名慈善家，而在一定程度上忽略了其他有影響力的慈善人物對(duì)慈善組織的影響，特別是一些社會(huì)階層如士紳、紳商或傳教士與慈善團(tuán)體的關(guān)系及其作用的深入研究。

在研究主題方面，文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)力量與政治因素是如何在慈善事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用，慈善事業(yè)如何在動(dòng)蕩時(shí)局與災(zāi)害年景中開展活動(dòng)，維系社會(huì)安定，都是值得討論的主題。近代時(shí)期，中國(guó)慈善事業(yè)如何應(yīng)對(duì)西方慈善理念的沖擊，中西慈善文化是如何碰撞、交流的，中國(guó)慈善組織從被動(dòng)接受外來(lái)的援助到主動(dòng)走出去，對(duì)于這一進(jìn)程，在已有研究中有所展現(xiàn)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需繼續(xù)探討。諸如此類的主題還有很多，需結(jié)合史料認(rèn)真挖掘與開拓，也都有完整深入討論的必要。endprint

二是研究視野及方法尚有局限。盡管學(xué)界對(duì)社會(huì)史研究早已呼吁重視整體史研究，避免碎片化，要拓寬研究視野，但已有慈善史研究成果仍局限于某一地域或某一種慈善組織的運(yùn)營(yíng)管理及其影響，或是某一人物的慈善思想與慈善活動(dòng)，由此導(dǎo)致“慈善內(nèi)史”特色較重，大體屬于靜態(tài)研究，而對(duì)于社會(huì)環(huán)境、時(shí)代變遷之關(guān)聯(lián)不夠，以致“慈善外史”薄弱，動(dòng)態(tài)考察欠缺。在研究方法上，學(xué)者們基本上還是傳統(tǒng)史學(xué)的史料分析論證，囿于歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。由于慈善涉及倫理道德、款物捐募及其管理、社會(huì)分層等多個(gè)方面，注重倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論進(jìn)行討論也很有必要。

三是史料發(fā)掘和利用仍有不足?，F(xiàn)有研究主要利用地方志和報(bào)刊，忽視了文集、筆記、日記、碑刻、征信錄、紀(jì)念特刊和政府檔案的系統(tǒng)收集與利用。此外，已有中國(guó)慈善史專題研究也主要限于中文史料，其實(shí)，近代西方傳教士在華興辦了眾多教會(huì)慈善機(jī)構(gòu)，也留下了一些外文文獻(xiàn)，而目前對(duì)英、法、德、日等外文文獻(xiàn)的利用還很不夠。資料不充足、不系統(tǒng)，自然也就極大限制了學(xué)術(shù)視野和相關(guān)問題的探討。撰寫一部更詳盡、更豐贍、全景式的《中國(guó)慈善通史》著作，史料發(fā)掘與利用顯得尤為必要。

三、研究路徑

由前述分析可知，中國(guó)慈善史研究仍具有較大的發(fā)展空間。在既有基礎(chǔ)之上，再開展《中國(guó)慈善通史》研究既是一個(gè)新起點(diǎn)，同時(shí)也將是一個(gè)高起點(diǎn)。要完成這項(xiàng)巨大工程，面臨四個(gè)方面的挑戰(zhàn)：一是必須吸收學(xué)術(shù)界所有的慈善史研究成果；二是必須盡可能發(fā)掘各地圖書館、檔案館可供研究的慈善史文獻(xiàn)資料；三是必須最大限度地整合學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的慈善史研究資源合力攻關(guān)；四是必須制訂出科學(xué)合理切實(shí)可行的研究計(jì)劃與方案并付諸實(shí)施。這四個(gè)“必須”無(wú)疑是中國(guó)慈善通史課題所應(yīng)當(dāng)著力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的突破口。除此之外，在設(shè)計(jì)研究框架和內(nèi)容結(jié)構(gòu)時(shí)，課題研究還要努力做到三點(diǎn)：一是務(wù)必求通，即從古到今要一線貫通，十分清晰地展示慈善發(fā)展演化的脈絡(luò)；二是通中有專，即歷史上各個(gè)時(shí)期各個(gè)橫向門類也應(yīng)當(dāng)一體兼顧，不能有所遺漏與缺失；三是力求出新，即敘史論事要有新觀點(diǎn)和新材料，理論要有新創(chuàng)獲，研究成果才具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力。

概而言之，中國(guó)慈善通史研究有待突破的重難點(diǎn)主要有理論的突破、視角的拓展、內(nèi)容整體性與連貫性的探討。所謂理論的突破，即如何將中國(guó)慈善史研究與當(dāng)代慈善事業(yè)的探討結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)和推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)慈善事業(yè)的健康有序發(fā)展。目前，學(xué)界有關(guān)慈善研究面臨的理論熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題很多，如慈善的概念及其定位，慈善與公益，慈善的官辦與民辦，慈善的民族性及其文化精神等等，都需要進(jìn)行深入的探索和有說(shuō)服力的解析。所謂視角的拓展，即如何跨越就“慈善”而論“慈善”的狹隘視角，而將慈善置于中國(guó)數(shù)千年社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中加以研究。所謂內(nèi)容整體性和連貫性的探討，即考察各個(gè)不同歷史時(shí)期慈善事業(yè)發(fā)展的特色，探討不同區(qū)域慈善事業(yè)發(fā)展的個(gè)性特征，又揭示全國(guó)范圍內(nèi)慈善事業(yè)的總體情況與共性特征。作為通史，其研究范式一般是按時(shí)空序列展示慈善事業(yè)從古到今的發(fā)展進(jìn)程與演化脈絡(luò)，但受此制約，慈善思想、慈善組織、慈善政策法規(guī)、慈善機(jī)制等諸多相關(guān)問題割裂分散在各個(gè)歷史時(shí)期的論述中，從而容易失去其整體性和連貫性，擬將通過(guò)“總論”集中論證的形式來(lái)解決這些問題。

具體來(lái)說(shuō)，在今后的進(jìn)一步研究中，可從以下幾個(gè)路徑進(jìn)行學(xué)術(shù)探尋。

其一，加強(qiáng)慈善史理論創(chuàng)新。在中國(guó)慈善通史研究中，深化系列觀點(diǎn)的闡述。譬如，中國(guó)慈善事業(yè)的根，深扎于傳統(tǒng)文化的土壤里，傳統(tǒng)文化為慈善事業(yè)提供了思想淵源，是慈善事業(yè)發(fā)展的源頭活水；中國(guó)慈善事業(yè)可分為官辦慈善、民辦慈善兩種類型，判定其性質(zhì)的依據(jù)在于其善款的來(lái)源；在古代社會(huì)，慈善救助主要由政府承擔(dān)，民間慈善組織積極參與，處于輔助和補(bǔ)充的位置；當(dāng)代中國(guó)慈善業(yè)發(fā)展的合理定位當(dāng)是民辦官助；傳統(tǒng)社會(huì)的慈善“重養(yǎng)輕教”，屬于消極救助，而近代社會(huì)的慈善“教養(yǎng)并重”，屬于積極救助，特別是慈善教育可視為慈善理念的一種超越；步入近代時(shí)期，慈善與公益的發(fā)展開始攜手共進(jìn)，同時(shí)慈善又表現(xiàn)出濃郁的民族性；近代以來(lái)，中國(guó)慈善事業(yè)經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型發(fā)展，成為促進(jìn)社會(huì)和諧、維持社會(huì)穩(wěn)定的動(dòng)力。

其二，加大慈善史料的搜集整理。中國(guó)慈善事業(yè)存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，慈善組織多種多樣，慈善救助活動(dòng)頻繁，留下了浩繁的文獻(xiàn)資料。明清以來(lái)，地方志對(duì)各地善堂善會(huì)多有載錄，一些主事者也有日記、文稿等著述，而有的慈善組織和團(tuán)體還刊刻會(huì)則章程、勸善書、募捐啟、征信錄，或編印會(huì)計(jì)報(bào)告書、紀(jì)念特刊，這些都是全面反映慈善活動(dòng)的載體。雖歷時(shí)久遠(yuǎn)，多有散佚，而留存于世的也不少。近代時(shí)期，政府檔案中有關(guān)慈善團(tuán)體立案?jìng)浒讣跋嚓P(guān)交涉事宜的文檔為數(shù)甚多。此外，全國(guó)各地的大小報(bào)刊上，有關(guān)慈善方面的載錄亦不鮮見。這些文獻(xiàn)資料均有待進(jìn)一步發(fā)掘，進(jìn)行系統(tǒng)地收集整理，以便廣為利用。

其三，縱向梳理中國(guó)慈善史的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)有研究多就中國(guó)慈善事業(yè)的某一時(shí)期或某一專題進(jìn)行討論，缺少對(duì)中國(guó)慈善事業(yè)縱向歷史的完整梳理及長(zhǎng)時(shí)段考察。從時(shí)段上看，明清時(shí)期的善堂善會(huì)、近代時(shí)期的慈善團(tuán)體及其活動(dòng)受到較多關(guān)注，但宋元之前、建國(guó)以后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，則留下諸多空白或薄弱環(huán)節(jié)。因而，重視從縱向梳理清楚中國(guó)慈善史的演進(jìn)脈絡(luò)，補(bǔ)相關(guān)環(huán)節(jié)之闕，將有助于人們對(duì)中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展、慈善組織的流變形成全面、整體而連貫的認(rèn)識(shí)。

其四，以整體史觀照中國(guó)慈善史橫向方面的相關(guān)聯(lián)問題的探討?，F(xiàn)有研究，多按地區(qū)或區(qū)域而論，專注于一省一府乃至一縣之地，而比較研究及相互關(guān)聯(lián)研究則極少。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)保存有數(shù)千年歷史文獻(xiàn)，且歷代王朝典章制度記載相當(dāng)完備的文化國(guó)度來(lái)說(shuō)，國(guó)家的權(quán)力早已通過(guò)鄉(xiāng)約教化等諸多形式滲透至民間社會(huì)。事實(shí)上，慈善事業(yè)的興起與發(fā)展，也是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，通過(guò)士大夫、鄉(xiāng)紳階層這一關(guān)鍵性中介，在“國(guó)家”與“地方”的長(zhǎng)期互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，得到進(jìn)一步推廣與普及。所以，各地慈善組織最初的建立有著大致相同的背景，但由于中國(guó)地域遼闊，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展參差不齊，各區(qū)域的慈善事業(yè)必然會(huì)以內(nèi)在脈絡(luò)在地域社會(huì)中各具特色的表達(dá)。從這層意義上理解，區(qū)域慈善史研究有其價(jià)值所在。不過(guò)，自明清以降，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，全國(guó)各區(qū)域之間的聯(lián)系越來(lái)越頻繁，越來(lái)越密切，慈善事業(yè)的影響并不局限于當(dāng)?shù)?，也有可能跨越區(qū)域，彼此互動(dòng)與合作（晚清義賑即為典型）。在慈善史研究中，雖有學(xué)者關(guān)注這一現(xiàn)象，但在史料搜集與問題探索方面仍有較大空間。研究者在某一共時(shí)態(tài)中所見的地域社會(huì)慈善事業(yè)的特點(diǎn)，反映的不僅僅是特定地域的“空間關(guān)系”，更重要的是要將其視為一個(gè)復(fù)雜的、互動(dòng)、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程的結(jié)果。也即，從不局限于行政區(qū)劃、網(wǎng)絡(luò)交叉狀的跨區(qū)域視角出發(fā)，以整體史來(lái)觀照橫向的相關(guān)問題，才有可能立足于一個(gè)新高度來(lái)敘述中國(guó)慈善事業(yè)的歷史。endprint

其五，重視中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化與慈善組織及其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、社會(huì)變遷的討論。中國(guó)慈善組織的興起發(fā)展，淵源有自，根植于儒釋道等傳統(tǒng)文化之中，這是其文化血脈。因而，在傳統(tǒng)社會(huì)中，除地域性的善堂善會(huì)之外，地緣性的同鄉(xiāng)慈善組織、血緣性的宗親慈善組織、教緣性的宗教慈善組織最為普遍。雖然伴隨著近代社會(huì)變遷，基于西方舶來(lái)的公益理念而形成的慈善組織也很多，但這些傳統(tǒng)組織仍然存在，其職能依然發(fā)揮作用，故而不能簡(jiǎn)單以新與舊或進(jìn)步與落后的眼光來(lái)審視之。它們卻能夠真實(shí)反映近現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國(guó)慈善組織的生存空間及發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在現(xiàn)有研究中，宗親慈善組織以及頗具本土特色的慈善公益活動(dòng)的探討還很有限，亟需引起重視。此外，慈善事業(yè)的發(fā)展不是孤立的，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、社會(huì)變遷與之息息相關(guān)，在一定程度上折射出某一時(shí)期、某一地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化影像，這也需要加強(qiáng)討論，方能如實(shí)還原中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展演進(jìn)的真實(shí)面相。

基于前述路徑與維度，中國(guó)慈善通史的研究框架由總論、古代、近代、當(dāng)代四大部分構(gòu)成?？傉摬糠謧?cè)重于慈善史研究的理論與方法探討，諸如慈善、慈善事業(yè)的概念及其在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵與外延，以及宏觀考察慈善思想、慈善機(jī)制、慈善團(tuán)體、慈善人物、慈善政策法規(guī)、宗教慈善、慈善特征、慈善效果等一系列基本問題。古代部分為傳統(tǒng)慈善史研究，按其演進(jìn)脈絡(luò)與特點(diǎn)大致可分為先秦至隋唐五代、宋遼金元、明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）三個(gè)大時(shí)段展開探究。近代部分為轉(zhuǎn)型期慈善史研究，也可分晚清、民國(guó)北京政府、南京國(guó)民政府三個(gè)時(shí)期進(jìn)行闡述。當(dāng)代部分為中華人民共和國(guó)慈善史研究，主要考察其停滯、恢復(fù)及興盛發(fā)展的歷史進(jìn)程。

綜上所言，中國(guó)慈善通史研究擬解決的關(guān)鍵性問題是做到貫通古今，又通中有專。既有縱向的歷史追溯與考察，又有橫向的分述與比較，立足于整體史的視角，轉(zhuǎn)換斷代史的研究思維，突破單一的地理界限與行政區(qū)劃的研究框架，拓展中國(guó)慈善事業(yè)的研究時(shí)空，對(duì)其進(jìn)行跨學(xué)科、多維度的整體性探討。在當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)蓬勃發(fā)展的潮流中，傳統(tǒng)慈善文化的血脈仍不能完全隔斷，需回溯歷史，放眼世界，尋求中西慈善文化的交流與融合，這將是其未來(lái)發(fā)展之趨向。而對(duì)這一趨向的認(rèn)知，需要從史料中重現(xiàn)中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)及其歷史場(chǎng)景，此恰是中國(guó)慈善通史研究的價(jià)值所在。

注 釋：

① 20世紀(jì)80年代初，美國(guó)學(xué)者瑪麗·蘭欽和羅威廉在有關(guān)浙江、漢口的研究中，將善會(huì)善堂視為“公共領(lǐng)域”或“市民社會(huì)”的組織，認(rèn)為它是近代民主主義的基礎(chǔ)和民間自治機(jī)構(gòu)，開創(chuàng)了“公共領(lǐng)域”研究先河。稍后，夫馬進(jìn)、梁其姿等人對(duì)之予以呼應(yīng)，對(duì)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系、公共領(lǐng)域與市民社會(huì)的爭(zhēng)論、“福利國(guó)家”問題進(jìn)行了辨析與探討。參見黃宗智主編：《中國(guó)研究的范式問題討論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第139-169、175-178頁(yè)；夫馬進(jìn)：《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第19-21、437-447頁(yè)；梁其姿：《施善與教化：明清的慈善組織》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第307-326頁(yè)。

② 關(guān)于古代備荒倉(cāng)儲(chǔ)研究的代表性論文，可參見朱睿根：《隋唐時(shí)期的義倉(cāng)及其演變》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1984年2期；潘孝偉：《唐代義倉(cāng)研究》，《中國(guó)農(nóng)史》1984年第4期；潘孝偉：《唐代義倉(cāng)制度補(bǔ)議》，《中國(guó)農(nóng)史》1998年第3期；郭文佳：《常平倉(cāng)與宋代災(zāi)荒救助》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期；黃鴻山：《元代常平義倉(cāng)研究》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期；段自成：《明中后期社倉(cāng)探析》，《中國(guó)史研究》1998年第2期；張巖：《試論清代的常平倉(cāng)制度》，《清史研究》1993年第4期；張巖：《清代鹽義倉(cāng)》，《鹽業(yè)史研究》1993年第3期；牛敬忠：《清代常平倉(cāng)、社倉(cāng)的社會(huì)功能》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期，等等。

③ 這套紅十字文化叢書已出版著作有：池子華主編：《中國(guó)紅十字運(yùn)動(dòng)的區(qū)域研究》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社（下同，略），2012年；戴斌武：《中國(guó)紅十字會(huì)救護(hù)總隊(duì)與抗戰(zhàn)救護(hù)研究》，2012年；池子華等著：《紅十字：近代戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難中的人道主義》，2013年；代華：《民族主義與人道主義——1923年日本關(guān)東大地震的中國(guó)響應(yīng)》，2015年；池子華編著：《近代江蘇紅十字運(yùn)動(dòng)》，合肥：安徽人民出版社，2008年；馬強(qiáng)、池子華主編：《紅十字會(huì)在上海（1904-1949）》，上海：東方出版中心，2014年，等。

④ 區(qū)域慈善史研究的主要著作有：趙寶愛：《慈善救濟(jì)事業(yè)與近代山東社會(huì)變遷（1912—1937）》，濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2005年；蔡勤禹、張家惠：《青島慈善史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年；任云蘭：《近代天津的慈善與社會(huì)救濟(jì)》，天津：天津人民出版社，2007年；孫善根：《民國(guó)時(shí)期寧波慈善事業(yè)研究（1912-1936）》，北京：人民出版社，2007年；王娟：《近代北京慈善事業(yè)研究》，北京：人民出版社，2010年；向常水：《民國(guó)北京政府時(shí)期湖南慈善救濟(jì)事業(yè)研究》，北京：人民出版社，2015年。

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