文｜崔子研

公益意識(shí)覺醒需要過程

文｜崔子研

中國人公益意識(shí)的缺失已飽受詬病，大體是批評(píng)者拿來一些歐美國家的數(shù)據(jù)與我國的相比較，從而得出“丑陋的中國人”的結(jié)論。其實(shí)公益意識(shí)的覺醒和形成，也是要以一個(gè)國家的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等為基礎(chǔ)的。

公益，作為公共利益，一定是具有公共性的，一定是公共認(rèn)同、公共完成。公共利益自古有之，那為什么“公益”一詞現(xiàn)代以后在我國才興起呢？這是由公益概念形成的客觀性、歷史性決定的。

在原始社會(huì)，人們共同打獵、共同分享，群體活動(dòng)公共性很強(qiáng)，但這是生存的基本需要，談不上公共思想的形成。奴隸制時(shí)代，在井田制中，中間的一塊地叫公田，要大家共種，但這個(gè)公田利益歸君主所有，也談不上什么公共利益。封建社會(huì)的稅賦也好，租庸調(diào)也好，一定程度上有公共利益的體現(xiàn)，但首先體現(xiàn)的還是封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，大多數(shù)貢獻(xiàn)者并不是利益獲得者，大多數(shù)人也不是出于公共利益的認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)而勞動(dòng)的，公共利益思想也難真正形成。近代以來，社會(huì)化大生產(chǎn)、幾次工業(yè)革命、社會(huì)形態(tài)變遷和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展為大力發(fā)展公共利益提供了需求和可能、前提和基礎(chǔ)、實(shí)踐和思考。

這一過程歷經(jīng)公共利益包含在其他主體利益中的隱蔽性，個(gè)體實(shí)際公共利益受益的間接性，小農(nóng)社會(huì)公共信息的封閉性，公共利益的局部性，公共利益經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱性，發(fā)展到公益實(shí)踐的探索性，公益意識(shí)養(yǎng)成的初級(jí)性，能力與愿望的共生性，個(gè)人與社會(huì)的同步性，中國與世界的互融性。這是一個(gè)連續(xù)、發(fā)展、有邏輯的過程。公益意識(shí)在過程之中，在社會(huì)發(fā)展之內(nèi)。

中國人公益意識(shí)的覺醒是不會(huì)超越歷史的，不會(huì)超過能力的，不會(huì)憑空奮起的。我們只是要探討現(xiàn)有的公益意識(shí)覺醒是否滯后于社會(huì)發(fā)展，是否缺乏理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，是否需要頂層統(tǒng)籌謀劃，是否應(yīng)該引起全體國民的重視和深度開展國民教育，等等。

所以，目前最需要的，不是一口咬定中國人公益意識(shí)的缺乏，而是要怎么做才能去更好地喚醒，更有效地促進(jìn)其發(fā)展。