◎李星星

超越整體主義和個(gè)體主義：試論布迪厄的關(guān)系主義方法論

◎李星星

布迪厄的階級(jí)理論主張的就是主觀與客觀、階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)行等相關(guān)內(nèi)容的二元對(duì)立。而在社會(huì)學(xué)方法論中，整體主義方法論與個(gè)體主義方法論存在二元對(duì)立也早就存在，布迪厄想要超越二者的設(shè)想里，提出了一種可以對(duì)關(guān)系主義進(jìn)行綜合的方法論。對(duì)此文章主要就對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究分析。

布迪厄作為當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，其對(duì)社會(huì)科學(xué)有著深刻的研究，希望將其發(fā)展為綜合性的社會(huì)科學(xué)，希望超越整體主義和個(gè)體主義等二元對(duì)立，其提出了一種關(guān)系主義方法論基于超越整體主義以及個(gè)體主義之間的對(duì)立。

布迪厄“場(chǎng)域”關(guān)系概述

通過(guò)對(duì)布迪厄關(guān)系主義方法論進(jìn)行分析可以了解到，其認(rèn)為在社會(huì)學(xué)的研究中其主要研究對(duì)象既不是個(gè)體實(shí)在也不是社會(huì)實(shí)在，而是一種域。在方法論的角度來(lái)說(shuō), 布迪厄提出了一種關(guān)系主義方法論基于超越整體主義以及個(gè)體主義之間的對(duì)立。整體主義方法論在實(shí)際中堅(jiān)持社會(huì)實(shí)在論的觀念,對(duì)社會(huì)與結(jié)構(gòu)較為重視,直接造成了決定論以及其對(duì)主體的存在的消解,而個(gè)體主義方法論在實(shí)際中對(duì)于個(gè)體實(shí)在論較為重視, 只強(qiáng)調(diào)個(gè)體與相關(guān)行動(dòng),這又導(dǎo)致目的論以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的消解?？梢哉f(shuō)二者均具有一定的片面性, 同時(shí)都是堅(jiān)持實(shí)在論。對(duì)此為了有效的融合行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)體與社會(huì)之間并不必然也不必要的對(duì)立關(guān)系, 布迪厄提出關(guān)系主義取向的相關(guān)研究方法。

也就是說(shuō)要想充分的理解個(gè)體與其相關(guān)行為就要對(duì)個(gè)體所在的場(chǎng)域基礎(chǔ)進(jìn)行研究與了解，研究的基礎(chǔ)是場(chǎng)域并不是個(gè)體自身。在另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，布迪厄認(rèn)為“社會(huì)”這一概念具有一定空泛性特征，其認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，是一個(gè)分化的社會(huì)形式，在這種社會(huì)形式中并不是具有系統(tǒng)功能、共享文化不斷沖突以及權(quán)威整合起來(lái)的總體，而是相對(duì)的、不同領(lǐng)域的綜合，無(wú)論此種邏輯是資本主義、現(xiàn)代化還是具有一定的后現(xiàn)代特征，此種聚合是無(wú)法被常規(guī)的社會(huì)邏輯壓制的。社會(huì)在一定程度上來(lái)說(shuō)高度分化的，通過(guò)不同的具有一定自主性的社會(huì)場(chǎng)域構(gòu)成，不同的場(chǎng)域之間都遵循著不同的邏輯以及必然性，這些邏輯具有不可跨越的特征，這些具有自主特征的‘場(chǎng)”就是構(gòu)成社會(huì)學(xué)分析的基礎(chǔ)單位。

“場(chǎng)域”關(guān)系分析

“場(chǎng)域”就是束關(guān)系?；诜治龅慕嵌葘?duì)“場(chǎng)域”進(jìn)行定義，其就是不同位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與構(gòu)造。將“場(chǎng)域”作為社會(huì)學(xué)研究的及單位，充分的彰顯了布迪厄的關(guān)系主義方法論的基礎(chǔ)要求。基于“場(chǎng)”的角度對(duì)其進(jìn)行思考與基于關(guān)系的角度思考是一致的?；趫?chǎng)的角度對(duì)其進(jìn)行分析，就表明要對(duì)社會(huì)不同領(lǐng)域之間的見(jiàn)解進(jìn)行不斷的轉(zhuǎn)換，這種常規(guī)性的見(jiàn)解對(duì)于有形事物較為重視。例如在進(jìn)行權(quán)力問(wèn)題的研究過(guò)程中，具有實(shí)體主義的思維方式的學(xué)者在研究過(guò)程中對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)較為重視，但是統(tǒng)治階級(jí)是泛指的是一個(gè)真實(shí)存在的人群，其具有一種人們成為權(quán)利的有形實(shí)體；但是基于關(guān)系視角的研究人員對(duì)其進(jìn)行研究就會(huì)將其定位在權(quán)利的場(chǎng)域之上，對(duì)其社會(huì)位置之間存在的力量關(guān)系進(jìn)行分析，其自身的社會(huì)位置據(jù)定了其具有一定的社會(huì)力量與資本，進(jìn)而可以進(jìn)行權(quán)力的壟斷與爭(zhēng)奪。

“場(chǎng)”是整個(gè)社會(huì)學(xué)研究中作為基本的單位。布迪厄基于三個(gè)關(guān)系對(duì)其進(jìn)行分析研究。

第一，就是分析要研究的場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)之間存在的相對(duì)位置與關(guān)系，分析其場(chǎng)與中對(duì)于權(quán)力場(chǎng)中國(guó)的被統(tǒng)治地位。第二，對(duì)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，就是對(duì)相關(guān)行動(dòng)者、制度所在的位置客觀關(guān)系如支配與屈從等關(guān)系，在結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系等相關(guān)內(nèi)容；不同位置中在權(quán)利或者資本不同中其實(shí)際的、潛在的處境以及相關(guān)制度與行動(dòng)的主要目的都是為了獲得場(chǎng)域中的權(quán)利以及資本的合法形式，展開的各種競(jìng)爭(zhēng)行為；第三，對(duì)行動(dòng)人員的習(xí)性進(jìn)行分析。布迪厄?yàn)榱擞行У乇苊庹w主義方法論以及個(gè)體主義方法論存在的對(duì)立關(guān)系，應(yīng)用習(xí)性的概念，這樣就將個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系有效的融合在一束關(guān)系之中。所謂的習(xí)性是就是一種在肉體與生物學(xué)意識(shí)之上個(gè)體之間對(duì)于社會(huì)場(chǎng)域的感受。這種感受就是其自身的性情傾向系統(tǒng)，就是個(gè)體自身的歷史沉淀形成的。習(xí)性概念也在一定程度上有效地避免了結(jié)構(gòu)決定論以及目的局定論之間的對(duì)立關(guān)系。這與布迪厄所說(shuō)的“習(xí)性的概念解釋了下列事實(shí), 即社會(huì)行動(dòng)者既不是由外部起因決定的物質(zhì)的粒子, 也不是執(zhí)行一種完全理性的內(nèi)部行動(dòng)計(jì)劃的、只受內(nèi)部原因引導(dǎo)的單子”?？梢哉f(shuō)習(xí)性理論主要就是為了排除相關(guān)主體，在進(jìn)行主體排除過(guò)程中并不是通過(guò)取消行動(dòng)者擁有的實(shí)體化結(jié)構(gòu)給其帶來(lái)的積極影響，可以說(shuō)這些行動(dòng)者就是整個(gè)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，在實(shí)際中整個(gè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展離不開這些行動(dòng)者的制造與重新制造，這些行動(dòng)者在一定角度上甚可以明確結(jié)構(gòu)性的相關(guān)條件之下可能在本質(zhì)上改變整個(gè)結(jié)構(gòu)”。

在整體上來(lái)說(shuō)，布迪厄倡導(dǎo)的關(guān)系主義方法論主要就是為了有效的清除在社會(huì)學(xué)中長(zhǎng)期存在的各種虛假對(duì)立，倡導(dǎo)把“場(chǎng)域”作為整個(gè)社會(huì)學(xué)研究的主要對(duì)象以及基本的分析單位，基于分析的角度而不是在實(shí)體的角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析與觀察，在根本上有效地避免了個(gè)體和社會(huì)、行動(dòng)以及結(jié)構(gòu)之間存在的對(duì)立關(guān)系，進(jìn)而有效地拓寬了現(xiàn)有的研究領(lǐng)域，深化了人們對(duì)社會(huì)的科學(xué)的研究與認(rèn)識(shí)。

湖南科技大學(xué)）