文/艾杰浩，江西工業(yè)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院

無論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，都對(duì)異化這個(gè)概念有過相關(guān)的論述。他們有其進(jìn)步性但也有不足之處，這是馬克思創(chuàng)立和豐富異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)。

1 黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想

“異化”概念在不同的學(xué)科層面上有不同的內(nèi)涵，作為一個(gè)哲學(xué)概念，它是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量反過來奴役主體自身。論及“異化”的有多人，我們主要考察兩位比較有代表性的人物。

德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，極度崇尚絕對(duì)觀念，闡釋過“異化”，他把人同絕對(duì)觀念或自我意識(shí)等同起來。他認(rèn)為“絕對(duì)觀念”是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回歸到“絕對(duì)觀念”自身。在他看來，一切都是抽象的精神，一切異化的形式，都不過是意識(shí)和自我意識(shí)的不同形式?？梢?，黑格爾的絕對(duì)理念的思想是抽象的絕對(duì)的，但也有偉大的發(fā)現(xiàn)。他看到了勞動(dòng)對(duì)人的重要作用和價(jià)值，但是由于未深入到物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，沒有把異化理論貫徹其中。

另一位大哲學(xué)家是費(fèi)爾巴哈，他的異化觀是人本主義的，認(rèn)為異化的主體是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本質(zhì)，上帝是人的本質(zhì)的異化，不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。人把自己身上的全部智慧和能力都集中在上帝這一對(duì)象上，人對(duì)上帝的膜拜實(shí)際上就是對(duì)自己的本質(zhì)的膜拜，因?yàn)樯系壅侨说谋举|(zhì)的異化。因而，費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，通過感性直觀的方式認(rèn)識(shí)世界，但在歷史觀上卻陷入了唯心主義的泥潭。因而其異化的思想也僅停留于人本主義的層面上，并未深入到生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域。

正是馬克思，在哲學(xué)上實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論。不僅繼承并發(fā)展了黑格爾的勞動(dòng)思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，作為馬克思視域中的異化主體，既不是黑格爾的絕對(duì)觀念，也不是費(fèi)爾巴哈的抽象的人，而是具體的人，即在特定的歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者。馬克思除了在宗教、法哲學(xué)等方面關(guān)注異化外，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的異化，并敏銳地發(fā)現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中，勞動(dòng)是最基本的、最普遍的實(shí)踐活動(dòng)。因而，馬克思進(jìn)一步把異化理論引入到對(duì)勞動(dòng)本身的分析中，從而提出了“異化勞動(dòng)”這一新概念。

2 馬克思“異化勞動(dòng)”理論的內(nèi)容

2.1 “異化勞動(dòng)”的規(guī)定性

馬克思的“異化勞動(dòng)”是指在私有制社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)，勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他具體分析了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定。第一，工人同他生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化。在資本主義雇傭勞動(dòng)下，工人不僅不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品，反而在生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的過程中喪失自己、摧殘自己。第二，工人同自己的勞動(dòng)行為相異化。勞動(dòng)不是人的自由自覺的活動(dòng)，工人的狀態(tài)是“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢”。 第三，工人的勞動(dòng)和人的類本質(zhì)相異化。在資本主義雇傭勞動(dòng)下，勞動(dòng)成為了人謀生的手段而不是目的，手段與目的處于顛倒地位。第四，人與人相異化。異化勞動(dòng)本質(zhì)上是一類人對(duì)另一類人的剝削和壓迫，突出反映了這種社會(huì)的不平等和勞資關(guān)系的殘酷性。

馬克思分析的“異化勞動(dòng)”理論，雖然帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，用異化的人，異化的社會(huì)，非人的社會(huì)概括了資本主義社會(huì)。但確實(shí)揭示了資本主義社會(huì)條件下工人非人般的生活，指出這是對(duì)人類本質(zhì)的摧殘。勞動(dòng)者在其中是被迫的，肉體和精神是壓抑的，不是自由自覺的活動(dòng)。他在勞動(dòng)中得不到想要的價(jià)值，得不到肯定，得不到幸福和滿足，有的只是身心的不愉悅。這種勞動(dòng)，是一種帶有強(qiáng)迫壓制性質(zhì)的勞動(dòng)。一旦壓迫停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。如此可見，資本主義下的勞動(dòng)只是作為“謀生”的手段，勞動(dòng)者不得不為了生存而忍受資本家的剝削，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到作為目的這一說。

2.2 “異化勞動(dòng)”出現(xiàn)的原因

在此，我們需要追問為什么會(huì)出現(xiàn)異化以及異化勞動(dòng)這一事實(shí)。這主要是因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了。私有財(cái)產(chǎn)是人類勞動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即外化勞動(dòng)的產(chǎn)物。由私有財(cái)產(chǎn)就能聯(lián)想到分工和私有制。馬克思指出，資本主義社會(huì)下分工和私有制對(duì)異化的產(chǎn)生提供了條件。在資本主義社會(huì)，分工是一種非自愿的，它導(dǎo)致了人的片面發(fā)展、畸形發(fā)展。這本身就是一種異化，因?yàn)樗c人的本質(zhì)力量之間是不想匹配的、不和諧的，是相對(duì)立的異己的力量。這種力量在操控著人，而非人操控它。而私有制的出現(xiàn)，導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)占有生產(chǎn)資料，在這種不平等的關(guān)系背后，造成了異化勞動(dòng)的出現(xiàn)。分工和私有制的根源就是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，所以，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展是消滅自發(fā)的分工、私有制和異化的前提。在他看來，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能最后克服異化勞動(dòng)，使之上升為自由自覺的活動(dòng)，成為滿足人自由全面發(fā)展的勞動(dòng)形式。

因此，馬克思比前人站得更高更遠(yuǎn)。他不僅發(fā)現(xiàn)了社會(huì)中一般勞動(dòng)的特殊形式，即異化勞動(dòng)，還研究了這一特殊勞動(dòng)形式形成的原因，分析了它對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展帶來的影響，指出了人類展望的前景社會(huì)。他極力批判私有制，批判異化勞動(dòng)對(duì)人類本質(zhì)的折磨。只有消滅私有制、才能消滅異化勞動(dòng)，人才能成為真正意義上的完整的人。而這一切，都可以在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。

［1］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社,2000.

［2］馬克思恩格斯全集［M］．北京：人民出版社，2009.

［3］王金福.馬克思兩種異化觀之比較[J].理論探討,1997,(6).

［4］《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，3版，54頁，北京，人民出版社，2000。