【摘要】中西文化的差異向來是人們津津樂道并期望了解的話題。價(jià)值觀決定方法論，本文力圖通過對(duì)中國(guó)和西方文明的搖籃—古希臘之創(chuàng)世神話的對(duì)比和解讀，來發(fā)掘中西方關(guān)于處世觀的幾點(diǎn)不同，進(jìn)而由這一方面，來更好的了解和借鑒中西方的優(yōu)秀文化，發(fā)現(xiàn)其中的發(fā)展規(guī)律，以知興替，以明得失，以更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)世神話 處世觀 后世發(fā)展

遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著社會(huì)生活的安定和經(jīng)濟(jì)水平的逐漸上升，人類的思想意識(shí)也漸漸啟蒙，關(guān)于人類起源的秘密一直吸引著地球兩端的人們。人們將他們對(duì)于人類世界的見解訴諸神話，成就了一系列創(chuàng)世傳說。對(duì)于其中包含的人們對(duì)于人事物的價(jià)值觀和處世觀，也同樣影響著人們的現(xiàn)世訴求。

一、讀“中?！眲?chuàng)世神話

談到創(chuàng)世神話，最有代表性的故事則是女媧造人和普羅米修斯造人。創(chuàng)世神話自成系列，從天地的產(chǎn)生到人類的起源，人們都在自己的社會(huì)基礎(chǔ)上給予了合理的解釋。

中國(guó)的創(chuàng)世神話由盤古開天辟地起步，盤古開天的記載最早見于三國(guó)時(shí)期吳國(guó)徐整著《三五歷經(jīng)》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”

三國(guó)時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定度較低，但是發(fā)展倒是較為迅速，催生出許多著名的歷史學(xué)說，可以說時(shí)勢(shì)造英雄，文人輩出。盤古的神話頗有奉獻(xiàn)精神和英雄主義。而關(guān)于人類的起源，古代中華兒女普遍認(rèn)同女媧造人說?！短筋A(yù)覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》中有“欲說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務(wù)力不暇供，乃引垣于泥中，舉以為人。”

在希臘神話中，有普羅米修斯泥土造人一說。相比較于女媧的因孤單而造人，希臘神話中人類的誕生更加具有目的性。“他知道天神的種子埋在泥土里，所以他崛起泥土，用河水濕潤(rùn)，這樣那樣的捏塑著，使它成為神祇——世界之支配者的形象?！边@樣的神話更加富有戰(zhàn)斗精神，中西文化差異可見一斑。在希臘神話中宙斯扳倒了自己殘暴的父親，成為宇宙的主宰。眾神完美卻非無瑕，人神同性更為顯著。

二、析中西處世觀

1.集體主義和個(gè)人主義。站在現(xiàn)實(shí)角度看待神話，神其實(shí)是人類思想的衍生物。是人創(chuàng)造了神而非相反。從古典神話中我們能夠體會(huì)到人類內(nèi)心深處的秉性和希冀。

在中國(guó)的創(chuàng)世神話中，往往充滿了集體主義和犧牲精神。據(jù)徐整《五運(yùn)歷年記》中記載，在盤古開天辟地之后，他“身為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體化為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為泥土，發(fā)鬢為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤?！彼K結(jié)卻造福天下生靈。后有女媧煉石補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，憑借自己的力量為天下蒼生謀福祉。在崇尚道義的中國(guó)，人們以互幫互助為榮，人們?cè)诜忾]的內(nèi)陸環(huán)境中，更加注重群體的團(tuán)結(jié)，也更加看重集體意識(shí)。犧牲小我成就大我成為一種美德，成為中國(guó)人的精神信念?，F(xiàn)代的中華民族依舊注重集體觀念，追求和合與共贏，盤古、女媧等原神的無私精神受人推崇。然而正如現(xiàn)代中國(guó)的主流思想，對(duì)于傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”現(xiàn)在看來，人們從中華傳統(tǒng)的創(chuàng)世文化中提取了現(xiàn)代適用的集體主義。正如聞一多所說的，“個(gè)人之于社會(huì)等于身體的細(xì)胞，要一個(gè)人身體健全，不用說必須每個(gè)細(xì)胞都健全?！痹诓粩嗟陌l(fā)展中，我國(guó)逐漸形成了集體利益高于個(gè)人利益，努力使二者統(tǒng)一，保護(hù)正當(dāng)合理的個(gè)人利益的處世原則。其中也包含了對(duì)于創(chuàng)世神話的新型解讀。

而希臘神話的創(chuàng)世神話中，充斥著以個(gè)人主義為原則的故事。首先從人類誕生之際的希臘故事著眼。宙斯放逐了他的父親克洛諾斯，推翻了古老的神衹族，才成為神之王者，他開辟的新的神界，就如同資本主義積累的過程，“每一個(gè)毛孔都透著骯臟和血腥”。他們似乎寄成功的希望于殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)?？寺逯Z斯為了穩(wěn)固自己的神權(quán)，竟然能夠生吞親身骨肉，以近乎變態(tài)的方式將王權(quán)攥在自己的手里。到這里我們可以明顯的看出中西對(duì)于權(quán)力的取得方面的差異。古代希臘是西方文明的搖籃，其地理環(huán)境得天獨(dú)厚，海岸線綿長(zhǎng)且曲折，優(yōu)良港口眾多，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展的較快。社會(huì)的發(fā)展卻是需要經(jīng)濟(jì)和文化的相輔相成，因此在不同的發(fā)展情況下，我們的世界出現(xiàn)了兩支走向文明世界的隊(duì)伍。很明顯的，在利益的取得方面，西方人民更加崇尚強(qiáng)者，即個(gè)人主義。優(yōu)勝劣汰，勝者為王。幾乎不推崇舍己為人和無謂的犧牲自己，這種思考模式在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中不可謂毫不可取，卻與中國(guó)的傳統(tǒng)處世觀有所相悖。

2.利己主義和利他主義。利己主義和利他主義似乎和上文中的“集體主義和個(gè)人主義”相似，實(shí)則不同。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀中有“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”“奉獻(xiàn)而不求回報(bào)”等，不僅僅是像上文中的，因?yàn)榧w的力量大于個(gè)人，為了更好地發(fā)展所以犧牲掉個(gè)人的利益。中國(guó)古代神話中有神農(nóng)氏嘗百草，為分辨藥材和毒草不惜傷害自己的身體。他的犧牲精神并非是集體發(fā)展之所必須，但也絕非為了他自己。在中國(guó)古代人民的心里，奉獻(xiàn)本就是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。神農(nóng)氏為追尋醫(yī)藥的秘密去惠及他人，其高尚的道德情操為后世敬仰傳頌。這便是鮮明的利他主義。利己不為人知，利他卻在中國(guó)人民至今的處世觀中占據(jù)一席之地。

在希臘的創(chuàng)世神話中，作為兒子的神明可以弒父娶母，普羅米修斯用泥土造人是因?yàn)橹馈吧竦姆N子埋在泥土之中”，宙斯一味的刁難普羅米修斯，也不是真正發(fā)自內(nèi)心的幫助人類。這在世界和人類發(fā)展之初給人類帶來了一系列災(zāi)難。也可以理解為古希臘人民為了解讀自然之謎，而創(chuàng)造了這些創(chuàng)世神話故事。然而這其中，利己主義頗為明顯。神明為了自己的利益可以犧牲人類，可以隨意降災(zāi)，可以任意毀滅，不似東方的神明高尚可敬。然而他們還是這個(gè)世界的創(chuàng)造者，依然是一切的開始。我們可以發(fā)現(xiàn)希臘人民崇尚的利己主義原則，人神同性也更為明了。以自身利益為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)者為神明，似乎貫穿了古希臘很長(zhǎng)一段時(shí)間的歷史。戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、殺戮，為了自身發(fā)展不惜一切的前進(jìn)，血腥而悲壯。endprint

3.人神有別與人神共性。在中國(guó)創(chuàng)世神話中，盤古、女媧等神明都高高在上，遙不可及。人民不會(huì)成為神明，神也不會(huì)如人一般的簡(jiǎn)單生老病死，了此一生。盤古和女媧生而為神，古時(shí)還有伏羲和女媧兄妹相婚成就第一批人類的故事，伏羲更是生而不同，人首蛇身，頗為怪異。中國(guó)古代的人民樂于為自己的神明刻畫其不同于常人之處，在神話中神明可以造福百姓，甚至可以違背事物發(fā)展的規(guī)律。人們把自己看做神的子孫后代，神擁有一切高貴品質(zhì)，神無條件的愛著人?？偠灾袷前子駸o瑕的存在。從創(chuàng)世神話的角度看來，神需要區(qū)別于人。神明有著最為高尚的品質(zhì)和最為純潔的靈魂，有著人類所不具備的能力。這樣人類可以有所寄托和依靠，可以塑造榜樣加以傳承，這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)古代穩(wěn)固社會(huì)秩序起到了一定的作用?；蛟S這也是后來東方創(chuàng)世神話被代代相傳并注入時(shí)代精神的原因，也是東方大國(guó)對(duì)待神明的普遍規(guī)律。

而這一點(diǎn)在希臘神話中則不然。宙斯明明看出了普羅米修斯在牛骨上蓋板油的計(jì)策，卻依舊順?biāo)浦?，故意抓其把柄進(jìn)而禁止火種進(jìn)入人間。其形象可以說是老奸巨猾，吝嗇乖張。以及后來眾神創(chuàng)造潘多拉，讓她為人間帶去災(zāi)禍等行為，都體現(xiàn)了一個(gè)詞——“神人同性”。在希臘創(chuàng)世神話中，普羅米修斯可以說是人類的英雄，可他也會(huì)用小伎倆去得到利益；宙斯乃神王，卻一手策劃了人類的大災(zāi)難……他們的付出需要回報(bào)，他們有著正常人一樣的七情六欲，他們只是神化了的人，本性上還帶著人類的劣根，都有著自己的個(gè)性。他們崇拜神明卻又將他們拉近自己的生活。這與古希臘人民的生活習(xí)性和長(zhǎng)期以來形成的個(gè)性很是相關(guān)。神創(chuàng)是他們對(duì)自身起源的探索，卻不是他們?nèi)康囊揽?，因此希臘人民依然按照自己的方式開拓甚至于像特洛伊之戰(zhàn)中描寫的為了生存而開戰(zhàn)和掠奪。也可以說是形成個(gè)人主義的一種體現(xiàn)。

4.對(duì)東西方社會(huì)發(fā)展的影響。神話故事是人類在政治經(jīng)濟(jì)及文明前進(jìn)道路上的衍生物，人類不斷對(duì)其豐富更新，以滿足自己生存和社會(huì)發(fā)展的需要。在古代社會(huì)，人類社會(huì)普遍需要一套完整的神論來支撐自己的社會(huì)制度。在推崇母系社會(huì)的上古時(shí)期，女性占據(jù)人口生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，于是衍生女媧造人說，故事簡(jiǎn)潔單純。在男性占據(jù)主導(dǎo)后，中國(guó)古代社會(huì)成為了父系主導(dǎo)，女媧造人的故事開始演變，成為女媧和伏羲兄妹倆為了天下蒼生結(jié)合而有了人類。后又加入了炎黃和蚩尤、盤古等角色，一步步弱化了女性在創(chuàng)世和社會(huì)發(fā)展中的角色。后世又傳說富貴者為女媧摶黃土所造，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。這就為中國(guó)古代社會(huì)的鮮明的等級(jí)制度作了支撐。時(shí)至今日，女媧創(chuàng)世故事不斷改變，為人們有選擇的保留發(fā)揚(yáng)，逐漸形成了較為完整的文明價(jià)值，即省去了劃分人類等級(jí)和男女不等的部分，保留中華人類起源的神秘和對(duì)于勤奮及創(chuàng)造精神的贊揚(yáng)。

而在西方，神話故事更多的反映了人們對(duì)于現(xiàn)世的理解和感受。普羅米修斯創(chuàng)世的故事被廣為流傳，普羅米修斯的形象也在人們的傳頌中日益完美。他具有人性和神性的雙重身份，為了人類的利益而受到懲罰。他幾乎完美的成為人類的創(chuàng)造者和傳道者。在浪漫主義詩人雪萊的《解放了的普羅米修斯》中，更是將普羅米修斯塑造成為一個(gè)極正義勇敢的人，以反映自己心中對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)專制統(tǒng)治者的憤懣和反抗。直至在現(xiàn)代社會(huì)，同東方相似，人們?nèi)∑渚A，能夠更加客觀地看待創(chuàng)世神話，更多的吸取了其中的優(yōu)秀精髓。其中普羅米修斯為人類生存盜取火種的精神被現(xiàn)代人普遍推崇，甚至演化出了奧林匹克圣火接力儀式。日月更迭，人們傳遞著熱情，傳遞著希望與和平。

三、結(jié)語——取其精華，尋找光輝

在歷史的洪流中，這些神話故事經(jīng)歷了時(shí)間的蕩滌，在文明的長(zhǎng)河中變得更加璀璨奪目。他們反映了人們對(duì)于過去的追溯和對(duì)未來的探索，充滿了人類智慧的光點(diǎn)。在不斷的演變中，中西有著鮮明的不同和迥異的路徑，然而殊途同歸，我們都在尋找人性和歷史光輝的道路上不斷前行。

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作者簡(jiǎn)介：劉超（1997-），女，山東棗莊人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院15級(jí)本科生。endprint