楊永平

摘要：川北薅草鑼鼓是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)中孕育出的璀璨的文明成果之一，是應(yīng)農(nóng)事生產(chǎn)而產(chǎn)生的一種非常成熟且程序化了的民間鑼鼓說(shuō)唱藝術(shù)形式。川北薅草鑼鼓主要分布在四川省廣元市四縣三區(qū)境內(nèi)，它將民間文化與音樂(lè)融入艱苦的勞動(dòng)中，其內(nèi)容豐富，曲調(diào)簡(jiǎn)約明快，唱打方式真率、質(zhì)樸，口頭傳唱歌詞萬(wàn)余首，文化含金量極高，是川北山區(qū)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是歷代先賢留下的寶貴文化遺產(chǎn)，被比作民間音樂(lè)文化的“七里香”。

關(guān)鍵詞：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 川北薅草鑼鼓

中圖分類號(hào)：J632.52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）22-0018-02

川北薅草鑼鼓是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是一種應(yīng)農(nóng)事生產(chǎn)而產(chǎn)生的民間鑼鼓說(shuō)唱藝術(shù)形式，是千百年來(lái)川北山區(qū)在生產(chǎn)生活活動(dòng)中孕育、發(fā)展、傳承下來(lái)的古老的、具有濃厚生活情趣的民族民間藝術(shù)形式，其原生態(tài)民俗文化內(nèi)涵與演唱形式具有較高的研究?jī)r(jià)值。

一、川北薅草鑼鼓產(chǎn)生的歷史淵源

川北薅草鑼鼓起源何時(shí)，何人開(kāi)創(chuàng)，從已知的文獻(xiàn)查閱、田野調(diào)查、傳承人走訪均未得出明確的答案。與之相關(guān)的信息，是根據(jù)川北薅草鑼鼓國(guó)家級(jí)最具代表性的傳承人王紹興從清末和民國(guó)時(shí)期保存下來(lái)的民間手抄本和老藝人口授心傳唱本中的敘述：“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝之乾坤，神農(nóng)五帝嘗百草，軒轅黃帝制衣襟，治公和尚植五谷，植下五谷養(yǎng)凡民，養(yǎng)下凡民他懶惰，種上莊稼不尋草，牛魔王一見(jiàn)生了怒，隨帶草籽下天庭，南天門上撒一把，普天之下草紛紛，那時(shí)才興鑼鼓會(huì)，秦朝起始到而今?！睆拇顺局型嘎冻龅男畔?lái)看，川北薅草鑼鼓似乎源于秦代；又根據(jù)包谷（川北薅草鑼鼓是在薅包谷二道草與黃豆草時(shí)演唱）從原產(chǎn)地古巴傳入中國(guó)，約在1511年前后，即明朝后期，據(jù)這些信息推論：“川北薅草鑼鼓源于秦代，興于元末明初”。二十世紀(jì)五十年代至八十年代初，我國(guó)實(shí)行農(nóng)村合作化，農(nóng)業(yè)大集體勞動(dòng)，使這種民族民間音樂(lè)文化得到復(fù)興和發(fā)展[1]。

二、川北薅草鑼鼓產(chǎn)生的地理與生產(chǎn)背景

川北薅草鑼鼓主要分布在四川省廣元市四縣三區(qū)境內(nèi)，其中以青川縣薅草鑼鼓為典型代表。青川薅草鑼鼓遍布全縣37 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中以板橋鄉(xiāng)、大壩鄉(xiāng)、青溪鎮(zhèn)、三鍋鄉(xiāng)、瓦礫鄉(xiāng)、茅壩鄉(xiāng)6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的薅草鑼鼓最具特色[3]。青川縣地處四川盆地北部山區(qū)，川、陜、甘結(jié)合部，農(nóng)戶大都住在半山腰，山高坡陡，溝壑縱橫，地廣人稀。過(guò)去，只能以種植黃豆、包谷等雜糧為生。每逢薅草時(shí)節(jié)，滿山遍嶺的包谷與黃豆，為了保收成、搶季節(jié)與時(shí)令，解決獨(dú)戶勞動(dòng)力不足的問(wèn)題，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了相互換工、協(xié)作進(jìn)行集體勞動(dòng)的形式。青川農(nóng)村以玉米為主要大春糧食作物，玉米從春種到秋收需要鋤草兩次。每年7、8月份，在玉米長(zhǎng)到半人高“出天花”之前，需要薅二道草，同時(shí)培根防倒伏。因?yàn)槭欠?，天氣酷熱，時(shí)間緊、任務(wù)重、難度大（玉米葉子時(shí)常刮破臉、手、脖，疼痛無(wú)比，其癢難忍），川北勞動(dòng)人民創(chuàng)造出了“薅草鑼鼓”（薅黃豆草時(shí)也使用），老百姓又稱“攆鑼鼓草”“打鑼鼓草”“薅鑼鼓草”，以減輕肌肉疲乏，鼓舞勞動(dòng)熱忱，提高勞動(dòng)效率。

三、川北薅草鑼鼓的演唱內(nèi)容與程序

川北薅草鑼演唱內(nèi)容極其豐富，包羅萬(wàn)象，喜聞樂(lè)道，口頭傳唱的歌詞萬(wàn)余首，歌詞講究押韻，中間按需加入襯詞。通常每樂(lè)句2小節(jié)，上下句之間8小節(jié)鑼鼓連接，每曲曲首大都有一個(gè)自由、短小的引子，節(jié)拍以2/4為主，音域多在6度以內(nèi)，也有八度的。從演唱內(nèi)容的角度劃分，屬于民歌中的勞動(dòng)歌曲，唱詞字?jǐn)?shù)主要有五字譜（主要用于說(shuō)白）、七字譜（主要曲譜）和十字譜。演唱過(guò)程有固定的程序，按照一天勞動(dòng)的過(guò)程包括七個(gè)部分。1.牽線子：清早出工時(shí)，歌手敲響鑼，眾人聞聲集合，緊隨其后，在山間小道形成一線，所以稱為牽線子。牽線子過(guò)程中一般無(wú)唱詞與說(shuō)白，最多加幾聲“出工了呦——”的吆喝聲。2.扎蓋子：又稱“起歌頭”或“排歌頭”，相當(dāng)于“引子”或“開(kāi)場(chǎng)白”，無(wú)固定曲調(diào)，一般使用誦唱，歌詞五字句和七字句居多，也使用其他字?jǐn)?shù)的唱詞，但是必須押韻。3.安五方：又稱“拜五方”或“請(qǐng)神歌”，祈求神靈保佑，勞動(dòng)順利，莊稼豐收，所請(qǐng)的主神為太陽(yáng)神，核心神是土地神，必請(qǐng)的是五方神（即東、西、南、北、中五方，取所有神靈之意）。將五方、五神、五行、五色、五味、十天綜合在一起編成唱本，拜敬祈福，有時(shí)直接拜天、地、人，祈求天時(shí)、地利、人和。4.說(shuō)正文：又叫“唱正文”，指“唱書”或“唱本”是川北薅草鑼鼓的主體部分，占用大部分時(shí)間，可以拿著唱本邊看邊唱，不識(shí)字這就只能靠背唱。正文內(nèi)容極其復(fù)雜有：①敘述薅草鑼鼓相關(guān)物件（如唱本、鑼鼓、出鋤頭等）來(lái)歷的內(nèi)容；②知識(shí)性（天文、地理、歷史、起居等）、故事性的唱本（歷史人物、歷史事件、勸世警言、勸人向善、孝敬父母、勸人莫賭、樹(shù)立榜樣等），完全成書的唱本；③民間口頭流傳的固定格式的七字或十字文，大都是山歌，愛(ài)情為主要題材，也有毛澤東的七律七絕，郭沫若的七言詩(shī)等為內(nèi)容的。5.耍歌：又稱“取笑堂歌”“耍歌子”，一般在下午演唱，演唱內(nèi)容部分是世代口傳心授下來(lái)的，大多則是即興演唱的，詼諧幽默、妙趣橫生，有山歌子、拆字歌、情歌、勸孝歌、懷胎歌、訓(xùn)字歌、盤歌、扯白等，其目的是搞笑逗樂(lè)以分散注意力，使繁重的體力勞動(dòng)在歌聲笑聲中得以繼續(xù)進(jìn)行。在“歇二道氣”之后，耍歌子進(jìn)入了高潮部分，“客們”參與其中，演唱形式主要有“盤歌”（歌郎與聯(lián)手一問(wèn)一答，高潮時(shí)一領(lǐng)眾合）、搭飛火（接唱或是對(duì)唱）、猜夢(mèng)影兒（猜謎語(yǔ)）、展言子（歇后語(yǔ)或是順口溜）、說(shuō)四言八句等。有的“耍歌子”內(nèi)容是漫無(wú)目的的調(diào)侃亂扯，又被稱之為“扯白”。6.尾歌：又稱“收工歌”，主要內(nèi)容是“送神”（早上請(qǐng)來(lái)的諸神一一恭送回去，留下山神土地守護(hù)莊稼）、收工號(hào)子、安排明天的工作。7.辦交接：貫穿在整個(gè)薅草鑼鼓演唱與勞動(dòng)過(guò)程之中，起提醒、警示、鼓勵(lì)、安排作用，“歌郎”用風(fēng)趣幽默、和諧自然的唱詞穿插在各個(gè)需要的位置，“辦交接”能夠真正體現(xiàn)出“歌郎”的水平與演唱功夫。

四、川北薅草鑼鼓的曲式結(jié)構(gòu)

川北薅草鑼鼓的曲式結(jié)構(gòu)整體由歌頭、正歌、耍歌、尾歌四個(gè)部分組成，每個(gè)部分都是由上下句組成的單曲體分節(jié)歌結(jié)構(gòu)，上句羽調(diào)式為主，下句徵調(diào)式居多，每唱完一個(gè)上下句就用一排方正鑼鼓點(diǎn)子連接，起到伴奏與烘托氣氛的作用，多個(gè)獨(dú)立的單曲體構(gòu)成聯(lián)套體結(jié)構(gòu)。1.歌頭：包括扎蓋子和安五方兩個(gè)部分，特點(diǎn)是旋律優(yōu)美舒暢，唱腔委婉動(dòng)聽(tīng)；2.正歌（唱正文），篇幅雖長(zhǎng)，但仍是上下句結(jié)構(gòu)，節(jié)奏近似勞動(dòng)律動(dòng)，旋律舒展平穩(wěn)，唱腔古樸悠遠(yuǎn)；3.耍歌，以說(shuō)白和山歌為主，節(jié)奏自由，詼諧幽默；4.尾歌，包括送神歌和尾聲，節(jié)奏自由舒展，綿綿悠長(zhǎng)。

五、川北薅草鑼鼓的表演形式

川北薅草鑼鼓表現(xiàn)形式有兩種：一人擊鼓，一人敲鑼，稱為單鑼鼓；單鑼鼓中加入一人敲馬鑼叫做夾鑼鼓。敲鑼者被稱為“歌手”“唱歌郎”“歌郎”，演唱中自稱為“學(xué)生”“笨嘴”，多為本地方有知識(shí)、有威望的老者?！案枥伞痹跀?shù)十人的薅草隊(duì)伍中起指揮作用；鼓者多為“有培養(yǎng)前途”的年輕人，被稱為“聯(lián)手”“同路”或“老師”，鑼手和鼓手角色可以互換，但是其他人甚至連鼓和鑼都不能摸一下。參加薅草的人被唱作“客們”，鑼手和鼓手頭戴草帽、肩搭汗巾，組織、指揮、檢查、督促整個(gè)一天的勞動(dòng)，唱歌與鑼鼓交替進(jìn)行，有固定的調(diào)式打法和唱法，從早到晚不唱重歌。

六、川北薅草鑼鼓的傳承

川北薅草鑼鼓一直用口傳心授的方式傳承，曲調(diào)別具特色，文化底蘊(yùn)深厚，被比作川北民俗文化中最為醇香撲鼻的“七里香”。為挖掘、傳承、保護(hù)川北薅草鑼鼓，解放后，幾代文化藝術(shù)工作者不辭辛苦，踏遍青川的山山水水、溝溝壑壑，親自參與薅草鑼鼓的勞動(dòng)中，向老一輩 “歌郎”“聯(lián)手”虛心請(qǐng)教，整理了一大批老藝人們口傳心授的珍貴音視頻、文字、曲譜、唱本資料。青川縣人民政府成立了川北薅草鑼鼓藝術(shù)團(tuán)，在廣元市、四川省，杭州、嘉興、紹興、寧波等地演出，深受歡迎與喜愛(ài)。2006年6月2日，川北薅草鑼鼓被國(guó)務(wù)院正式列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為川北薅草鑼鼓的傳承與保護(hù)起到了極大的作用，但是，隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，川北薅草鑼鼓在已很少使用，老歌手相繼去世，年輕一代對(duì)此興趣不大，后繼人缺乏，使這一川北人民創(chuàng)造的罕見(jiàn)的，具有極高文化含金量與學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的藝術(shù)形式頻臨滅絕的危險(xiǎn)。期盼政府、社會(huì)團(tuán)體、越來(lái)越多的研究機(jī)構(gòu)、高校、學(xué)者關(guān)注川北薅草鑼鼓，使這一川北勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，歷代先賢留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)得以傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周萱.“川北菇草鑼鼓”上榜國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[N].廣元日?qǐng)?bào)，2006-06-07：（01）.