黃立剛

摘 要： 本文分析了傳統(tǒng)建筑裝飾的特征，介紹了時間與空間的同一，裝飾性與功能性的統(tǒng)一，象征性與教化性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞： 建筑；裝飾；特征

我國傳統(tǒng)建筑裝飾與中國建筑文化有機(jī)地融為一體，對建筑的裝飾既是物質(zhì)上的美化，更多的是精神上的彰顯。各種裝飾手段和技術(shù)的運用，在充分表達(dá)形式美的同時，不破壞實用功能，并且體現(xiàn)深遠(yuǎn)的精神文化內(nèi)涵。這一切構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑裝飾的鮮明特點和基本特征。

1.時間與空間的同一

中國人的宇宙觀中體現(xiàn)出明顯的時空合一意識，中國人說“宇宙"，指的就是一個流動的時空合一體，體現(xiàn)出中國人于有限中觀無限的思想。在時空合一意識中，中國文化更重視時間，它強(qiáng)調(diào)的是以時間統(tǒng)領(lǐng)空間，而不是以空間去統(tǒng)領(lǐng)時間；它所重在把空間投入到生命的變化之流中，從而表現(xiàn)宇宙中無所不在的生命聯(lián)系。用《管子》的話說，就是“宙合”，以時間去擁抱空間。在中國藝術(shù)中，沒有孤立的空間意象，任何藝術(shù)意象都是在時間中展開的，以時間的生命之流融會藝術(shù)意象，是中國藝術(shù)不二之法則。詩、書、畫、園林、裝飾、建筑等都把創(chuàng)造時空統(tǒng)一的意象作為最高追求。園林乃空間之藝術(shù)，卻要展現(xiàn)時間流動的韻味，時空合一，以時統(tǒng)空，方能極盡園林之妙。

茫茫宇宙，天體無時無刻不在運動，日出東方、日落西方，空間就是天體運動的留下的空白。空間隨時間變化，永遠(yuǎn)相對的運動下去?？陀^空間被時間所決定，瞬時截取的僅僅是空間的片段，由于觀察的位置不同，客觀空間很難把握，只有通過方位的變化，把不同的時間串聯(lián)，才能獲得空間全面的感受。在物與我的微觀環(huán)境場中，時間決定了空間，空間是一組實體根據(jù)與我的位置關(guān)系組構(gòu)而成的物，而非永恒的，我們只有依賴時間，才有可能了解空間。時間與空間具有不同維度，在時空對比中，時間之所以比空間重要的根本原因是時間比空間強(qiáng)大、人的思維比人眼觀察的強(qiáng)大?？臻g與時間相比，空間是相對靜止的，時間是運動的；空間是可以被看見和留置的，而時間則不能，人眼中的空間可以被時間定格，但時間定格的空間卻不是空間的全部。主觀空間是以時間為線索的一連串客觀的空間的像，同一種空間關(guān)系，在同一位置可以再現(xiàn)，而時間則流失不返，我們對空間的把握無時無刻不依賴于時間。

從外觀看，中國傳統(tǒng)建筑是內(nèi)向和封閉的，城有城墻，宮有宮墻，園有園墻，院有院墻。幾乎所有的建筑都通過墻體而形成一個范圍界限。但與此同時，墻內(nèi)的建筑又是開放的，這些建筑的內(nèi)部空間都以獨特的方式與外部院落空間相聯(lián)系，形成了內(nèi)外一體的設(shè)計理念。以下是中國傳統(tǒng)建筑中常見的內(nèi)外一體化的處理手法：

第一是通達(dá)。即內(nèi)部空間直接面對著庭院、天井。在中國的傳統(tǒng)建筑中常常使用隔扇門，它由多個隔扇組成，可開、可閉、可拆卸。開啟時，可以引入天然光和自然風(fēng)；拆卸后，可使室內(nèi)與室外連成一體，使庭院成為廳堂的延續(xù)。更有甚者不用門扇，而直接使用欄桿，這種方式使內(nèi)外空間更加交融。

第二是過渡。許多房屋都設(shè)有回廊或廊道，廊就是一個過渡空間，它使內(nèi)外空間的變換更加自然。

第三是擴(kuò)展。建筑中常常通過挑臺、月臺的形式把室內(nèi)的空間拓展到室外?！芭_"本身分割出了一塊人工化的場地，但它又只是一種平面上的分割，而非三維的絕對隔離，從空間和情感上都與大自然更加親近。

第四是“借景"，“巧于因借，精在體宜"?！敖杈啊笔侵袊靾@的一種重要手法，“景到隨機(jī)"，園林中凡是能觸動人的景觀，都可以被借用。

中國傳統(tǒng)建筑的上述特征，對今天的室內(nèi)設(shè)計仍有重要的意義。它表明，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該充分重視室內(nèi)室外的聯(lián)系，盡量地把外部空間、自然景觀、陽光、乃至空氣引入室內(nèi)，把它們作為室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)成元素。

2.裝飾性與功能性的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)建筑裝飾裝修的特征源于對建筑整體結(jié)構(gòu)、造型的依附與完善。結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、構(gòu)件與造型及裝飾各個要素之間的關(guān)系是密不可分的，既體現(xiàn)了局部服從整體的關(guān)系，又是對結(jié)構(gòu)要素的各個部分的功能作用體現(xiàn)出充分的尊重和利用。它們所表現(xiàn)出渾然一體、靜默生動的視覺藝術(shù)形象，使建筑的室內(nèi)外空間層次鮮明而又互相貫通。單純地作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件似乎并不能用足古代匠帥的創(chuàng)作心理，他們往往會把一些結(jié)構(gòu)件做得漂亮美觀，具有可賞性。這也正是中國人追求“兩全其美”，做事喜歡“一舉兩得"心理動向的反映。

在中國傳統(tǒng)建筑中既很少有單獨、純粹意義上獨立的結(jié)構(gòu)與造型，也少見無目的、無結(jié)構(gòu)、構(gòu)造意義上獨立的裝飾裝修。歷代匠師，在建筑營造工程實踐過程中，在對房屋力學(xué)結(jié)構(gòu)特質(zhì)、構(gòu)造特點、造型特色與形式的直覺掌控和把握中，互相滲透著獨特的對裝飾意象、審美形式的感悟。裝飾裝修可以優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)、造型與形態(tài)，使其更趨合理、高效和科學(xué)。例如撐弓，原本只是用于支撐檐口的短木，但逐漸加入線刻、平雕、淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕來裝飾，造型也變得更加豐富。又如柱礎(chǔ)（柱腳下墊的石頭），在滿足基本的防潮功能的前提下，人們不斷對它進(jìn)行藝術(shù)加工，唐代喜歡在柱礎(chǔ)上雕蓮瓣；宋、遼、金、元時，除使用蓮瓣外，還使用石榴、牡丹、云紋、水紋等紋樣：到了明清，不僅紋樣多變，柱礎(chǔ)的形狀也有了變化，除了圓形，還有六角的、八角的、正方的等等。還有隔扇，由于中國早期沒有玻璃，只能裱紙、裱織物，隔芯就需要密一些，于是人們對隔芯進(jìn)行藝術(shù)加工，產(chǎn)生了燈籠框、步步錦等多種美觀的形式。

3.象征性與教化性的統(tǒng)一

建筑裝飾不僅能使建筑更加美觀，而且還能通過裝飾題材表現(xiàn)一定的思想內(nèi)涵。在中國古代建筑裝飾中，有許多圖案看起來是藝術(shù)裝飾，實際上是和教育相結(jié)合的。如“二十四孝"、“桃園三結(jié)義"、“將相和"、“精忠報國"、“聞雞起舞”、“鯉魚跳龍門"等，教育人們要“仁、義、禮、智、信”，在古代社會起著穩(wěn)定現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)的作用。圖案多采用象征的方式表達(dá)。

象征，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中應(yīng)用頗廣的一種藝術(shù)手段，按《辭?！分小跋笳?條的解釋，所謂象征，就是“通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似的或接近的概念、思想和情感”。就室內(nèi)裝飾而言，是用直觀的形象表達(dá)抽象的情感，達(dá)到因物喻志、托物寄興、感物興懷的目的。在中國傳統(tǒng)建筑中，表達(dá)象征的手法主要有以下幾種：

（1）形聲：即利用諧音，使物與音義相應(yīng)和，表達(dá)吉祥、幸福的內(nèi)容。如：金玉（魚）滿堂——圖案為魚缸和金魚；富貴（桂）平（瓶）安——圖案為桂花和花瓶；萬事（柿）如意——萬字、柿子、如意；必（筆）定（錠）如意——毛筆、一錠墨、如意；喜（鵲）上眉（梅）梢——圖案為喜鵲、梅花；五福（蝠）捧壽——圖案為五只蝙蝠和蟠桃等。

（2）形意：即利用直觀的形象表示延伸了的而并非形象本身的內(nèi)容。我國文化善于含蓄、內(nèi)斂，通過代指表達(dá)自己的真實想法。例如，把竹的“有節(jié)"和“空心"與人的“氣節(jié)"和“虛心"異質(zhì)同構(gòu)，比擬應(yīng)用。梅、蘭、竹耐寒，意欲堅貞，因此，在我國傳統(tǒng)建筑裝飾中，有許多以梅、蘭、竹、菊為題材的繪畫或雕刻。還有石榴、葫蘆、葡萄、蓮蓬寓意多子；桃、龜、松、鶴寓意長壽；鴛鴦、雙燕、并蒂蓮寓意夫妻恩愛；牡丹寓意富貴；龍、鳳寓意吉祥等，都是傳統(tǒng)建筑裝飾的美好題材。

（3）符號：符號在裝飾寓意上也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的象征意義。與形聲形意最大不同是，他們大多脫離了現(xiàn)實生活中的原型，在人們心目中逐漸形成了一種約定俗成、為大眾理解熟悉的要素。具有祥和、美滿的意義。常用的符號有：方勝、寶珠、古錢、玉磐、犀角、銀錠、珊瑚和如意，共稱“八寶”，均有吉祥之意。方勝呈雙魚相交之狀，生命不息；古錢與蝙蝠，壽桃等配合使用，取“福壽雙全"的意義：“如意"向往萬事如意，其圖案廣泛用于門窗、隔扇和家具上。

參考文獻(xiàn)

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