摘要：隨著農(nóng)民生活水平的不斷提高，農(nóng)民的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，農(nóng)民對(duì)勞動(dòng)之余的休閑有了更高、更多的需求。了解農(nóng)村休閑文化的現(xiàn)狀和特征，有意識(shí)的引導(dǎo)農(nóng)民參與到休閑文化之中，不僅有利于培育農(nóng)民積極、健康的休閑文化意識(shí)，更有利于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；休閑文化、現(xiàn)狀與特征

剛剛閉幕的黨的十九大指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這就意味著，農(nóng)村休閑文化迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)期。因此，大力發(fā)展農(nóng)村休閑文化，不僅可以極大提高農(nóng)民的文化生活水平，而且可以增加農(nóng)民的文化自信，從而增強(qiáng)整個(gè)中華民族的文化自信。

一

什么是休閑？從字面意思來(lái)看，是指“人倚木而休”。從古文中來(lái)看，休閑所具有的文化內(nèi)涵不同于“空閑”、“消閑”，不是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)消遣，它蘊(yùn)藏著人們?cè)谏孢^(guò)程中勞作與休息的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)精神上的生命活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，休閑一是指“用于娛樂(lè)和休息的余暇時(shí)間”，二是指“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間”。他認(rèn)為休閑促使人的全面發(fā)展和個(gè)性的成熟，使人真正走向自由?？梢娦蓍e不能等同于休息，是指人們?cè)诜莿趧?dòng)或非工作時(shí)間內(nèi)以獲得身心的放松以及精神的愉悅為目的的一種生活方式，它能釋放人的壓力，豐富人的心靈，促進(jìn)人的發(fā)展?？梢?，馬克思把人的自由休閑時(shí)間看著是人的生命活動(dòng)的重要組成部分。在西方，休閑為人們所關(guān)注在18世紀(jì)中后期，主要含義是與勞動(dòng)相對(duì)的、與工作相伴隨的概念，是指把人們從物質(zhì)勞動(dòng)中解放出來(lái)的一種方式①。

休閑文化與現(xiàn)代國(guó)家生產(chǎn)力水平和社會(huì)文明程度高低相關(guān)聯(lián)，一個(gè)國(guó)家的休閑文化水平越高，其生產(chǎn)力水平、社會(huì)文明程度越高。在飛速發(fā)展的時(shí)代面前，追求休閑的優(yōu)質(zhì)生活是人們內(nèi)心的渴望與追求。當(dāng)前社會(huì)對(duì)文化尚無(wú)統(tǒng)一的定義，從廣義上說(shuō)，文化指人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而休閑文化則是指在休閑過(guò)程中出現(xiàn)的，以滿足人們休閑所需要為動(dòng)機(jī)和目的，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和發(fā)育自身所形成的思維模式、行為操守、價(jià)值觀念等文化理念與語(yǔ)言、藝術(shù)等文化形象的總和。如何積極地引導(dǎo)人們選擇文明、健康、科學(xué)的方式休閑，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，已成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)急迫需要研究解決的重要課題?？梢姡r(nóng)村休閑文化是農(nóng)村生活重要的組成部分，它對(duì)于提高農(nóng)民素質(zhì)是極為重要的一環(huán)，是促進(jìn)農(nóng)民的全面發(fā)展和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的推進(jìn)器。

二

“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”②。恩格斯的這句名言說(shuō)明的實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。農(nóng)民物質(zhì)生活基本滿足后，他們自然就衍生出文化生活的需求，也正是這樣的文化實(shí)踐需求推動(dòng)了農(nóng)村休閑文化的發(fā)展。當(dāng)然，這種需求的早期不可避免地呈現(xiàn)出自發(fā)和盲目的狀態(tài)，表現(xiàn)出不規(guī)范和雜亂無(wú)章的現(xiàn)狀。

第一，文化休閑意識(shí)逐漸形成。自改革開放以來(lái)，隨著農(nóng)村改革的不斷深化和發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平有了極大提高，絕大部分農(nóng)民的閑暇時(shí)間增多，有了一定的休閑意識(shí)，渴望休閑、開始追求舒適的生活，精神面貌也有了很大改觀。一旦不要從事農(nóng)作活動(dòng)，農(nóng)民便希望自己能好好放松。走親戚、逛街、跳廣場(chǎng)舞、練健身器材成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?。而且隨著生活情調(diào)的提高，農(nóng)民的休閑文化消費(fèi)比重也比以前提高不少，一些農(nóng)民開始養(yǎng)花、養(yǎng)魚，有的農(nóng)民則主動(dòng)學(xué)習(xí)一些諸如茶藝，書法等技藝，注重自身修養(yǎng)的提升。

第二，休閑文化旅游業(yè)異軍突起。隨著科技和社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不斷提高，生產(chǎn)效率不斷加快，農(nóng)民逐漸從勞動(dòng)中解放出來(lái)，可以休息的時(shí)間也日漸增加，對(duì)質(zhì)量休閑的需求刺激了旅游業(yè)的初步發(fā)展。盡管農(nóng)村地區(qū)的文化旅游業(yè)沒(méi)有城市發(fā)達(dá)，但是農(nóng)村地區(qū)憑借天然的地理優(yōu)勢(shì)，以及豐富的山水資源和獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息，逐步發(fā)展出一套特色的旅游模式。近些年來(lái)，農(nóng)家樂(lè)、釣魚場(chǎng)，特色文化節(jié)的興起，為農(nóng)村旅游業(yè)提供了一條新的道路，城鎮(zhèn)居民在周末時(shí)光往往選擇與親朋好友來(lái)到農(nóng)村爬山、垂釣、進(jìn)行農(nóng)家樂(lè)的等活動(dòng)，而農(nóng)民在為其提供住宿，飲食，特色演出等活動(dòng)的同時(shí)，也能在其中獲得經(jīng)濟(jì)，文化理念等方面的提升，不僅身心得到了釋放，而且促進(jìn)社會(huì)和諧關(guān)系的形成。

第三，農(nóng)村休閑文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的現(xiàn)狀。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和城市反哺農(nóng)村理念的引導(dǎo)下，由政府投資建設(shè)了很多的農(nóng)村圖書館、文化休閑廣場(chǎng)和文化活動(dòng)中心。但由于大部分基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是政府主導(dǎo)而不是農(nóng)民主導(dǎo)，而政府又是按照城市休閑文化模式進(jìn)行建設(shè)，沒(méi)有考慮農(nóng)民實(shí)際的休閑文化需求。導(dǎo)致政府修建的休閑文化設(shè)施沒(méi)人使用，而農(nóng)民的休閑文化需求又得不到滿足的現(xiàn)象。加上新農(nóng)村文化建設(shè)主要集中在點(diǎn)村和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)上，更多毫無(wú)特色的農(nóng)村基本上沒(méi)有什么休閑文化設(shè)施建設(shè)，導(dǎo)致“廣大還沒(méi)有開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的偏遠(yuǎn)地區(qū)以及沒(méi)有爭(zhēng)取到新農(nóng)村建設(shè)資金支持的地區(qū)休閑設(shè)施基本上還處于空白狀態(tài)。”③另外，農(nóng)村休閑文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)形式單一，加上管理和維護(hù)不利，無(wú)法滿足農(nóng)民對(duì)休閑文化的需求。

三

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，農(nóng)村形成了不同于城市休閑文化、具有自己特色的休閑文化。這些獨(dú)具特色的休閑文化，一方面豐富了農(nóng)民勞作之余的文化生活，另一方面由于其發(fā)展的不平衡，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)民對(duì)休閑文化的需求。另外，由于缺乏必要的引導(dǎo)，還很大程度上存在不健康的因素。

二元性。二元性是城鄉(xiāng)二元社會(huì)體制長(zhǎng)期存在形成的，具有局限性和落后性。這種始于20世紀(jì)50年代的城鄉(xiāng)二元社會(huì)體制是導(dǎo)致我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的根本原因，制約著我國(guó)農(nóng)村文化發(fā)展。實(shí)踐證明：二元社會(huì)體制的直接后果就是造成農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的落后，城市、工業(yè)發(fā)達(dá)。擴(kuò)大了城鄉(xiāng)文化差異，相對(duì)于城市發(fā)達(dá)的休閑文化而言，農(nóng)村休閑文化則要匱乏許多，但是即便是相對(duì)匱乏的農(nóng)村休閑文化，不管是內(nèi)容還是形式都表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的一面和現(xiàn)代文化的另一面，只是現(xiàn)代媒體傳播現(xiàn)代文化的內(nèi)容和形式不大適合農(nóng)民的“胃口”和需求。另外，農(nóng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，電視等媒體接觸的文化內(nèi)容越來(lái)越多，但是因城鄉(xiāng)差異，農(nóng)民能夠直接參與的文化活動(dòng)越來(lái)越少。進(jìn)行的文化活動(dòng)方式也越來(lái)單一，其本身具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也因缺乏重視而呈現(xiàn)不同程度的萎縮之勢(shì)。

季節(jié)性。農(nóng)村地區(qū)以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，休閑時(shí)間的分配也存在季節(jié)性的差異。在播種、豐收的季節(jié)，農(nóng)民大部分時(shí)間在田間辛苦勞作，休閑時(shí)間壓縮嚴(yán)重。特別是雙搶時(shí)期，大量農(nóng)作物急需收割、翻曬、收倉(cāng)，農(nóng)民在此期間基本沒(méi)有休閑時(shí)間，十分勞累。而在不需要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，在農(nóng)村生活的人們又擁有充足的閑暇時(shí)間，但是因?yàn)樾蓍e文化發(fā)展滯后的原因，他們通常通過(guò)走訪鄰居、看電視、打牌等方式打發(fā)時(shí)間，活動(dòng)形式比較單調(diào)。正是由于休閑文化的缺位，導(dǎo)致一些不健康的文化活動(dòng)，比如地下六合彩在農(nóng)村十分猖獗。

模仿性。目前農(nóng)村建設(shè)的主導(dǎo)模式就是模仿城市，文化休閑也不例外，其突出表現(xiàn)在新農(nóng)村建好后，都變成了城市，和城市用一樣的水電煤氣，住一樣的樓房，組織一樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)，比如近幾年開始流行的廣場(chǎng)舞，基本上就是城市廣場(chǎng)舞的簡(jiǎn)單模仿。而很多村鎮(zhèn)千百年來(lái)傳承下來(lái)的特色建筑，民族風(fēng)俗，自然景觀，休閑模式都消失不見，取而代之的卻是千篇一律的“新農(nóng)村”風(fēng)貌，使農(nóng)村的休閑文化活動(dòng)失去了“田園詩(shī)意”。像是以前的說(shuō)書、花燈節(jié)，猜燈謎，對(duì)詩(shī)比賽，斗茶會(huì)等優(yōu)秀休閑文化已經(jīng)逐漸絕跡。

由于對(duì)農(nóng)村休閑文化的理解還存在一些誤區(qū)，因此，農(nóng)村休閑文化的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，需要政府、社會(huì)力量和廣大農(nóng)民的共同參與才能實(shí)現(xiàn)其良性發(fā)展。

①吳文峰等，關(guān)照生命的價(jià)值：論休閑文化的精神[J]，中華文化論壇，2016年第6期。

②恩格斯，馬克思恩格斯選集[M]，中文2版，第四卷，732頁(yè)，北京：人民出版社，1995.

③李玲.江西鄉(xiāng)村休閑文化建設(shè)研究[J].老區(qū)建設(shè)，2016，（20）.

作者簡(jiǎn)介：周德新，出生于1968年，男，漢族，湖南常德人，湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義文化與思想政治教育。endprint