昝廷全

(中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中心，北京 100024)

系統(tǒng)思維(17)

昝廷全

(中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中心，北京 100024)

系統(tǒng)科學(xué)是二十世紀(jì)留給人類社會最重要的科學(xué)成果之一，其核心思想就是系統(tǒng)思維。本文介紹了與系統(tǒng)思維相關(guān)的24個專題。每一個專題的內(nèi)容都由三個模塊構(gòu)成：所論專題+有關(guān)現(xiàn)有理論+系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)視角。這種聯(lián)系相關(guān)專題介紹思維的方法，可以幫助讀者更好的理解和掌握系統(tǒng)思維。

系統(tǒng)科學(xué)；系統(tǒng)思維；系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)

(323)系統(tǒng)主義

首先介紹什么是系統(tǒng)。按照普通系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲的觀點，所謂系統(tǒng)，就是由一組元素通過它們之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的有機整體。這里有兩個關(guān)鍵：一是一組元素，稱為系統(tǒng)的硬部；二是這些元素之間的相互聯(lián)系，稱為系統(tǒng)的軟部。對于系統(tǒng)來講，不同元素之間的關(guān)系具有決定性作用。對于同樣一組元素，這些元素之間關(guān)系的不同就構(gòu)成了不同的系統(tǒng)。我們把不同元素之間的關(guān)系稱為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)的概念是理解系統(tǒng)的關(guān)鍵。

了解了系統(tǒng)的概念后，我們再來探討一下什么是主義。孫中山先生曾經(jīng)在《民主主義》一文中對主義做了如下解釋：“什么是主義呢？主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立?！备鶕?jù)孫中山先生的解釋，我們引申出如下定義：所謂主義，就是某種普遍觀念加上社會行動。社會行動即為通過長程關(guān)聯(lián)產(chǎn)生跨越地區(qū)和長時間的統(tǒng)一行動(即行動達到一定的特征尺度)。社會行動導(dǎo)致人類文明。

綜上所述，系統(tǒng)主義等于系統(tǒng)思想加上社會行動。具體一點來講，系統(tǒng)思想首先要變成社會普遍觀念，由此對社會組織結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，在此基礎(chǔ)上形成社會發(fā)展的系統(tǒng)藍圖，進而指導(dǎo)社會行動。移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)實現(xiàn)了個人與個人之間的直接信息連通，由此使得社會組織直接扁平化到個人，個人成為了資源整合的基本單元。我們曾經(jīng)指出，我國的改革開放已經(jīng)進入了牽一發(fā)而動全身的系統(tǒng)階段，必須采用系統(tǒng)思維進行系統(tǒng)改革。

(324)人類文明的形成過程

①文明的起源

人類文明，其實指的就是普遍觀念指導(dǎo)下的社會行動。從起源上講，人類先有語言后有文字。大約五萬年以前，人類的活動范圍很小，在這個很小的范圍內(nèi)逐步發(fā)明了語言。語言只能口口相傳，很難進行大范圍的信息傳播和形成大范圍的關(guān)聯(lián)行動。利用系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的語言來講，人類這時候的系統(tǒng)化水平很低，很難產(chǎn)生具有長程關(guān)聯(lián)性質(zhì)的社會行動，也就無法真正意義上的人類文明。

人類文明的開啟幾乎與文字的出現(xiàn)同步。文字的出現(xiàn)，使得知識、智慧和觀念可以與人相分離，使得思想的交流可以超出熟人的小圈子對所有人進行，可以很方便的進行代際傳播和大范圍的空間傳播，由此導(dǎo)致普遍觀念的形成。觀念是行動的驅(qū)動力量，為行動提供了價值標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)和手段。觀念的普遍化使得人的行為產(chǎn)生“長程關(guān)聯(lián)”，由此導(dǎo)致跨地域社會組織的形成。信息的傳播方式對社會組織結(jié)構(gòu)具有塑造作用。具體機制就是，通過傳播形成社會的“價值系統(tǒng)”和“普遍目標(biāo)”，二者共同構(gòu)成驅(qū)動“社會行動”的普遍觀念。因此，對信息傳播的管理是現(xiàn)代社會管理的重要內(nèi)容之一。

②文明的形成過程

人類文明的形成過程主要包括以下幾個主要環(huán)節(jié)：1、首先是某個人提出某種思想或觀念(簡稱為個人思想)；2、個人思想通過信息傳播變成普遍觀念；3、形成社會組織；4、形成社會藍圖(價值系統(tǒng)和普遍目標(biāo))；5、采取社會行動。其基本流程如下：

圖1

由上述流程圖我們可以知道：個人思想或觀念通過信息傳播變成普遍觀念，由普遍觀點組建社會組織，由社會組織描繪社會藍圖，進而發(fā)起社會行動，社會行動反過來又影響普遍觀點和個人思想，其構(gòu)成一個閉路循環(huán)，對普遍觀點不斷反饋改進，由此推動社會的螺旋式前進。最典型的例子就是我國的改革開放。在改革開放初期，鄧小平同志提出，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這生動的反映了社會行動對普遍觀點的反作用過程。

根據(jù)上述觀點，可以很方便的解釋人類文明的起源問題。文字的出現(xiàn)為個人觀念變?yōu)槠毡橛^念提供了傳播手段，由此才可能形成社會組織和社會藍圖，進而才可能出現(xiàn)社會行動，即具有長程關(guān)聯(lián)性質(zhì)的跨越地區(qū)、長時間的統(tǒng)一行動。

③文明形成過程中的職責(zé)分工

一般來講，學(xué)者負(fù)責(zé)提出觀念，政治家和政策研究者負(fù)責(zé)提出社會藍圖。個人思想或觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡橛^念需要傳媒的介入，是學(xué)者個人無法控制的。可以將上述思想形象的表示如下：

學(xué)者：個人思想與個人觀念→普遍觀念

政治家+政策研究者：社會藍圖=普遍觀念+具體國情

社會藍圖等于普遍觀念加上具體國情。社會藍圖的制定一般由政治家和政策研究者完成。為什么學(xué)者做不了這項工作？這是由于學(xué)者自身的資源位的局限性決定的。學(xué)者們看到的往往是局部現(xiàn)象，很難對具體國情形成全面而深刻的認(rèn)識，因而無法形成具體可行的社會藍圖。

(325)系統(tǒng)主義價值觀

①系統(tǒng)主義價值觀的出發(fā)點

個人構(gòu)成社會的根本原因在于大家在一起能生活得更好。從根本上講，社會屬于工具范疇。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觀點，個人是社會的構(gòu)造性因素，個人的存在是社會存在和發(fā)展的前提。因此，個人有權(quán)利獲得滿足其維持個人耗散結(jié)構(gòu)所需要的負(fù)熵流，由此，滿足個人生存的基本需求具有正當(dāng)性。私有產(chǎn)權(quán)是滿足個人生存需求的保障，這就內(nèi)在的決定了私有制或者私有產(chǎn)權(quán)的合理性。

個人自由同時還包括個人的發(fā)展，個人的發(fā)展對社會系統(tǒng)的存在和發(fā)展具有促進作用。個人的存在和發(fā)展構(gòu)成了個人自由的基本內(nèi)容。參照金觀濤的觀點，可以把個人自由分為兩部分：第一，個人掌握一定的資源或者可控變量C，這就是私有產(chǎn)權(quán)的最初來源，相當(dāng)于個人的實際資源位，同時個人還可以觀察或感知到一定的資源或者變量Y，即對應(yīng)于潛在資源位；第二，個人或個人的組合可以任意組合C中的變量，相當(dāng)于實際資源位的自由組合，這些組合可能在現(xiàn)實世界中本來不存在，根據(jù)這些組合可對Y實行新的觀察，建立起C與Y之間的約束關(guān)系L，通過L可以把Y變成C的一部分，由此實現(xiàn)了個人自由范圍上的擴張。個人自由是比所有其他價值更根本的價值，有人稱之為“元價值”。個人自由和個人權(quán)利來源于它是社會的構(gòu)造性元素，也就是說，個人自由和個人權(quán)利是從個人是社會的構(gòu)造性元素這個前提的邏輯結(jié)果，根本不需要天賦人權(quán)的假設(shè)，也不需要文藝復(fù)興和宗教革命。

個人是社會的構(gòu)造性元素本身蘊含了個人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其作為構(gòu)造性元素的功能，即應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。恰恰是這種應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的功能和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)構(gòu)成了個人自由(存在和發(fā)展)的根本依據(jù)，也是所有人權(quán)的根本來源。

②系統(tǒng)主義價值觀與自由主義哲學(xué)和傳統(tǒng)人權(quán)理論的對比

(a)與自由主義哲學(xué)相對比

自由主義哲學(xué)認(rèn)為，個人權(quán)利是正當(dāng)性的最終標(biāo)準(zhǔn)，注重個人選擇，只要不損害他人利益，個人選擇的自由具有正當(dāng)性。新古典經(jīng)濟學(xué)中的帕累托改進就是這種思想。系統(tǒng)主義價值觀認(rèn)為，個人選擇自由的前提是保證個人生活在系統(tǒng)中，其蘊意是指，個人要在系統(tǒng)中發(fā)揮相應(yīng)的功能和承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這有兩個簡單推論：一是任何人沒有自殺的權(quán)利，因為這樣做就會脫離系統(tǒng)，無法發(fā)揮相應(yīng)的功能和承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。因此，這樣的選擇沒有正當(dāng)性；二是每個個體都有知道社會真相的權(quán)利，只有這樣才能更好的發(fā)揮個人的功能。隱私權(quán)也不是絕對的，隱私權(quán)首先要以社會性為前提，如果隱私損害社會利益，則不應(yīng)予以保護，如官員公開財產(chǎn)問題。因此社會性是個人性的前提，自由和義務(wù)是統(tǒng)一體。

(b)與當(dāng)代的人權(quán)理論對比

當(dāng)代的人權(quán)理論無條件的主張個人自由，而人權(quán)的系統(tǒng)理論則不贊成這種原子型的消極的個人自由具有優(yōu)越性，純粹私人領(lǐng)域之所以具有不可替代的正當(dāng)性，一方面在于它是社會多元性的基礎(chǔ)，另一方面是不能事先確定私人追求會產(chǎn)生什么樣的外部性。

(326)讀書決定創(chuàng)新：“不讀書無以成才，盡信書不如無書”

人類社會正處于一個大轉(zhuǎn)變的年代。雖然我們并不知道這個大轉(zhuǎn)變的最終結(jié)果是什么，但是，有一點是十分清晰的，那就是知識更新速度將進一步加快，智慧將越來越成為未來社會發(fā)展和提升競爭力的決定因素。

讀書與思考是提升智慧的兩個翅膀?！安蛔x書無以成才，盡信書不如無書”。讀書不僅可以傳承知識，更主要的是以知識為載體，為獨立思考提供素材和階梯。正是從這個意義上講，高爾基提出“愛惜書吧，它是人類進步的階梯”。所以，中國自古就有“學(xué)而不思則惘”的說法。讀書與思考的結(jié)合正好提供了提升智慧的基本通道。

從目前我國高等教育的現(xiàn)狀來看，讀書與思考都處于短缺狀態(tài)。應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生只讀對應(yīng)試有用的書籍，對應(yīng)試以外的知識和書籍不感興趣，缺乏基本的閱讀量。因此，既缺乏思考的載體和階梯，更缺乏真正意義上的獨立思考，而只有獨立思考才能增長智慧。甚至有哲學(xué)家提出“沒有思考的人生沒有意義”。我們曾經(jīng)于1996年提出“成熟就是經(jīng)歷過的深刻”(昝廷全著《心想事成的十大定律》，香港《經(jīng)濟與法律》出版社)，這其中就包含獨立思考的意思。按照馮友蘭先生的觀點，所謂哲學(xué)，就是關(guān)于人生的系統(tǒng)思考。最近許多作者都提出了應(yīng)當(dāng)加強獨立思考能力培養(yǎng)的建議，這無疑是正確的。但是，卻沒有觀察到學(xué)生基本閱讀量的欠缺。沒有基本的閱讀量和基礎(chǔ)知識作為載體和支撐，獨立思考猶如無源之水無本之木。

按照我們的理解，教育的基本功能是傳授知識，并以傳授知識為載體培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，進而培養(yǎng)學(xué)生超越知識層次的價值觀和人生觀。根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的最新研究成果，人類是通過概念思考的。概念主要來源于知識傳承。因此，知識是思考的載體，獨立思考是智慧增長的決定因素，價值觀決定著知識與智慧配置的方向。獨立思考和智慧是創(chuàng)新的不竭源泉。由此，讀書決定創(chuàng)新。從世界范圍的觀察來看也證明了這一觀點，以色列和美國的年度人均閱讀量名列世界前茅，這兩個國家同時也是世界上創(chuàng)新最活躍的國度。讀書吧，這是人類進步的階梯。

(327)移民的三道門檻

所有的移民都會面臨三道共同門檻：生態(tài)門檻、文化門檻和種族門檻。

①生態(tài)門檻

中國有句古語，“一方水土，養(yǎng)一方人”。這是移民的生態(tài)門檻。中國所謂的“天人合一”也具有這種意味。中國最早提出“天人合一”思想的是董仲舒，其目的是為了給君王統(tǒng)治提供正當(dāng)性基礎(chǔ)。因此，我國最早的“天人合一”屬于國家治理范疇，不具有任何生態(tài)含義。后來，人們把“天人合一”解釋為“天人是一個系統(tǒng)”，從此具有了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)意義。

②文化門檻

每個社會人本質(zhì)上都是“文化人”，都是在某種文化的浸潤下成長的。因此，移民要從自己從小浸潤其中的文化轉(zhuǎn)移到另一種文化，顯然面臨一個“文化溶入”問題。這是所有移民必須面臨的文化門檻。一個人可以在一夜之間變換國籍，但其文化屬性無法突變。只要一涉及文化，特征尺度就會比較長。因此，關(guān)于移民，才有“第三代才能找到感覺”的說法。

③種族門檻

由來已久的種族歧視顯然屬于種族門檻的典型表現(xiàn)。差別就是矛盾。不同的種族之間存在一種天然的疏離感?；夥N族門檻的根本辦法就是“混血”，鼓勵不同種族通婚。

當(dāng)然，既然是門檻就有辦法邁過去。但是，畢竟需要“邁”。一個“邁”字可以包含許多內(nèi)容。這是不是也加深了對祖國概念的理解？

(328)股權(quán)結(jié)構(gòu)與企業(yè)行為

經(jīng)濟人假設(shè)是整個西方經(jīng)濟學(xué)的基石，經(jīng)濟人假設(shè)具有兩大特點：一是自私，即追求自身利益的最大化；二是理性，即具有判斷實現(xiàn)目的優(yōu)化手段的能力。當(dāng)然，整個西方經(jīng)濟學(xué)就是在這個高度簡化的經(jīng)濟人假設(shè)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今，提出了許多對經(jīng)濟人假設(shè)的改進方案，有的人甚至因此獲得了經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎如西蒙因提出“有限理性”假設(shè)而獲得1978年度的經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎，但都是以經(jīng)濟人假設(shè)為載體，本質(zhì)上并沒有從根本上動搖經(jīng)濟人假設(shè)。

一是說服美國警惕墮入“聯(lián)盟陷阱”。長期以來，美國的外交政策極大地受益于其全球同盟體系，但這一過度復(fù)雜的同盟體系也使其在國際事務(wù)上的成本居高不下，中國可以說服美國警惕墮入聲索國的狐假虎威陷阱而導(dǎo)致中美直接沖突，更不要給盟國開空白支票以支持他們的挑釁行為，現(xiàn)階段主張“美國優(yōu)先”的特朗普政府，尤其可以進行這一方面的溝通。

經(jīng)濟人假設(shè)后來擴展到了消費者、生產(chǎn)者和其他一切經(jīng)濟組織。企業(yè)是最為重要的經(jīng)濟組織。經(jīng)濟組織和個人不同。真實的個人可以具有許多不同于經(jīng)濟人假設(shè)的自然屬性，例如利他、感性等。但是，經(jīng)濟組織是人為構(gòu)建的，其屬性完全可以人為確定。對于企業(yè)來講，股權(quán)結(jié)構(gòu)對企業(yè)行為具有重要影響。從歷史上看，早期公司的大股東往往是一個人或者一個家族，作為大股東的個人意志左右著公司的所有決策。在這種情況下，大股東的自然屬性也自然地附著在公司身上，使得公司也具有和大股東個人相似的偏好和行為特點。我在麥科特集團公司工作時就曾在深圳大學(xué)主持召開了第一屆全國系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)研討會，顯然并不單純的追求利潤最大化

隨著資本市場的興起，公司的股權(quán)可能不再集中于一個人或一個家族手中，而是變?yōu)橛蓴?shù)量眾多的中小股東持有，這些分散的股東可能并不關(guān)心公司的長期發(fā)展，而只關(guān)心短期的公司股價，由此清除了以前通過創(chuàng)始人或家族控股給公司帶來的人性元素，股東們不再對公司具有情感，唯一的目的就是利潤最大化。

解決這個問題的根本出路就是樹立系統(tǒng)主義價值觀。絕對追求自身利益最大化的行為可能并不真正對自己有利，其原因在于人們之間存在關(guān)聯(lián)。公司追求自身利益最大化的正當(dāng)性基礎(chǔ)來源于必需承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。近年來，人們提出的“利益相關(guān)者”概念就是向著這個方向的有益探索。

(329)經(jīng)濟研究的系綜方法

當(dāng)前全球經(jīng)濟疲軟，美國媒體正在熱炒所謂“全球股市暴跌是由中國股災(zāi)造成的，全球經(jīng)濟低迷也是由中國經(jīng)濟增長放緩造成的”。其實，正如美國著名投資家羅杰斯(Jim Rogers)所指出的，中國也只是個受害者，真正的罪魁禍?zhǔn)资敲缆?lián)儲和美國政府。他們通過對匯率和世界石油價格的操縱實現(xiàn)了對世界財富的掠奪，與此同時，對世界經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。

為了對全球經(jīng)濟的現(xiàn)狀有一個正確的評估，就需要一個反映全球經(jīng)濟現(xiàn)狀的狀態(tài)變量組。這些狀態(tài)變量的變化服從一定的規(guī)律。在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中，反映經(jīng)濟系統(tǒng)狀態(tài)變量變化規(guī)律的是經(jīng)濟系統(tǒng)的演化方程：

dXi/dt=Fi({Xi}， λ) i=1，2，…，n

這里x為狀態(tài)變量，t為時間，λ為控制參數(shù)。

按照這個演化方程，只要知道了經(jīng)濟系統(tǒng)在任一時刻的狀態(tài)變量(X1，X2，…Xn)， 就可以預(yù)測它在其它所有時刻的狀態(tài)。由于經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)雜性，這樣一種對于狀態(tài)變量的完全給定往往是做不到的，例如，我們很難給定完整描述中國經(jīng)濟現(xiàn)狀的所有狀態(tài)變量。更有甚者，當(dāng)經(jīng)濟系統(tǒng)的演化變得非常復(fù)雜，例如處于混沌區(qū)域時，借助單個的演化軌道進行討論將會變得沒有意義，這就需要引進新的描述模式，基于概率論的系綜方法就是最為常見的方法之一。

最早引入系統(tǒng)概念的是美國物理學(xué)家吉布斯(J.W.Gibbs)。吉布斯系綜方法不考慮單個系統(tǒng)的孤立情況，而代之以著眼于包含大量相同系統(tǒng)的系綜，其中每個子系都受到嚴(yán)格相同的約束。一般說來，系綜中的子系處于不同的狀態(tài)，因而可視為從一個初始系綜發(fā)射而來，這個初始系綜各子系的代表點包含在某一相空間體積 V0內(nèi)，然后探索某些狀態(tài)變量{Xi}取值在{Xi，Xi+ Xi}范圍內(nèi)的子系在系綜中所占的比例。

從某種意義上講，系綜方法有點類似于地質(zhì)學(xué)中的萊伊爾方法。萊伊爾方法的本質(zhì)就是通過空間反演時間，即通過地層的變化反演曾經(jīng)發(fā)生的地質(zhì)過程，就好像可以通過年輪反演樹的成長歷史。系統(tǒng)方法通過人為的空間擴展(構(gòu)成系綜)，推演經(jīng)濟系統(tǒng)的狀態(tài)變量在時間維度上的變化規(guī)律。從數(shù)學(xué)上講，它們都是同構(gòu)的。

(330)選書的邏輯：打造通用知識平臺

幾天前，我寫了一篇短文“讀書決定創(chuàng)新：不讀書無以成才，盡信書不如無書”。就在此刻，我突然想起2015年年中參加中國國家發(fā)改委專家評審會的一次經(jīng)歷。在評審會休息期間，有一個專家告訴我他對我的[系統(tǒng)思維]很感興趣，借機想要和我討論宗教與科學(xué)的關(guān)系問題。當(dāng)時，我詢問他讀過宗教史和科學(xué)史之類的書籍沒有，他回答說沒有。我當(dāng)時就婉轉(zhuǎn)地表達了我們之間不具備討論這個話題的基礎(chǔ)。沒有一定的基礎(chǔ)知識，獨立思維猶如無源之水無本之木。稍早一點時間，我曾經(jīng)寫過另外一篇短文，題目是“讀書的學(xué)問”，專門討論如何讀書。本文主要探討應(yīng)當(dāng)閱讀哪些書，即選書的問題，本質(zhì)上是知識結(jié)構(gòu)的打造問題。

雖然“開卷有益”，但是，人的生命有限，因此，如何選書的問題就變成了讀書面臨的首要問題。當(dāng)代社會的如下兩個重要特點更加凸顯了選書的重要性：1.當(dāng)代社會，信息爆炸，每個人都被湮沒在各種各樣的“信息海洋”里，于是，信息甄別與選擇就變得異常重要，這也是搜索引擎獲得巨大商業(yè)空間的根本原因；2.知識更新速度不斷加快。香港理工大學(xué)的一位計算機專家曾經(jīng)告訴我，如果兩周不去圖書館就會落后于學(xué)生。那種依靠大學(xué)學(xué)習(xí)的知識就可以工作一輩子的時代一去不復(fù)返了。隨著知識更新速度的不斷加快，完全可能出現(xiàn)這樣一種情況：大學(xué)還沒畢業(yè)，大一學(xué)習(xí)的知識可能已經(jīng)過時了。因此，學(xué)會學(xué)習(xí)(Learn to study)比學(xué)習(xí)本身更重要。

在這種歷史背景下，綜合上述兩個方面的因素，通過讀書打造一個科學(xué)合理的通用知識平臺尤為重要，這從根本上決定了選書的問題或者稱之為選書的邏輯。所謂通用知識平臺，就是指在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程的一定歷史時期內(nèi)(特征時間尺度范圍內(nèi))持續(xù)有效的通用知識結(jié)構(gòu)，通用的含義是指適用于所有的專業(yè)人群。按照我們的理解，這個通用知識平臺至少包括以下內(nèi)容：人類文明史、世界自然地理、政治學(xué)概論、經(jīng)濟學(xué)概論、管理學(xué)概論、社會學(xué)概論、心理學(xué)概論、美學(xué)概論、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》、分析哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)概論、科學(xué)學(xué)(Science of Science)等。當(dāng)然，打造通用知識平臺的最為簡捷的途徑就是閱讀我們的微信公眾號[系統(tǒng)思維]。

(331)關(guān)于魏則西事件的系統(tǒng)反思

魏則西事件或者稱為魏則西遭遇，是指大學(xué)生魏則西因罹患滑膜肉瘤，輾轉(zhuǎn)多家醫(yī)院治療，病情不見好轉(zhuǎn)，最后通過百度搜索到武警北京市總隊第二醫(yī)院，在花光東湊西借的20多萬元后，仍不幸去世。為什么一個大學(xué)生的病逝引發(fā)了如此的社會熱議，甚至可以稱為是一場輿論風(fēng)景呢？原因就在于魏則西事件反映了許多帶有普遍性的社會根本問題。對魏則西事件的反思必須超越事件層次和經(jīng)濟技術(shù)層次。

從系統(tǒng)思維角度來講，魏則西事件決不是一個孤立事件，從本質(zhì)上講是一個系統(tǒng)性問題，直接相關(guān)者是患者、百度、莆田系、武警醫(yī)院，他們構(gòu)成一個直接的因果網(wǎng)絡(luò)，而且這個因果網(wǎng)絡(luò)鑲嵌于整個社會大系統(tǒng)之中。這里自然涉及患者、百度、莆田系、武警醫(yī)院的行為方式及其影響因素，以及他們之間的相互影響?；颊叩男袨橹饕善渲R結(jié)構(gòu)決定，百度，莆田系和武警醫(yī)院的行為主要由利益驅(qū)動并應(yīng)接受超越經(jīng)濟層面的社會監(jiān)督和控制，主要表現(xiàn)為要受到相應(yīng)法律和制度的約束。由于法律和制度的功能是保護現(xiàn)存的社會經(jīng)濟秩序，因此往往落后于社會現(xiàn)實。存在兩種類型的制度邊界：一是由于制度設(shè)計造成的制度灰色地帶；二是由于技術(shù)進步導(dǎo)致的新現(xiàn)象。例如，百度搜索排名就屬于典型的第二類制度邊界范疇。在制度邊界上由于沒有現(xiàn)成的制度約束，就需要人性的光輝和回歸到系統(tǒng)主義價值觀層次。

魏則西事件折射出來的最為深層的問題應(yīng)當(dāng)在價值觀層次。我們曾經(jīng)指出，比發(fā)展經(jīng)濟和國家治理更為根本的是文化和文明建設(shè)，其中系統(tǒng)主義價值觀應(yīng)當(dāng)成為核心內(nèi)容。每個人、每個機構(gòu)都是社會系統(tǒng)的一個構(gòu)造性元素，在獲得生存權(quán)利的同時，必須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù)，即每個人、每個機構(gòu)都是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體。不能產(chǎn)生損害別人和社會的負(fù)外部性是最低要求和最弱的行為約束，是所謂的底線。產(chǎn)生正外部性是崇高的起點。只有把系統(tǒng)主義價值觀變成一種普遍價值觀念，才能從根本上杜絕魏則西事件的再度重演。

(332)：《歡樂頌》五美的個人資源位差異

近日，由侯鴻亮帶領(lǐng)的制作團隊，繼《偽裝者》、《瑯琊榜》之后，又推出了《歡樂頌》，網(wǎng)絡(luò)播放量居高不下，而且微博話題的熱度也是高居榜首，其劇中的主人公也紛紛登上熱搜排行榜。

有人說，詩歌的目的在于引發(fā)更多的詩歌。一部作品或電視劇的真正意義在于能夠引發(fā)人們的多方面思考。人人平等是理想社會的追求。根據(jù)鐘學(xué)富先生的觀點，人人平等缺乏信息基礎(chǔ)。“龍生龍、鳳生鳳、老鼠生來會打洞“就是這種人們生而不平等的遠古描述。從系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的觀點來看，生而不平等的本質(zhì)在于個人資源位的差異。根據(jù)資源位理論，個人資源位是個人因素、家庭因素、地區(qū)因素、國家因素等等的復(fù)雜函數(shù)，可以形式化的表示如下：

個人資源位=f(個人，家庭，企業(yè)，產(chǎn)業(yè)，地區(qū)，國家，全球，參數(shù))

《歡樂頌》中五大美女的發(fā)展與際遇都與個人資源位有關(guān)。曲筱綃是典型的富二代，由此決定了她的商業(yè)資源位，其事業(yè)的起點直接可以從代理GI產(chǎn)品的公司老總職位開始。她父親認(rèn)為居住在歡樂頌小區(qū)是委屈了女兒。而其他三位美女合租一間公寓已經(jīng)是勉力支撐和滿心歡喜。曲筱綃在起點上依賴的主要是家庭資源位，但她在經(jīng)營企業(yè)的過程中，也許是承襲了父輩的經(jīng)商傳統(tǒng)，具有較好的整合社會資源的能力，例如使用各種乖巧手段讓安迪心甘情愿為她提供幫助，這里又彰顯了家庭熏陶對個人因素的影響。安迪小時候雖然生長在孤兒院，但后來被外國人收養(yǎng)，有機會接觸到了較好的教育資源，這是影響安迪個人資源位的國家因素。當(dāng)然，智力超群也非常重要，這是影響個人資源位的個人遺傳因素。智力超群加上顏值較高使其可以比較容易地整合社會資源。眾多優(yōu)質(zhì)男神甘心情愿為其提供幫助，為其送車送房。其他三位美女，樊勝美雖然是外企資深HR，工資不低，但是其家庭因素對其個人資源位產(chǎn)生了負(fù)影響，雖然十分努力、極度渴望，但終難很難實現(xiàn)階層躍遷。邱瑩瑩家庭背景一般，性格耿直單純， “一根直腸通大腦”，行動力強，最終通過個人努力實現(xiàn)了其父母讓其留在大都市的愿望。關(guān)雎爾家境較好，個人畢業(yè)學(xué)校一般，通過家庭關(guān)系找到了實習(xí)單位，最終由于其個人努力實現(xiàn)了留在實習(xí)單位的夢想。

《歡樂頌》五大美女性格各異、家庭背景不同，共同印證了個人資源位理論的正確性。也就是說，一個人的發(fā)展不僅與個人因素有關(guān)，包括個人稟賦、努力程度等，還與其家庭背景、國家因素等密切相關(guān)。但是，從長期來看，一個人一生所能達到的最后高度最終取決于個人努力。

(333)跟上時代的步伐

每個時代都有每個時代的歷史使命，這是由人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。在此基礎(chǔ)上，我們曾經(jīng)提出，所謂大政治家，就是發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展矛盾方程并給出答案的人。鄧小平在改革開放之初就曾經(jīng)指出，“發(fā)展才是硬道理”，這相當(dāng)于發(fā)現(xiàn)了從紛雜的“原始信息”中提煉出了我國社會發(fā)展的主要矛盾方程；緊接著，他又提出了“讓一部分人先富起來”，這相當(dāng)于給出了求解矛盾方程的方法。因此，鄧小平不愧為一個大政治家。

在我國的改革開放進行了38年之后的今天，雖然“如何把蛋糕做大”依然是當(dāng)今中國面臨的主要矛盾之一，但是，我國的改革開放事業(yè)已經(jīng)進入了“牽一發(fā)而動全身”的系統(tǒng)階段，這就需要我們必須把技術(shù)、經(jīng)濟和政治多個層次統(tǒng)一納入到一個大系統(tǒng)進行系統(tǒng)思維和系統(tǒng)運籌，同時充分考慮全球大系統(tǒng)的背景和影響。這就是說，我國的改革開放已經(jīng)從單純的經(jīng)濟改革和碎片化的政治改革進入到了一個嶄新的系統(tǒng)階段，所遇到的所有問題幾乎都是系統(tǒng)性的。

當(dāng)前我國社會面臨的一個重大社會矛盾方程就是建立現(xiàn)代國家治理體系。習(xí)近平總書記圍繞治國理政發(fā)表了大量講話，提出了許多新思想、新觀點和新論斷。我們認(rèn)為，國家治理將是以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體所擔(dān)負(fù)的最為重要的歷史使命。國家治理體系的建設(shè)和穩(wěn)定是經(jīng)濟發(fā)展的根本保證，是全民利益與福祉的根本保證。國家治理顯然屬于政治層級，而以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體沒有使用“政治改革”，而是使用國際通行的國家治理結(jié)構(gòu)和國家治理體系概念，充分展示了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的全球視野和科學(xué)精神。經(jīng)濟改革和政治改革具有警句的意味，而國家治理更符合學(xué)術(shù)規(guī)范。

俗話講，“識時務(wù)者為俊杰”。為了跟上時代的步伐，每個人、尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部和年輕人必須認(rèn)真學(xué)習(xí)與國家治理結(jié)構(gòu)相關(guān)的政治理論，至少要達到概論的水平。唯如此，才能真正理解生活其中的社會。

(334)成功就是與社會歷史建立長程關(guān)聯(lián)

從個人來講，超越生命極限是自古以來人類的共同追求。正因為如此，在所有不相信有來世的文明國度里，都有所謂的傳宗接代思想；而在相信生命輪回的文明國度里，自然就不存在傳宗接代的問題。從某種意義上講，活著就是成功。根據(jù)系統(tǒng)主義價值觀，所謂成功必須與社會歷史建立長程關(guān)聯(lián)。我們在關(guān)于個人傳記的論述中曾經(jīng)指出，只有兩種個人傳記具有意義：一種是對人類進程產(chǎn)生重要或顯著影響的人物傳記，二是可以從個人傳記中提煉出對所有人具有啟發(fā)意義的哲理。前者與社會歷史具有直接的長程關(guān)聯(lián)；后者將會對社會歷史產(chǎn)生間接的長程關(guān)聯(lián)。我們甚至可以說，沒有長程關(guān)聯(lián)就沒有人類文明。所謂人類文明就是在普遍觀念指導(dǎo)下的社會行動，這里的關(guān)鍵因素就是長程關(guān)聯(lián)。

為了真正理解長程關(guān)聯(lián)的科學(xué)含義，我們必須回到系統(tǒng)科學(xué)關(guān)于長程關(guān)聯(lián)的相關(guān)論述。我們知道，熱力學(xué)平衡態(tài)是其特征空間尺度為微觀的一種狀態(tài)，其成立的基礎(chǔ)是分子間相互作用的短程效應(yīng)。與此形成鮮明對比的是，遠離平衡的宏觀有序狀態(tài)與宏觀范圍的關(guān)聯(lián)作用聯(lián)系在一起。人們甚至可以在理想系統(tǒng)中實現(xiàn)以相關(guān)形態(tài)席卷宏觀區(qū)域的非平衡轉(zhuǎn)變，在這里竟然可以忽略分子間相互作用。其根本原因在于，一種并不屬于分子間相互作用的新的組織因素在發(fā)揮作用：非平衡約束。因為它囊括了具有大量分子體系的各部分，所以同具有長程關(guān)聯(lián)作用的物質(zhì)狀態(tài)相聯(lián)系的新現(xiàn)象得以誕生。在系統(tǒng)科學(xué)中，“本納德花樣”是被分析得最為詳細的長程關(guān)聯(lián)現(xiàn)象。

根據(jù)上面的論述，存在針對所有成員的非平衡約束對于形成長程關(guān)聯(lián)至關(guān)重要。這個非平衡約束既可以是物質(zhì)的，也可以是思想的。在現(xiàn)代社會，思想約束對于社會經(jīng)濟秩序的形成更加重要，這就是意識形態(tài)重要性的根本原因。在長程關(guān)聯(lián)的情況下，可以忽略分子間相互作用，這個結(jié)論具有重要的意義。人們常說的“人無遠慮，必有近憂”就具有這種思想成分。在“文革”中，為了證明自己“革命”，不惜父子反目、夫妻反目，所有這些現(xiàn)象都可以從這里得到解釋。這個結(jié)論的現(xiàn)實意義在于，人們可以根據(jù)希望建立的社會經(jīng)濟秩序施加相應(yīng)的非平衡約束。人們當(dāng)然可以按照這種思想對市場失靈進行矯正：施加適當(dāng)?shù)姆瞧胶饧s束，讓系統(tǒng)通過自組織產(chǎn)生長程關(guān)聯(lián)，進而形成所期望的經(jīng)濟結(jié)果。

正是從長程關(guān)聯(lián)的意義上講，我們提出的一些學(xué)術(shù)名詞和學(xué)術(shù)思想被學(xué)術(shù)同行引用和吸收，例如資源位、制度邊界、臨界戰(zhàn)略等，相當(dāng)于為人類文明貢獻了涓涓細流，其意義大于任何的社會形式化認(rèn)可，包括博士、教授和院士、甚至包括諾貝爾獎。

(335)再談社會管理

鄧小平作為一個偉大的政治家，在我國改革開放之初，從錯綜復(fù)雜的社會矛盾和大量紛雜的“原始信息”中提煉出我國社會當(dāng)時的主要矛盾方程，即“發(fā)展才是硬道理”，并且給出了求解這個矛盾方程的方法：“讓一部分人先富起來”。通過三十多年的改革開放，我國人民的生活水平大幅度提升，綜合國力顯著增強，GDP總量僅次于美國，位居世界第二。當(dāng)然，在這個過程中，也積累了一些矛盾，出現(xiàn)了一些新的問題，有人據(jù)此質(zhì)疑“讓一部分人先富起來”的做法?！白屢徊糠秩讼雀黄饋怼钡耐暾枋鍪牵骸白屢徊糠秩讼雀黄饋?，先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富?！?。個別人質(zhì)疑“讓一部分人先富起來”的主要依據(jù)是，個別先富起來的人并沒有帶動后富、甚至為富不仁。這種根據(jù)個別現(xiàn)象全盤否定“讓一部分人先富起來”的做法顯然是用錯了規(guī)律。社會系統(tǒng)是一個包含大量個體的復(fù)雜系統(tǒng)，對于社會系統(tǒng)的管理應(yīng)當(dāng)基于統(tǒng)計規(guī)律。統(tǒng)計規(guī)律與動力學(xué)規(guī)律具有本質(zhì)的不同。對于動力學(xué)規(guī)律來說，絕不允許反例的存在，只要發(fā)現(xiàn)一個反例，立刻就可以推翻這個定律。對于統(tǒng)計規(guī)律來講，主要是看主流，或者是“宏觀平均值”，允許對“宏觀平均值”的偏離。俗話講：“林子大了什么鳥都有”，個別反例的存在或者對“宏觀平均值”的個別偏離并不能從根本上動搖統(tǒng)計規(guī)律的成立。顯然，我們必須在統(tǒng)計意義上去理解“讓一部分人先富起來”的基本國策，因此，個別反例的存在并不影響“讓一部分人先富起來”的正確性。

統(tǒng)計規(guī)律成立的前提條件是滿足兩個大M定律?；诮y(tǒng)計規(guī)律，社會管理的主要方法應(yīng)當(dāng)是設(shè)置針對所有個體的宏觀參數(shù)，通過不同個體之間的非線性相互作用進行自組織，由此產(chǎn)生長程關(guān)聯(lián)，最終形成宏觀秩序。設(shè)置宏觀參數(shù)相當(dāng)于對社會系統(tǒng)施加非平衡約束，正所謂“非平衡是有序之源”。由于統(tǒng)計規(guī)律允許有例外或者對宏觀平均值的偏離，由此從本質(zhì)上決定了社會管理必須輔以基于動力學(xué)規(guī)律的對于“例外”的動力學(xué)約束，這就是法律信息的基本來源，并由此決定了法律系統(tǒng)的主要功能。因此，社會管理應(yīng)以統(tǒng)計規(guī)律為主，并輔以動力學(xué)規(guī)律，即以基于統(tǒng)計規(guī)律針對所有個體設(shè)置宏觀參數(shù)為主，并輔以針對個別例外的動力學(xué)約束。

必須指出，雖然統(tǒng)計規(guī)律允許例外的存在和對宏觀平均值的偏離，但是在臨界點上微觀“漲落”有可能被放大，并影響系統(tǒng)的宏觀走勢，歷史上著名的“擦槍走火事件”就屬于這種典型的微觀漲落被放大的情況。因此，社會管理應(yīng)當(dāng)對于不穩(wěn)定的臨界狀態(tài)給予高度重視。

(336)預(yù)期決定未來：每個人都是未來的創(chuàng)造者

經(jīng)濟形勢的未來走勢與每一個人息息相關(guān)。于是，就出現(xiàn)了對于中國乃至世界經(jīng)濟形勢的各種預(yù)測。關(guān)于中國經(jīng)濟形勢的預(yù)測有三種典型的觀點：U型、 V型和L型。最近比較占據(jù)主導(dǎo)地位的是L型，即認(rèn)為中國經(jīng)濟還會低迷一段時間，然后才可能回升。這種類型的各種預(yù)測具有一個最大的錯誤：潛在的假設(shè)存在一個獨立于個人之外的中國經(jīng)濟現(xiàn)實，個人只不過是“觀眾”。然而，實際的情況是，對于未來而言，我們每個人“既是觀眾又是演員”，每個人都是未來的創(chuàng)造者。每個人今天的行為共同決定了未來。

個人的英文是indivudual ，其原意是分割整體得到的最小單元。在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中，我們明確提出，個人是經(jīng)濟系統(tǒng)的基本單元。實際上，個人是構(gòu)成社會的基本單元。個人觀念大約在1900前后引入中國。個人觀念是西方現(xiàn)代價值觀的核心。個人觀念的關(guān)鍵內(nèi)容是個人自主的正當(dāng)性，由此，個人成為權(quán)力主體。按照儒家傳統(tǒng)，履行義務(wù)才能享有權(quán)利。系統(tǒng)主義價值觀可以看做是對儒家傳統(tǒng)的進一步引申和科學(xué)化。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觀點，每個人的行為都是由其知識結(jié)構(gòu)決定的，特別是關(guān)于未來預(yù)期的知識。宏觀經(jīng)濟學(xué)的奠基人凱恩斯在其標(biāo)志性的著作《通論》中就用了大量的篇幅討論心理和預(yù)期對于經(jīng)濟行為的影響。羅伯特 盧卡斯因為創(chuàng)建了理性預(yù)期學(xué)派榮獲了1995年度的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

綜上所述，根據(jù)“每個人既是觀眾又是演員”+預(yù)期，我們自然得出結(jié)論：可以通過改變?nèi)藗儗τ谖磥淼念A(yù)期，創(chuàng)造一個更加美好的未來。企業(yè)家的一個重要認(rèn)為就是描繪藍圖，而且讓每一位員工相信。所以，有人認(rèn)為，企業(yè)家的最高階段就是成為“教主”，說什么員工都相信。中國共產(chǎn)黨使用“小米加步槍”之所以能夠打敗國民黨的“八百萬正規(guī)軍”，其中預(yù)期與信仰的作用不容小覷。因此，如何影響和塑造人們對于未來經(jīng)濟形勢的預(yù)期，是進行宏觀經(jīng)濟管理的一個重大課題。

(337)建設(shè)科學(xué)的哲學(xué)社會科學(xué)體系的根本出路

2016年5月17日，習(xí)近平總書記出席了全國哲學(xué)社會科學(xué)座談會并發(fā)表了重要講話，這充分說明了黨中央國務(wù)院對于發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的高度重視。實際上，一個國家的治理水平最終取決于這個國家哲學(xué)社會科學(xué)研究的整體水平。以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的一個重要歷史使命就是建立現(xiàn)代國家治理體系，這就從根本上決定了哲學(xué)社會科學(xué)研究尤為重要。我們應(yīng)當(dāng)站在這樣的高度來理解習(xí)總書記對哲學(xué)社會科學(xué)研究的重視和期待。

本文的題目是“建立科學(xué)科學(xué)的哲學(xué)社會科學(xué)體系的根本出路”，這里的定語是“科學(xué)”，大致意思是說，哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)和物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)一樣，具有相同的科學(xué)品格。人類社會是一個不斷進化的大鏈條，物理、化學(xué)、生物和哲學(xué)社會科學(xué)的研究對象同屬于這個大鏈條，只是處在不同的環(huán)節(jié)和位置。例如，人處在這個大鏈條的最高環(huán)節(jié)。但是，從本質(zhì)上講，大自然本身是統(tǒng)一的，學(xué)科劃分的根本原因在于人類認(rèn)識能力的局限性。因此，在科學(xué)的殿堂中，哲學(xué)社會科學(xué)完全可以和自然科學(xué)“平起平坐”，關(guān)鍵在于哲學(xué)社會科學(xué)本身的研究水平。

我們認(rèn)為，建立科學(xué)的哲學(xué)社會體系的根本出路有兩條：一是承認(rèn)人類社會是一個不斷演化的大鏈條，其具體的科學(xué)描述就是層級過渡原理：技術(shù)---經(jīng)濟----政治。按照這個原理，所有的政治和經(jīng)濟活動最終都可以分解為基本自然過程及其組合。人們關(guān)于自然過程的基本信條就是“真理只有一個”，由此遞歸，“真理只有一個”同樣適用于哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域。由此，自然提升了哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)水平，由此哲學(xué)社會科學(xué)才能稱之為科學(xué)。

習(xí)總書記提出，哲學(xué)社會科學(xué)研究要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持以人為本和以人民群眾的根本利益為宗旨。人是整個哲學(xué)社會科學(xué)的邏輯起點。人類活動和自然過程的根本區(qū)別在于，所有的人類活動都是目的性行為，人類活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一?！八吞幜鳌笔羌兇獾淖匀滑F(xiàn)象，無所謂目的，自然也就無所謂成功與失敗。人類是高級智慧生物，具有思想和主觀能動性。但是，人類所有的目的性行為都必須符合自然規(guī)律，否則，無法達到預(yù)期效果，或者說，無法成功。

建立科學(xué)的哲學(xué)社會科學(xué)體系的第二條根本出路，就是不能犯邏輯錯誤。這一條說起來簡單，其實并不簡單。在哲學(xué)社會科學(xué)研究中，經(jīng)常出現(xiàn)的一種情況是，大家爭論了半天，后來發(fā)現(xiàn)大家爭論的同一名詞的含義不同或者前提條件不同，所有這些都屬于邏輯錯誤的范疇。

最后指出，一個新的學(xué)術(shù)概念相當(dāng)于一個新的信息通道。由此，新的學(xué)術(shù)概念的引進具有內(nèi)在的規(guī)定性，這樣引進的新概念的內(nèi)涵、適用條件和應(yīng)用范圍是十分準(zhǔn)確的。從低層次向高層次過渡時，往往會發(fā)生“自由度歸并”，這往往是信息產(chǎn)生的根源。新概念絕不是越多越好，二是相反，越少越好。只有當(dāng)有新的信息通道產(chǎn)生時，才需要引進新的學(xué)術(shù)概念。如果我們看到一個新名詞或者新概念，但是，并找不到與之對應(yīng)的新的信息通道，我們據(jù)此馬上可以斷定，該名詞或概念的引入純屬多余。

(338)創(chuàng)新與包容

創(chuàng)新是人類社會進步的不竭動力。創(chuàng)新分為兩大類：技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中，我們曾經(jīng)為1997年提出了技術(shù)創(chuàng)新原理，大概意思是將，經(jīng)濟系統(tǒng)對技術(shù)創(chuàng)新項目的選擇應(yīng)當(dāng)與其自身的特征時空尺度相匹配。簡單地講就是，大企業(yè)選擇大技術(shù)，小企業(yè)選擇小技術(shù)。從根本上講，技術(shù)創(chuàng)新服從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，接受科學(xué)學(xué)(Science of Science)的約束。

本文所講的創(chuàng)新主要是指制度創(chuàng)新。我們知道，制度和法律的基本功能，就是保護現(xiàn)存的社會經(jīng)濟秩序。制度創(chuàng)新就是對現(xiàn)有制度邊界的突破，本質(zhì)上是對現(xiàn)存社會經(jīng)濟秩序的突破和“干擾”。沒有制度創(chuàng)新，社會就很難進步，允許對社會經(jīng)濟秩序的隨意干擾和突破又與制度的基本功能相違背，這中間的基本原則應(yīng)當(dāng)是Pareto改進原理，即制度創(chuàng)新可以突破現(xiàn)存制度邊界、突破現(xiàn)存社會經(jīng)濟秩序，改進自身的福利，但不能損壞任何其他人和社會的福利，原則上應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生正的外部性，唯有這樣的制度創(chuàng)新才應(yīng)被鼓勵。

制度創(chuàng)新需要一個寬松的環(huán)境，核心是包容。所謂包容就是站在更高的層次上看待較低層次發(fā)生的個別事件，不是就事論事，而是著眼于個別事件的宏觀效應(yīng)和社會影響。例如，改革開放初期發(fā)生的“傻子瓜子事件”。有人認(rèn)為，他有偷漏稅行為，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅處理；而鄧小平則站在全局的高度主張要寬大處理，他考慮的是這個時間的社會影響，他擔(dān)心如果處理過嚴(yán)，會讓人們覺得我們的改革是不是要走“回頭路”了。如果產(chǎn)生這種后果顯然對我們的改革事業(yè)不利。因此，包容與所處的層次高度有關(guān)，心胸狹窄往往是因為格局太小，層次不高所致。由此決定了制度創(chuàng)新需要一個宏大的視野。

當(dāng)然，根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的層級過度原理，制度創(chuàng)新最終取決于技術(shù)創(chuàng)新。

(339)論理性與理性水平

歷史上有個著名的“休謨論斷”。休謨是英國17世紀(jì)著名的哲學(xué)家，他曾經(jīng)提出，當(dāng)我們對世界上所有的事物進行研究時，只有兩種論斷：一種是關(guān)于事實的論斷，一種是關(guān)于道德的論斷。金觀濤先生把關(guān)于事實的論斷稱為“實然”，把關(guān)于道德的論斷稱為“應(yīng)然”。休謨認(rèn)為，在事實和道德判斷中間存在一條不可逾越的鴻溝。圍繞實然和應(yīng)然之間的關(guān)系，形成了兩種不同的研究范式：馬克思典范和韋伯典范。我們是徹底的科學(xué)主義者。我們認(rèn)為，道德和應(yīng)然最終取決于客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律構(gòu)成了人一切行為的內(nèi)在尺度。遵從客觀規(guī)律就能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，甚至可以達到事半功倍的效果；違反客觀規(guī)律，就會走彎路、事萬功一，甚至事萬功負(fù)。這里就自然引出了理性水平的問題。

經(jīng)濟人假設(shè)是西方經(jīng)濟學(xué)的基石，其核心思想之一就是每個經(jīng)濟人都是理性的。這里的所謂理性是指，每個人做出的任何角色相對于自己的認(rèn)識水平和知識結(jié)構(gòu)而言都是最優(yōu)的。這個假設(shè)實際上已經(jīng)超出了經(jīng)濟學(xué)的范圍，擴展到了整個人文社會科學(xué)。否則的話，不僅經(jīng)濟學(xué)、整個人文社會科學(xué)研究都將無從談起。經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)斯密曾經(jīng)提出每個人都從自利的目標(biāo)出發(fā)，結(jié)果正好可以實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置。后人將這一觀點稱為著名的“看不見的手”。這只“看不見的手”現(xiàn)在已經(jīng)成了市場機制的代名詞。經(jīng)濟學(xué)家們從不同的角度對經(jīng)濟人假設(shè)進行了修正和改進。我們認(rèn)為，真正的問題在于，每個人從自利的目標(biāo)出發(fā)，其結(jié)果并不一定真正對自己有利。我們這里可以舉出一個極端的例子，假設(shè)一個愛吃糖的糖尿病患者，如果他并不具備“吃糖對糖尿病不利”的知識，他會繼續(xù)吃糖，以最大限度的滿足自己的吃糖偏好。而這樣做，顯然對自己的身體不利。一般地講，一個人的行為能否達到目的與理性水平有關(guān)。我們這里給出一個關(guān)于理性水平的形式化定義：理性水平等于知識結(jié)構(gòu)與客觀規(guī)律的耦合程度。由此，個人知識結(jié)構(gòu)與客觀規(guī)律的耦合度構(gòu)成了個人的理性水平；社會知識結(jié)構(gòu)與客觀規(guī)律的耦合度決定了社會的理性水平。

理性水平的概念打通了休謨所說的事實和道德之間的鴻溝，架起了實然和應(yīng)然之間的橋梁。人的最大特殊性在于，人具有認(rèn)識能力和思想，這是關(guān)于人的一切復(fù)雜性的最終根源。提高理性水平的根本途徑在于不斷學(xué)習(xí)和探索，掌握更多的客觀規(guī)律，使得在認(rèn)識世界和改造世界的過程中更加的自由。

(340)人文社會科學(xué)研究的獨特方法：理解方法與悟

理解方法最早是由韋伯提出來的，其核心思想就是進入角色與超越角色，相當(dāng)于“先走進去，再走出來”。社會是由人構(gòu)成的，或者說，人是社會的構(gòu)造性元素。也就是說，人是社會的參與者。因此，在研究社會時，我們可以這樣提問：假若我是這個社會行動的參與者，我會怎么做？這就是所謂的“走進去”。例如，要想真正了解大學(xué)生，就必須和大學(xué)生同吃同住，一起生活，并將自己視作大學(xué)生群體的一員，去體驗他們的心態(tài)和價值觀，他們?yōu)槭裁催@么做，規(guī)則是什么？這就是“走進去”的基本內(nèi)涵，也是學(xué)生工作的主要內(nèi)容。當(dāng)然，僅做這些是遠遠不夠的，還必須要能夠“走出來”，大學(xué)生同時也是社會的構(gòu)造性元素，自然會受到社會價值觀念的影響。這種“一進一出”就構(gòu)成了所謂的理解。

實際上，“一進一出”是不夠的，需要反復(fù)的“進進出出”，需要“進入角色”與“超越角色”的反復(fù)復(fù)合。吳學(xué)謀先生把這種進入與超越的反復(fù)復(fù)合稱之為“悟”?！皺M看成嶺側(cè)成峰”，因此，需要進入。但是，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。因此，又需要“走出來”。所以，只有通過反復(fù)的“進入”和“出來”，并將“進入”與“出來”聯(lián)系起來，通過“進入”與“出來”的反復(fù)復(fù)合才能了解“廬山真面目”。

進一步講，進入角色和超越角色還存在一個層次問題。在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中，我們曾經(jīng)提出經(jīng)濟系統(tǒng)認(rèn)識的相對性原理，把經(jīng)濟系統(tǒng)之間的認(rèn)識劃分為同一層次不同經(jīng)濟系統(tǒng)之間的認(rèn)識和不同層次經(jīng)濟系統(tǒng)之間的認(rèn)識。相同層次經(jīng)濟系統(tǒng)之間的相互認(rèn)識可以以直接感受為基礎(chǔ)，可以通過角色轉(zhuǎn)換設(shè)身處地。不同層次經(jīng)濟系統(tǒng)之間只能以間接感受為基礎(chǔ)，同時還存在宏觀信息微觀化和微觀信息宏觀化的問題。一般來講，高層次系統(tǒng)進入低層次系統(tǒng)的角色較為容易，低層次系統(tǒng)進入高層次系統(tǒng)的角色較為困難。

對于人文社會科學(xué)來講，研究者內(nèi)心的體驗十分重要。但是，在自然科學(xué)研究中，我們無法設(shè)想假如我是一個電子，原子會怎么樣？因此，理解方法是人文社會科學(xué)研究獨有的方法。

(341)心中之賊是抓不住的

人類的一切行為都是目的性行為。歷史上任何一個社會行動都具有一定的價值取向。人的任何行為與行動都是觀念的產(chǎn)物，其中的邏輯關(guān)系如下：知識結(jié)構(gòu)→思想→觀念→行為/行動→目的。對于思想觀念的研究，構(gòu)成了思想史研究的重要內(nèi)容；歷史學(xué)主要研究歷史上曾經(jīng)發(fā)生的事件(社會行動)以及事件與事件之間的關(guān)系。實際上，這種把思想觀念與社會行動相分離的研究方法具有很大的局限性，必須深入研究支配社會行動的普遍觀念以及二者之間的互動關(guān)系，才能逼近真正的歷史。但是，思想觀念與動機結(jié)構(gòu)最容易被遺忘，正所謂“心中之賊是抓不住的”。經(jīng)濟學(xué)中的顯示偏好原理(Revealed Preference Principle)通過消費者的實際行為構(gòu)造消費者的心理偏好，就是試圖解決如何抓住“心中之賊”的問題。

判斷一個思想觀念是不是真正存在和判斷一件事情是否存在是不一樣的。一件文物被考古發(fā)現(xiàn)了就會存在的。怎么判斷一種觀念或者一個夢是否真正存在過呢？因此，在思想史研究中，有一個基本準(zhǔn)則：只研究普遍觀念，因為凡是不可以用來普遍傳播的觀念難辨真?zhèn)?。也就是說，思想史研究的主要對象是大傳統(tǒng)，而非小傳統(tǒng)。所謂大傳統(tǒng)是指占據(jù)主流地位的有文獻記載和支撐的信仰，它是由社會的精英分子所傳承下來的文化，在我國主要指儒家和道家的思想。所謂小傳統(tǒng)是指人民大眾和民間的想法，往往沒有文字記載，至多記錄在家譜中，是當(dāng)?shù)氐囊恍┬〉淖诮绦叛觥Ｕ_的研究方法是以大傳統(tǒng)為主線，以小傳統(tǒng)作為輔助和補充。但是這并不是說小傳統(tǒng)并不重要，小傳統(tǒng)代表到存在的大多數(shù)，從長期來看，決定歷史發(fā)展的恰恰是這些沉默的大多數(shù)。相對而言，大傳統(tǒng)的變革相對容易，小傳統(tǒng)一旦摧毀，要想重建需要更加漫長的道路。從某種意義上講，“文化大革命”對小傳統(tǒng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的摧毀作用，對中國社會的影響非常深遠。

當(dāng)前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國方興未艾。傳統(tǒng)文化屬于大傳統(tǒng)的范疇，主要聚焦于普遍觀念。因此，思想史和傳統(tǒng)文化研究對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅具有重要的理論意義，而且具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

(342)中國傳統(tǒng)思想的特色：道德文化

按照希臘傳統(tǒng)，法律是自然規(guī)律的延伸。但是，直到現(xiàn)在，在中國民間還存在著這樣一種現(xiàn)象：一個人明明犯了法，老百姓仍然習(xí)慣于說他“不道德”。也就是說，在中國，道德是包括法律在內(nèi)的一切政治制度和社會秩序的正當(dāng)性的基礎(chǔ)。

中國把道德作為政治制度和社會秩序正當(dāng)性基礎(chǔ)始于孔子。在儒家經(jīng)典三禮(《周禮》、《儀禮》和《禮記》)中，描述政治制度的是《周禮》?？鬃邮状伟训赖伦鳛槎Y的正當(dāng)性基礎(chǔ)，破天荒的以仁和義作為禮的根據(jù)，禮之所以正當(dāng)，是因為它符合仁和義。所謂“克己復(fù)禮為仁”，就是把道德作為政治制度正當(dāng)性的基礎(chǔ)。從此，政治制度的正當(dāng)性基礎(chǔ)和道德聯(lián)系在了一起，成為了中國政治思想的大傳統(tǒng)。自漢朝以后，中國政治文化把家庭、社會規(guī)范和政治制度統(tǒng)統(tǒng)看作是道德之延伸。

《周禮》描述的是周朝的政治制度，它有兩個基本特點：第一，《周禮》包括11卷，共有45806個字，描述了300多種官名職能，對不同官位的人的行為規(guī)范的要求是不同的，是一種嚴(yán)格的等級制度。禮是道德造成的后果，是道德制度的等級化。第二，周代的禮以家族為中心。中國古代社會發(fā)源于黃河流域，黃土高原的特殊性和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點形成了人口密集的小區(qū)、祖祖輩輩生活在同一片土地上，由此自然形成了祖先崇拜的傳統(tǒng)，催生了宗法制度，血緣關(guān)系和政治關(guān)系混同。在宗法制度中，子孫世代繁衍高于宗教的價值。

自古以來，父權(quán)制家庭就是中國社會組織的基本單位。在家庭內(nèi)部，父親和兒子處于兩個不同的等級，各有自己的責(zé)任和義務(wù)，兩者之間并不平等。這個等級制度是普遍化的，對所有的父子都適用，由此形成了所謂的倫常秩序，其進一步拓展就形成了所謂的“君君臣臣父父子子”。這樣一來，整個社會形成了一個等級結(jié)構(gòu)，而且每個人都必須將等級結(jié)構(gòu)中的規(guī)范視為道德。顯然，這種道德跟今天我們所講的人與人之間平等的道德觀念是截然不同的。當(dāng)把道德作為構(gòu)成家族制度和政治制度的正當(dāng)性基礎(chǔ)時，道德的內(nèi)涵一定被賦予某種特殊限定，即處于不同等級的權(quán)利義務(wù)是不平等的。這種不平等不僅被視為正當(dāng)，而且還是善的，金觀濤先生將其稱之為“以家庭為中心的等級制度道德化”。這種思想似乎可以看作是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)“各司其職”原則的遠古模型，當(dāng)然需要在系統(tǒng)時代的背景下進行揚棄。

中華文明把道德作為終極關(guān)懷，道德被認(rèn)為是所有價值中最重要的價值，是所有價值的源頭。人是所有人文社會科學(xué)研究的邏輯起點。孟子把道德看作是人與非人的標(biāo)準(zhǔn)，把“仁(惻隱)、義(羞惡)、禮(辭讓)、智(是非)”作為人的本質(zhì)規(guī)定，相當(dāng)于人的本質(zhì)的四個維度。但是這并不代表人的行為會自動遵從本質(zhì)規(guī)定，而是往往會有偏差。因此，人要修煉自己的行為，以達到人的本質(zhì)規(guī)定。從此，修身成為了中國道德文化的重要組成部分，這是所有其它文明所不具備的。

(343)：許多事讓淚水洗過才明白

有歌詞唱到：“有許多事讓淚水洗過才明白”?！白寽I水洗過”相當(dāng)于經(jīng)歷過了深刻思考。有位著名哲學(xué)家說過：“沒有經(jīng)過沉思的人生沒有意義”。按照系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觀點，“讓淚水洗過”相當(dāng)于經(jīng)歷過了人生的一個“極端”狀態(tài)，這種極端狀態(tài)更加接近人性的本質(zhì)，由此才能打開通向“明白”的通道。

在社會上，有個別人稍微經(jīng)歷一點點挫折，就聲稱“看破紅塵”了。其實，并不是隨便一個什么人都有資格說看破紅塵的，必須經(jīng)歷過“大幻滅、大繁華”并經(jīng)歷過深刻思考才可能“看破紅塵”，正所謂"你沒有窮過，你不會懂；你沒有富過，你也不會懂。窮和富是人生的兩個極端狀態(tài)，相當(dāng)于衡量人生的兩個內(nèi)在尺度。只有窮過富過，并能超越窮富，才能真正懂得財富的意義。

很久以前，我在香港《經(jīng)濟與法律》出版社出版過一個小冊子《心想事成的十大定律》，在這本小冊子里我提出了一個觀點：“成熟就是經(jīng)歷過的深刻”。有時候，看慣了“梨花開過杏花開”的書外瑣事與蜂擁蟻斂，真讓人有一種“倚樓聽風(fēng)雨，淡看江湖路”的感嘆與解脫。

(344)西方的概念、教皇革命與現(xiàn)代性起源

西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課程。類似的說法還有西方文明、西方思潮、西方模式，等等。日本明明是亞洲國家，為什么成為了西方七國組織(G7)的成員？這里的西方到底是指什么？

其實，西方的原本含義是指政教分離，并不是簡單的地理概念。政教分離源于11世紀(jì)的教皇革命。教皇革命主要是指如下兩件事情：第一事情是在1059年舉行的教會會議上第一次禁止世俗當(dāng)局任命教主，宣布由羅馬紅衣主教選舉教皇。在此之前的幾百年間，共有25為教皇，其中有21位由皇帝直接指派，有5位被皇帝廢黜。第二件事情是1075年教皇格列高利七世擬定的教皇敕令，由27條主張組成，其核心內(nèi)容就是從羅馬法中為教皇不受世俗權(quán)力的約束找出了依據(jù)，從此使得羅馬法律傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)緊密結(jié)合了起來，產(chǎn)生了一個十分重要的結(jié)論：法律作為形式規(guī)則高于政治，修改法律必須依靠法則。法律成為了政治制度的正當(dāng)性基礎(chǔ)，自然法被理解為上帝制定的法律，它作為自然規(guī)律需要人去發(fā)現(xiàn)。這就是“法律是自然規(guī)律的延伸”的最早來源。

教皇革命不僅形成了西方法律傳統(tǒng)，同時還是西方現(xiàn)代性起源的重要因素之一。簡單地講，教皇革命就是把古希臘羅馬法律納入基督教?；浇痰淖畲筇攸c就是“救贖”意識，教徒對此世不感興趣。教皇革命導(dǎo)致政教分離和教會法的產(chǎn)生，其最大影響在于：如何在“救贖”這種對此世冷漠的價值框架中正視此世事務(wù)之管理，由此導(dǎo)致了形式法規(guī)至上的法治精神傳統(tǒng)。這種精神必須將古希臘羅馬文明的法治和基督教結(jié)合起來才可能產(chǎn)生，教皇革命就是這種結(jié)合的開始。古希臘文明的超越突破和基督教的超越突破還產(chǎn)生了著名的中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)”。

(345)奧卡姆剃刀、唯名論革命與西方現(xiàn)代性起源

在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中，我們曾經(jīng)提出“一個概念等于一個信息通道”。也就是說，只有當(dāng)有新的信息通道產(chǎn)生時，才需要引進新的學(xué)術(shù)概念。一般來講，一個信息通道只需要一個學(xué)術(shù)概念，這就好比像一個人通常只需要一個名字一樣。一個人兩個名字容易引起人口統(tǒng)計和人口管理的混亂。如果用多于一個以上的學(xué)術(shù)名詞或?qū)W術(shù)概念指稱同一個信息通道，同樣容易引起學(xué)術(shù)討論的混亂。按照同樣的道理，盡量不要使用同一個學(xué)術(shù)名詞或概念去指稱不同的信息通道。有時候會出現(xiàn)這樣一種情況，兩個人就某一個學(xué)術(shù)概念爭論的死去活來，后來發(fā)現(xiàn)他們所說的這個同一概念的內(nèi)涵是不同的，即對應(yīng)于不同的信息通道。

學(xué)術(shù)名詞或?qū)W術(shù)概念與信息通道之間的對應(yīng)關(guān)系與哲學(xué)史上著名的奧卡姆(W.Ockham)剃刀密切相關(guān)。奧卡姆是唯名論革命(Nominalist Revolution)的代表人物。所謂奧卡姆剃刀是指在理論研究中，任何多余的假設(shè)都必須像剃毛發(fā)那樣被去掉。按照我們的觀點，一個信息通道只需對應(yīng)一個學(xué)術(shù)名詞或?qū)W術(shù)概念，任何多余的學(xué)術(shù)名詞或?qū)W術(shù)概念都必須像剃毛發(fā)那樣被去掉。這可以被稱之為擴展的奧卡姆剃刀準(zhǔn)則。

奧卡姆認(rèn)為，全能的上帝創(chuàng)造了一個個獨立的個體，唯有個體才是真實的，當(dāng)用名來指稱共相(普遍的種)時，必須越簡單越好。唯名論革命有效的顛覆了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中亞里士多德的神學(xué)世界觀。眾所周知，自從13世紀(jì)亞里士多德的世界觀被引入神學(xué)后，世界秩序變成了一個由理念規(guī)定的等級制度。代表共相的理念是真實的，它規(guī)定了各等級人的自然位置和權(quán)利責(zé)任，即所謂的西方封建制度。在這個等級制度里，不同等級的權(quán)利義務(wù)各不相同，遵守的法律也不盡一樣。這和中國封建社會的“刑不上大夫”基本一致。

唯名論認(rèn)為，代表共相的普遍觀念只是一個名字而已，不能作為社會組織機制。根據(jù)唯名論觀點，只有個體才是真實的，個人是法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)的唯一載體，社會被看做是由個人通過契約形成的而非由共相構(gòu)成的等級結(jié)構(gòu)。從此，個人自主性為正當(dāng)?shù)挠^念，作為西方法治精神演變的產(chǎn)物正式登上歷史舞臺，所有的信仰必須以個人作為最后單位，這樣一來，統(tǒng)一教會在維持個人信仰上就沒有了存在的必要性，為宗教改革鋪平了道路。在此基礎(chǔ)上，使得理性和信仰的二元分裂得以完成。事實上，不僅新教徒，幾乎所有的西方自由主義者都是唯名論者。按照系統(tǒng)主義觀點，社會系統(tǒng)是由個人作為基本的構(gòu)造性元素所形成的一個層級結(jié)構(gòu)。唯名論強調(diào)個人是構(gòu)成社會的基本單元無疑是正確的，但它否定高于個人水平的獨立層次的存在是不可取的。唯名論的最大貢獻在于確立了個體的獨立地位，形成了個體的概念，即在西方世界中形成了individual的觀念。

(346)文化產(chǎn)業(yè)研究的遠古基因：古文明與超越突破

英國學(xué)者約翰·霍金斯1997年提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，迅速得到了全世界的響應(yīng)。為了深刻理解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，必須對人類文明的歷史及其基本架構(gòu)有一個基本的了解。認(rèn)識事物最基本的方法就是分類。所以，美國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，歷史研究必須以文明作為基本單位。在古文明滅絕的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了四種不同的超越突破，相當(dāng)于把目標(biāo)和手段作為分類準(zhǔn)則對超越突破的分類，包括希伯來宗教型超越突破、印度宗教型超越突破、希臘型超越突破和中國型超越突破。這些構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)研究的遠古基因。

所謂文明，就是普遍觀念指導(dǎo)下的社會行動。文字的出現(xiàn)使得跨地域普遍觀念的形成成為可能，這就是為什么人類文明的形成幾乎與文字的出現(xiàn)同步。所謂古文明，就是普遍觀念不能離開社會行動單獨存在，社會行動也不能離開普遍觀念單獨存在，跨地域社會組織是普遍觀念和社會行動相互維系的紐帶。兩者在互動中共同變化，這就是古文明的演化法則。根據(jù)熱力學(xué)定律，任何組織內(nèi)部都會產(chǎn)生無組織力量的熵增加，使其不斷弱化，由此使得普遍觀念和社會行動無法相互維系，這就是古文明滅絕的機制。古文明滅絕主要是指普遍觀念和社會行動不復(fù)存在，文明由此瓦解為一個個獨立存在的小團體，相當(dāng)于“碎片化”。

古文明除了滅絕之外，還有一種命運，就是發(fā)生超越突破。所謂超越突破，就是產(chǎn)生一些不依賴于社會行動的普遍觀念，主要內(nèi)容是指超越視野中的目標(biāo)和價值，其載體是一個個獨立的個體，有點類似于“局部包含整體信息”的全息照片。在古文明中沒有個體的概念，一個人參與社會行動就意味著徹底的融入到社會里，個人絕不可能從社會里走出來詢問“我是誰”，反思個體的“我”應(yīng)該做什么。也就是說，古文明的參與者是社會的一部分，只有在社會里才能將自己定位，如果社會沒有了，作為社會有機體一部分的“我”亦不復(fù)存在。發(fā)生超越突破之后，超越視野中的價值維持著個體的意義，即使社會解體了，超越視野中的價值維持著個體的意義，追求這些價值的人依然可以意識到自己作為獨立個體的存在，從此個體產(chǎn)生了，一個個獨立的個體成為了組成社會的基本單元，這在古文明中是不可能的。

在古文明中，普遍觀念傳播要通過社會行動甚至社會組織，發(fā)生超越突破之后，這些觀念可以通過個體傳播，自我復(fù)制，即使孕育它的社會已經(jīng)解體，這些觀念本身可以通過個體復(fù)制，甚至在傳播中演化，由它們組成的文化從此綿延不斷，人類的文化價值追求可以獨立于政治力量和經(jīng)濟力量，其意義是革命性的。

按照目標(biāo)與方法，即終極關(guān)懷(離開此世和進入此世)與實現(xiàn)手段(依靠外部力量和依靠自身力量)兩個準(zhǔn)則，可以把超越突破分為四種類型：第一，是希伯來救贖宗教，其核心是“渴望救贖的靈魂”，人要離開這個世界得到拯救，依賴的是神秘的外在力量。第二，是印度舍離辭世的解脫，解脫依靠個體修煉即內(nèi)在力量，其關(guān)鍵詞是“解脫的自我”。第三，是希臘型的認(rèn)知理性，個人通過對外部自然規(guī)律的認(rèn)識追求此世價值，關(guān)鍵詞是“認(rèn)知的主體”。第四，是中國型的以道德作為終極關(guān)懷，個人依靠內(nèi)心向善的追求達到此世目標(biāo)，關(guān)鍵詞是“向善的意志”。這就從根本上決定了，即使在相同的科技水平和社會經(jīng)濟條件下，也會存在多元的文化與復(fù)雜的歷史。

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[16]昝廷全.臨界戰(zhàn)略初探[J].數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(10).

[17]昝廷全.層級戰(zhàn)略初探[J].數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(10).

[18]昝廷全.創(chuàng)建企業(yè)的三個理由[J].企業(yè)活力，2004，(4).

[19]昝廷全.關(guān)于當(dāng)前中國宏觀經(jīng)濟問題的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)透視[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2013，(5).

[20]昝廷全.經(jīng)濟系統(tǒng)的認(rèn)識和描述：認(rèn)識相對性原理[J].經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，1997，(2).

[21]昝廷全.企業(yè)實現(xiàn)可發(fā)展的資源位對策[J].數(shù)量經(jīng)濟技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(2).(中國社會科學(xué)院院報，2002年3月轉(zhuǎn)載.)

[22]昝廷全.如何從‘零’創(chuàng)建大型企業(yè)[J].企業(yè)活力，2002，(1).

[23]昝廷全.特征尺度理論與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的層級結(jié)構(gòu)[J].中國工業(yè)經(jīng)濟，2002，(5).

[24]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究：層級過渡原理[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2014，(6).

[25]昝廷全.系統(tǒng)時代：從“規(guī)模經(jīng)濟”走向“系統(tǒng)經(jīng)濟”[J].暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))，1998，(2).

[26]昝廷全.系統(tǒng)營銷的三個基本原理[J].企業(yè)活力，2002，(9).

[27]昝廷全.制度邊界的類型與意義[J].經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，2008，(12).

[28]昝廷全.制度研究的歷史深度[EB/OL].昝廷全博客，2013-05-29.

[29]昝廷全.資源位第三定律：連通性的經(jīng)濟學(xué)[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2013，(3).

[30]昝廷全.資源位定律及其應(yīng)用[J].中國工業(yè)經(jīng)濟，2005，(11).

(責(zé)任編輯：龍學(xué)鋒)

【系統(tǒng)思維】

激勵思維分享智慧

SystemsThinking(17)

ZAN Ting-quan

(Chinese Center for Systems Economics Research，Communication University of China，Beijing 100024，China)

The system science is one of the most important achievements of sciences in the 20th century.Systems thinking is of the most fundamental among systems sciences.24 topics are introduced in this article.Every topic encompasses three modules：related topic + related theories +the perspective of systems economics.It will be very helpful for the readers to understanding and grasping systems thinking that introducing systems thinking with concrete topics.

systems science；systems thinking；systems economics

F092

A

1673-4793(2017)05-0060-15

2017-04-12

昝廷全(1962-)，男(漢族)，安徽界首人，中國傳媒大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師.E-mail：tingquanzan@cuc.edu.cn