摘要：這是一篇我在閱讀關(guān)于藝術(shù)的終結(jié)的書后，就其做出自己的理解的文章。本文從四個(gè)部分來(lái)分析藝術(shù)的終結(jié)，并結(jié)合自己的專業(yè)進(jìn)行理解。一是藝術(shù)的終結(jié)是一種純粹性的幻象；二是技術(shù)對(duì)藝術(shù)終結(jié)的影響；三是藝術(shù)與文化息息相關(guān)；四是藝術(shù)或是藝術(shù)史的終結(jié)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的終結(jié)；純粹性的幻象；技術(shù)；文化；藝術(shù)史的終結(jié)

人們常說(shuō)，“天下沒(méi)有不散的筵席”。凡事只要有開(kāi)始，就一定和結(jié)束產(chǎn)生了必然關(guān)聯(lián)。從這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中，引出了“終結(jié)”兩個(gè)字?！敖K結(jié)”這個(gè)概念，很多書中常有提及，比如，黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”、貝爾的“藝術(shù)形態(tài)的終結(jié)”、福山的“歷史的終結(jié)”、比爾·麥克基本的“自然的終結(jié)”、?？碌摹叭说慕K結(jié)”，等等，都闡述了終結(jié)這個(gè)詞所代表的深意。筆者在閱讀了關(guān)于漢斯·貝爾廷的藝術(shù)的終結(jié)之后，想抒發(fā)一些對(duì)其認(rèn)識(shí)和理解。

首先，藝術(shù)的終結(jié)是一種純粹性的幻象。在藝術(shù)學(xué)的領(lǐng)域中，當(dāng)我們以審美的眼光審視藝術(shù)的純粹時(shí)，我們自以為干凈地去看待每種藝術(shù)形式，其實(shí)這中間就已經(jīng)帶有了不純粹的因素。為什么這么說(shuō)呢？我們?cè)谟^賞一件藝術(shù)品時(shí)，只有在了解它的整個(gè)背景、環(huán)境、觀念、技法之下，才會(huì)了解它所帶給我們的聯(lián)想和趣味。這些歷史觀念技法都不是憑空而來(lái)的，而是在具備一定知識(shí)技能，閱讀無(wú)數(shù)名家名作之后的產(chǎn)物。這種自主性的觀念，潛移默化地影響到了我們接受這件藝術(shù)作品的活動(dòng)。就像意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系。物質(zhì)決定這種審美意識(shí)，這種意識(shí)又牽制著消費(fèi)的雙方。藝術(shù)的純粹性顯然撲朔迷離。再者，現(xiàn)代藝術(shù)形式看上去在經(jīng)歷了觀念的洗禮后，顯得不再那么單調(diào)，擺脫了外在卑微的處境，打破了各種原始，重獲某種意義上的新生。但實(shí)則卻是一種審美的幻想。那到底還存在這種純粹性嗎？我們一直在追尋一種藝術(shù)良好的審美趣味，從而達(dá)到小到引人行善，大到增強(qiáng)民智的目的。公平地說(shuō)，如果這種藝術(shù)形式擺脫了一套套理論，從文明的規(guī)范模式下跳出來(lái)，遵從本心，疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)，要么會(huì)成就萬(wàn)人矚目的作品在各大博物館美術(shù)館收藏，要么就會(huì)失去它的社會(huì)影響力，從而變得沒(méi)有審美價(jià)值。

其次，技術(shù)對(duì)藝術(shù)終結(jié)的影響。伴隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，高科技快速進(jìn)入人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，這種高科技顯然和傳統(tǒng)印刷時(shí)代形成了鮮明的對(duì)比。一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，作為一名版畫專業(yè)的學(xué)生，從最起碼的印刷上說(shuō)起，由于新印刷機(jī)器的產(chǎn)生，我們不用在炎熱的夏季汗流浹背的重復(fù)印畫，不用因?yàn)檫@幅畫的時(shí)間問(wèn)題而煩惱。使用先進(jìn)的機(jī)器可以快速簡(jiǎn)便地完成很多印刷問(wèn)題。不僅縮短了時(shí)間，提高了效率，而且不會(huì)耗盡人的體力。這種明顯的效果，顯然已經(jīng)征服了人們的眼球。當(dāng)然，這種印刷就會(huì)大量出版，千篇一律。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的那種印畫的韻味從這些千篇一律的印刷品上再也看不出來(lái)了，直觀就是被機(jī)器壓平之后的圖像，早就失去了它該有的靈氣。我所說(shuō)的靈氣，放到版畫中，大概就是自己動(dòng)手再將圖稿整理到板上，用刀法再去組織的那個(gè)過(guò)程，以及你親自動(dòng)手磨制的時(shí)候，輕重緩急的享受。那么，話又說(shuō)回來(lái)了，在這個(gè)時(shí)代，我們確實(shí)也需要這樣的技術(shù)來(lái)滿足現(xiàn)實(shí)對(duì)我們的各種考驗(yàn)。畢竟在這點(diǎn)上我認(rèn)為，更新?lián)Q替的速度是很快的，這種藝術(shù)很難在這一段時(shí)間內(nèi)一直保留下來(lái)，成為不斷學(xué)習(xí)的歷史。而傳統(tǒng)的東西，藝術(shù)家更愿意去花很長(zhǎng)時(shí)間研究理解。另一方面，不同媒介之間相互作用和影響。通過(guò)一些信息的篩選、整理、過(guò)濾、剔除，在一定程度上影響著人們觀看世界的角度。況且，藝術(shù)隨著技術(shù)的革新不斷地重復(fù)復(fù)制，已經(jīng)帶有了商品的韻味，它已經(jīng)不是作為一種高尚而純潔的審美去保存和欣賞它，而是以一種效益的增加和金錢的權(quán)衡去利用它。這使得藝術(shù)這種現(xiàn)象看起來(lái)無(wú)知而病態(tài)。比如，大部分人每天都會(huì)刷微博，對(duì)于日益泛濫的大眾圖像，我們需在海量的信息中篩選有效的信息，而這種對(duì)信息的辨識(shí)和批判能力不是每個(gè)人都能及時(shí)提煉的，常常會(huì)因?yàn)槔婕m紛，出現(xiàn)一邊倒現(xiàn)象。不難看出，人們過(guò)于相信技術(shù)帶給他們的能量，遠(yuǎn)大于相信自然所賦予的生長(zhǎng)力。

再次，藝術(shù)的終結(jié)與文化息息相關(guān)。文化本身具有接收并蓄的功能，當(dāng)下藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作就更多地承擔(dān)了相應(yīng)的責(zé)任。因此，當(dāng)我們?nèi)徱曀囆g(shù)作品帶給我們的感受時(shí)，往往能看到文化的神秘性以及藝術(shù)家個(gè)人表達(dá)的延伸。如新與舊觀念的選擇、批判與弘揚(yáng)的選擇、諷刺和贊美的選擇等。藝術(shù)更多的由社會(huì)和文化所限定。通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的事實(shí)和事物本質(zhì)的邏輯，必須要重新審視，而文化講述的理論邏輯是更具可靠性的。文化，由不同自然環(huán)境以及不同歷史時(shí)期形成，有東方和西方文化的差異，有各個(gè)民族之間的文化等，在這個(gè)形成，運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程中，文化在實(shí)踐中獲得了成長(zhǎng)。表面上，文化似乎具有了兼收并蓄的品質(zhì)，但實(shí)則還是有比較的。為什么某些藝術(shù)風(fēng)格，類型或思潮可以迅速受到知識(shí)分子的尊重和傳播，而某些卻一直遭到人們的冷漠甚至鄙視？比如，我們常常會(huì)看到很多技術(shù)很好的繪畫者，它們畫什么像什么，但是他們?nèi)狈σ环N文化的思考性，并不能真正去理解藝術(shù)本身含有的魅力，也不能主動(dòng)地將繪畫思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西。因此，變成了一些廉價(jià)甚至庸俗的作品。反過(guò)來(lái)，在這種藝術(shù)與文化的合法化的斗爭(zhēng)中，那些擁有各種優(yōu)勢(shì)資源的行為者往往可以占據(jù)很多優(yōu)勢(shì)，在一定程度上主導(dǎo)藝術(shù)的準(zhǔn)則和趣味變化的方向。二戰(zhàn)后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，歐洲國(guó)家曾進(jìn)行一系列的繪畫展覽，希望扭轉(zhuǎn)文化現(xiàn)象，得到藝術(shù)上的傳承。從中可以看出消費(fèi)文化中社會(huì)各大規(guī)范，權(quán)力的制約，藝術(shù)在潛移默化中受到影響，甚至作出很大地犧牲。藝術(shù)的終結(jié)可以說(shuō)是文化上的影響與制約，它們相互對(duì)立，但又相輔相成。

最后，回過(guò)來(lái)說(shuō)到藝術(shù)或藝術(shù)史的終結(jié)。在貝爾廷看來(lái)，藝術(shù)與藝術(shù)史的終結(jié)始終是和現(xiàn)代主義聯(lián)系起來(lái)的，并不是自古就有的。它們會(huì)用特殊的語(yǔ)言方式來(lái)表達(dá)自我的想法。作品《格爾尼卡》，通過(guò)一系列的圖形組合，控訴了法西斯德國(guó)空軍轟炸西班牙城市格爾尼卡的罪行。不難看出現(xiàn)代主義美術(shù)采用了一些夸張、變形和抽象的表現(xiàn)方式，來(lái)反映當(dāng)時(shí)二次世界大戰(zhàn)背景下，人們反傳統(tǒng)反理性的特征。它與古典主義相反，但承認(rèn)藝術(shù)史內(nèi)在的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，卻對(duì)新藝術(shù)與舊藝術(shù)之間的差異不明確。在這里，這種敘事性的終結(jié)往往表達(dá)了某個(gè)時(shí)間段歷史性的終結(jié)，并不會(huì)成為永恒。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間段很特殊，以理想化的方式為基礎(chǔ)存在的藝術(shù)可能需要更多地考驗(yàn)。當(dāng)我們欣賞過(guò)去的繪畫作品時(shí)，我們會(huì)沉浸于過(guò)去的歷史時(shí)期，藝術(shù)理念并沒(méi)有去否定這個(gè)藝術(shù)史，但更多地是早已將這種藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)化成一種哲學(xué)性的探索和追求。因此，當(dāng)代藝術(shù)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代藝術(shù)面臨巨大壓力。它要從宗教、哲學(xué)、美學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度去創(chuàng)造出新的藝術(shù)，用以表達(dá)人們普遍的價(jià)值，甚至承擔(dān)自然和社會(huì)責(zé)任?？偟膩?lái)說(shuō)，一方面，由于西方內(nèi)部的分化，出現(xiàn)歐洲與美國(guó)兩大陣營(yíng)，直接影響著藝術(shù)史的統(tǒng)一；另一方面，當(dāng)代藝術(shù)無(wú)法納入原來(lái)的藝術(shù)史框架中，也無(wú)法得到統(tǒng)一。

因此，藝術(shù)的終結(jié)一直被不斷討論，從深度和廣度上也是要不斷深入學(xué)習(xí)的地方。只有在取其精華，棄其糟粕，辨析普遍性和特殊性，維持藝術(shù)的生命力和影響力，得到自我的救贖，努力消除危機(jī)感的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，找到根源并積極理解和回應(yīng)。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：王咪咪（1993.09-），女，漢族，山西省中原縣人，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院16級(jí)版畫研究專業(yè)。碩士研究生在讀。研究方向：美術(shù)學(xué)版畫。