(江西師范大學 江西 南昌 330022)

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文藝美學，按字面上可以有兩種理解。第一，它是一種關于文藝的美學，這正是杜書瀛先生所持有的觀點，他說文藝美學是“專門研究文學和藝術的審美特征和審美規(guī)律”的學問，“它同現(xiàn)實美學和技術美學一起，共同組成美學的有機成分”。1也就是說它可以被包含在美學學科之內(nèi)。按照杜書瀛先生的理解，文藝美學的目的文藝的審美規(guī)律，它可以被劃入認識論美學的一個部門。但是這樣則無可避免地造成如蘇聯(lián)美學家鮑列夫所說的美學的泛化和庸俗化。除此之外，將文藝美學納入美學還有一種可能，就是將它視為一種實用美學，這是李澤厚先生的觀點，他在《美學四講》中，將文藝美學與裝飾美學、科技美學等并列，劃歸實用美學。所謂實用美學就是不以求得美的知識為目的，而是以指導實踐為目的。鮑列夫否定文藝美學之后，又提出技術美學，杜書瀛先生認為前后不一，其實不然，他所提出的技術美學不是如杜書瀛先生所理解的是一種部門美學，它是一種實用美學。與認識論美學存在一種并不沖突的邏輯關系，而非部分與整體的關系。但將文藝美學視為實用美學的觀點同樣值得商榷。技術美學、裝飾美學的意義和價值是建立在這類實踐承認那些與之對應的美學理論的指導地位。它們是物質實踐領域。而藝術屬于精神實踐領域，它不承認有一套什么理論可以指導它的創(chuàng)作。在實踐中，也沒有哪位藝術家會根據(jù)現(xiàn)成的理論進行創(chuàng)作，在歷史中，不曾有哪件藝術品生于法則的條條框框。所以文藝美學作為實用美學的意義十分有限。因此將文藝美學定義為美學所包含的一個學科是不能賦予它獨立的價值和意義的。

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除此之外，文藝美學還可以作第二種理解，即關于文藝美的學問。但是這里的文藝美中的美需要作一個意義的轉換，不是將其理解為審美規(guī)律，而是將其理解成文藝的本體、文藝的存在價值。它是一種更高級的美，是康德所說的區(qū)別于純粹美的理想美。對文藝美學的這種理解正是胡經(jīng)之先生在他的《文藝美學》一書中的所表達的觀點，他說：“以追問藝術意義和藝術存在本體為己任的文藝美學，力求將被遮蔽的藝術本體重新推出場，從而去肯定人的活生生的感性生命，去解答人自身的靈肉焦慮。因此，文藝美學將從本體論高度，將藝術看作人對現(xiàn)實沉淪的抗爭方式、人的生存方式和靈魂棲息方式”。2這里涉及到藝術與審美之間的關系。一般的看法是將美分為現(xiàn)實美、藝術美和自然美。藝術美是美的一個組成部分，它被統(tǒng)攝于審美的一般規(guī)律之中，是一般審美規(guī)律在藝術中的演繹。但藝術美雖然符合同時又超越于一般的審美規(guī)律。這兩個概念之間的關系，就如同人與動物的關系一樣，人是動物同時又超越于動物。所謂審美的一般規(guī)律，所指的就是康德所說的純粹美，因為根據(jù)亞里士多德種屬加差的概念原則，要定義一個事物，就要不斷的發(fā)現(xiàn)它的與種屬之間的差異、特性，不斷地將它的特性呈現(xiàn)出來，最終提純出一個事物的本質規(guī)定性。所謂純粹美就是這樣提純出來的美的特性。而康德在純粹美之外又提出了理想美。理想美顧名思義就是一種最高級的美，它存在于藝術中間。因此可以推斷出藝術美作為一種理想美，高于一般美。把藝術美視為對現(xiàn)實美的反映，是不準確的。因此藝術的本體在于理想美。這樣看來藝術本體、藝術美和理想美其實是一回事。文藝美學就是藝術本體學。美學研究不能取代對藝術美的研究。

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文藝美學雖是文藝本體學，但它不等同于文藝學。之所以如此，在于它把藝術視為人對現(xiàn)實沉淪的抗爭方式、人的生存方式和靈魂棲息方式。將藝術的本體由一般的對美的反應，深入到了人的存在方式，靈魂的棲息方式上，這已經(jīng)超出了一般的藝術學的視野。藝術學僅僅著眼于藝術的一般規(guī)律和內(nèi)部特性的研究。胡經(jīng)之先生說：“文藝美學是將美學與詩學統(tǒng)一到人的詩思根基和人的感性審美生成上，透過藝術的創(chuàng)造、作品、闡釋這一活動系，去看人自身審美體驗的深拓和心靈境界的超越”。“藝術是人的超越性的表征。只有將文學藝術同人的生命意義追問、人的生命底蘊深拓聯(lián)系起來，文藝美學的研究才有新的視界，才有新的維度”3。

從這個意義上說，文藝美學雖然可以等同于文藝本體學，但它更是一種人生哲學，達到了藝術哲學無法企及的深度?？偠灾?，胡經(jīng)之先生將文藝美學視為對藝術意義和藝術存在本體的追問，是對文藝美學的學科對象、性質、地位和價值的十分精到的把握。

[1] 杜書瀛.文藝美學原理[M].社會科學文獻出版社,1992:6.

[2] 胡經(jīng)之.文藝美學[M].北京大學出版社 ,1989:1.

[3] 胡經(jīng)之.文藝美學[M].北京大學出版社 ,1989:19.