(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

《美學(xué)與藝術(shù)理論》一書(shū)是瑪克斯·德索的代表作，他的藝術(shù)體系在其中占一定篇幅。

在該書(shū)第六章第四節(jié)“藝術(shù)體系”中表示，藝術(shù)家族的分支不必是從兩門(mén)類藝術(shù)開(kāi)始，而可能是以單獨(dú)一門(mén)藝術(shù)為其根源，像生物細(xì)胞的分裂一樣，發(fā)展生長(zhǎng)出之前所不存在的一切藝術(shù)門(mén)類，從而使得整個(gè)藝術(shù)家族得以活躍起來(lái)。得出了這樣一個(gè)大綱式的觀點(diǎn)，隨后反問(wèn)到：“應(yīng)當(dāng)如何去構(gòu)想這個(gè)階段，而且這個(gè)階段又像我們的哪一種藝術(shù)呢？”他指出亞當(dāng)·史密斯認(rèn)為是舞蹈。又有另外一些研究者相信主要的藝術(shù)從一開(kāi)始就是分離的，而且它們互不相關(guān)地產(chǎn)生出來(lái)。這種觀點(diǎn)主要是說(shuō)后一種藝術(shù)絕非是從前一種藝術(shù)產(chǎn)生出來(lái)。為了考證這個(gè)觀點(diǎn)的合理性，德索接著又引用斯賓塞的調(diào)和的觀點(diǎn)作為例證：詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈有一個(gè)共同的根源；書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、雕刻又有另一個(gè)。另一方面從中注意到長(zhǎng)期以來(lái)引起人們關(guān)注的問(wèn)題：說(shuō)話與音樂(lè)之間的關(guān)系問(wèn)題。盧梭認(rèn)為說(shuō)話的升華即是音樂(lè)，但也有人反對(duì)這種觀點(diǎn)，并且提出了令人信服的充足理由，這又使得問(wèn)題需要更深入的思考了。德索立刻考慮到急需回顧一下歷史上對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類的各種觀點(diǎn)，從亞里士多德學(xué)派的學(xué)者把藝術(shù)分為兩組，每組分別有三種：生產(chǎn)性藝術(shù)(建筑、繪畫(huà)和造型藝術(shù))提供完成的作品；實(shí)用性藝術(shù)(音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈)包括運(yùn)動(dòng)和速度。到理查德·瓦格納相應(yīng)地找出了三種純粹人本主義的藝術(shù)：模仿藝術(shù)、音樂(lè)和詩(shī)歌，以及三種與自然密切相聯(lián)系的藝術(shù)：建筑、造型藝術(shù)和繪畫(huà)。黑格爾學(xué)派中的邁克斯·切斯勒則按照藝術(shù)之精神內(nèi)容的比率和感覺(jué)表面來(lái)安排藝術(shù)。通過(guò)對(duì)各派藝術(shù)分類體系的考察，德索最后做出了一個(gè)屬于自己的分類：一是具象與抽象；二是空間與時(shí)間；三是圖象和語(yǔ)言來(lái)劃分。雕塑、繪畫(huà)同時(shí)是造型藝術(shù)、空間藝術(shù)與模仿藝術(shù)；建筑是造型藝術(shù)、空間藝術(shù)、自由藝術(shù)；模仿藝術(shù)和詩(shī)歌同時(shí)是時(shí)間藝術(shù)、模仿藝術(shù)、詩(shī)歌藝術(shù)；音樂(lè)是詩(shī)歌藝術(shù)、自由藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)。德索為了論證更清楚還引用了尤里斯·Y·愛(ài)茲拉的藝術(shù)體系。不過(guò)從總體上來(lái)看，他們之間具體的劃分原則和藝術(shù)門(mén)類數(shù)量是一致的。由此可見(jiàn)，德索并沒(méi)有構(gòu)想出一個(gè)完全理想的分類體系。

通過(guò)總體劃分之后，德索繼續(xù)論述各門(mén)類藝術(shù)：音樂(lè)與模仿、文字、空間和圖像藝術(shù)。

首先是音樂(lè)與模仿藝術(shù)。他認(rèn)為“音樂(lè)的第一個(gè)操作媒介是‘節(jié)奏’。但它并不是必不可少的?！边€有“音高”作為表達(dá)的第二個(gè)手段，這里的音高就是我們通常所說(shuō)的音調(diào)。而在音調(diào)延續(xù)過(guò)程中產(chǎn)生的高低音起伏變化就構(gòu)成了旋律。另外，“音色”、“音質(zhì)”與“和聲”這幾個(gè)音樂(lè)手段也有著難以置信的廣泛效果。音樂(lè)形式也能同和諧與節(jié)奏一樣進(jìn)行展開(kāi)，在這其中主要討論了發(fā)展中的技巧，還有一個(gè)因素是因?yàn)橐魳?lè)與抒情詩(shī)和舞蹈越來(lái)越斷絕了關(guān)系，導(dǎo)致了音樂(lè)形式的日益熔化。

其次，是文字藝術(shù)。主要包括演說(shuō)與戲劇、故事與詩(shī)歌，其中故事主要是指敘事詩(shī)與散文，詩(shī)歌主要是以抒情詩(shī)為代表的。他認(rèn)為文字的出現(xiàn)就如陽(yáng)光的出現(xiàn)一樣，是新鮮并富有活力的，不是消色而用濫了的，讀者在閱讀文字藝術(shù)時(shí)會(huì)在自己的意識(shí)中喚起許多個(gè)鮮活的意象。他指出海茵內(nèi)其·文·克里斯特所說(shuō)的：“觀念從說(shuō)話中來(lái)?！笔恰敖?jīng)驗(yàn)之談”。他認(rèn)為語(yǔ)言的美學(xué)功能并不是去確定地表達(dá)內(nèi)心生活中完成的事件，而是在藝術(shù)創(chuàng)造中證明自己是個(gè)自我活躍的力量。

最后，是空間和圖像藝術(shù)。主要分為兩大類：一類是非表現(xiàn)形式的，即建筑及各種實(shí)用藝術(shù)；另一類是表現(xiàn)形式的，即雕塑、繪畫(huà)、書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)。他認(rèn)為雕塑與建筑不一樣，建筑中的決定性因素是內(nèi)部空間，但是在雕塑中主宰的因素是身體的外在形式。在建筑上我們更關(guān)注的是抽象空間的效果，但是在雕塑中更引起人們關(guān)心的是具體形狀的效果。在繪畫(huà)中，基本的構(gòu)成因素是線條、明暗度與色彩。并且他認(rèn)為油畫(huà)高于書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)。在書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)中又加上了對(duì)攝影術(shù)的論述。

總之，德索關(guān)于藝術(shù)門(mén)類的研究有其獨(dú)到的見(jiàn)解，他的藝術(shù)體系具有一定的理論特色。首先，他把音樂(lè)、文字、圖像三門(mén)藝術(shù)分為三個(gè)獨(dú)立的章進(jìn)行充分論述，使得這三門(mén)藝術(shù)得到了強(qiáng)調(diào)，具有綱舉目張的性質(zhì)。其次，在這個(gè)分類體系中，他區(qū)分了劇院藝術(shù)和戲劇藝術(shù)。他認(rèn)為，劇院藝術(shù)是以舞臺(tái)為中心的，以演員、服裝、表現(xiàn)為因素的，戲劇藝術(shù)主要屬于文字。劇院藝術(shù)的本質(zhì)是舞臺(tái)，而戲劇藝術(shù)的本質(zhì)是文學(xué)。最后，音樂(lè)中的舞臺(tái)藝術(shù)、文字中的演說(shuō)藝術(shù)、圖像中的刻印藝術(shù)被分別從各自領(lǐng)域中提出來(lái)，這使得他的藝術(shù)分類超越了六大藝術(shù)分類結(jié)構(gòu)，并使其藝術(shù)體系具有一定的廣闊性。

[1] (德)德 索(Dessoir，M.)著；蘭金仁譯.美學(xué)與藝術(shù)理論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1987.

[2] (俄羅斯)卡岡著；凌繼堯，金亞娜譯.藝術(shù)形態(tài)學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社.2008

[3] 張法著.20世紀(jì)中西美學(xué)原理體系比較研究[M].合肥：安徽教育出版社.2007.