李 敏

古代文學

此去與師誰共到，一船明月一帆風
——淺談唐人詩中的日本國與遣唐使

李 敏

日本與中國之間的外交往來源遠流長。有唐一代，日本派遣遣唐使達到了近二十次之多。在與日本遣唐使的交往中，唐代詩人留下了大量的詩作。其中，既有對于日本遣唐使不遠萬里來到中國追求文化的贊嘆與欽佩，又有對于中日兩國之間橫亙著的大海的畏懼與擔憂，又有對于歸日友人的拳拳思念。在唐人筆下，我們能看到中日外交往來的真實記錄，又能看到基于神話語境的異域想象，又有贈予留學僧的佛禪詩語。

遣唐使 留學僧 唐詩 中日外交

日本國與中國的交往，自漢代已經(jīng)開始?！皹防撕Ｖ杏匈寥耍譃榘儆鄧?，以歲時來獻見云”，此時日本正處于彌生時代，漢光武帝賜給其國王金印，于1784年在日本福岡市出土，證明了中日兩國源遠流長的外交史?！度龂尽分械摹段簳べ寥藗鳌罚渲刑岬搅巳毡颈緧u的倭國，如邪馬壹國、不彌國、狗邪韓國等。六朝時，日本本土雖未有直接與中國外交往來之路徑，但中國的書籍仍不斷通過百濟傳抄至日本國?？梢哉f，日本對于中華文化的渴望從未間斷。于是，隋時日本國就已派出六次遣隋使。有唐一代更是多達近二十次。來到唐代的遣唐使中，既包括國使，又包括留學生和留學僧。而這些日本國的使者來到中國，一方面要學習中國的文化，另一方面還要負責采購中國的書籍帶回日本國。在華期間，來自日本國的遣唐使們，和唐代文人多有交往，有些甚至達成了生死之交。在交往的過程中，中日雙方都留下了歷史記載和文學作品。

根據(jù)《唐代中日往來詩輯注》，唐代中日之間有往來詩歌的詩人共計79位，相關(guān)詩歌129首。其中唐朝詩人52位，詩人活躍時期多集中在中晚唐時期，其中包括著名詩人王維、李白、錢起、劉長卿、張籍、劉禹錫、賈島、皮日休、陸龜蒙、韋莊等。從目前現(xiàn)存詩歌來看，唐朝詩人的中日往來詩歌，多以送別贈答為主題。詩歌的類型上以近體詩為主，包括五言律詩，七言律絕等。中唐以前古體詩與近體詩并存，中唐后多以近體詩為主，符合唐代詩歌的階段性發(fā)展規(guī)律。另外，中唐前多贈給外交使者，如藤原清河和阿倍仲麻呂等；中唐后，寫給留學僧的數(shù)量為多，其中寫給最澄、空海、圓仁的詩歌較多，從中體現(xiàn)了前后期日本派出遣唐使側(cè)重點的差異。

現(xiàn)存的唐朝詩人寫給遣唐使的詩歌主題多為送別贈答詩。大部分詩人表達了中日之間一衣帶水的親和之義，同時為了顧念日本使者的地位，防止再次出現(xiàn)隋時中日之間的“國書事件”，詩人大多以平等、互親、相互理解的態(tài)度進行描述，甚至認為中日兩國之間的習俗和思想均有相似之處。如李隆基的《送日本使》：“日下非殊俗，天中嘉會朝?！睆娬{(diào)了兩國之間的相親，對于此次會見的嘉許。表示了對于兩國文化交流的重視：“因驚彼君子，王化遠昭昭。”從中可以看出，這位唐代帝王對于中日兩國之間友好邦交的肯定，以及通過這種方式，傳播中國文化的期許。在唐人的筆下，我們能看到他們對這些異國友人的真情厚意。唐代詩人一方面感慨這些鄰國人對于唐文化的渴望與慕求，另一方面也在想象中勾勒著中日兩國之間的距離與差異。同時，由于大海的阻隔，在這些異邦人歸國后，唐人也通過詩筆傾訴了真摯動人的思念之語?？梢哉f，唐代詩人便是中日外交活動的真實記錄者，而他們留下的唐詩，也是中日外交中的動人一筆。

一、對遣唐使事跡的贊嘆欽佩

當時來到唐朝的日本遣唐使，多是為了學習大唐的文化而來?！氨M市文籍，泛海而還”。在唐代詩人寫給這些異國友人的詩中，多會表達對這些渴慕“天朝”的友人的贊嘆和敬佩之意。如孟光的《送最澄上人歸日本國》：“往歲來求請，新年受法歸?！泵珳o“萬里求文教”，全濟時“來求貝葉偈”，林暈“秋獲真乘妙”等，都是贊嘆最澄來華求法之決心。張籍《贈海東僧》：“學得中州語，能為外國書?！奔词菍τ谌毡旧瞬还馐悄苷f唐代官話，甚至能掌握漢字書寫的贊嘆。

在此類詩中，往往飽含唐朝詩人對于日本友人歸國后前程遠大的祝福。如貫休《送僧歸日本》：“想到夷王禮，還為上寺迎?！毕胂髮Ψ交貒髸玫饺毡緡鞯目隙ǎ⑷胫髅麆x。再如許棠《送金吾侍御奉使日東》：“還鄉(xiāng)兼作使，到日倍榮親……膝下知難住，金章已系身。”祝福朋友歸國后地位顯耀，為國之棟梁。再如鄭壬《奉送日本國使空海上人橘秀才朝獻后卻還》：“他年續(xù)僧史，更載一賢人”，遙想空海入載史籍之未來。曇靖的同題詩中亦有：“到宮方奏對，圖像列王庭”，亦是想象空海歸國后的顯赫地位。日本遣唐使不畏國土之遙，來到大唐學習，本身就是對于唐朝國際地位的肯定。因此，在唐人表達對于日本友人的贊嘆時，也自然帶有對于大唐文化的自豪之意。

二、對海路渺茫的擔憂畏懼

因為日本與大唐國土之間的天然地理障礙，海洋在唐朝詩人寫給遣唐使的送別詩中，多以猙獰的，遍布風浪的形象出現(xiàn)。這種對于海洋的刻畫，并不夸張。當時日本來中國的海路，有在北路、南島路、南路三個航線。后期隨著新羅國的強盛，日本來唐多走南路。但南路風高浪大，經(jīng)常出現(xiàn)海難。如733年，第九次派遣的日本遣唐使在回國時遭遇風暴，150人中只有4人生還，可謂慘烈。因此，我們看到文人們想象遣唐使們的歸途是“滄溟千萬里，日夜一孤舟”，孤獨地漂浮在茫然深溟的大海之上，海中隱藏著可怕的生物，隨時可能顛覆船只，“鰲身映天黑，魚眼射波紅”。海上的漂泊似乎不可以人力左右，需要“向國唯看日，歸帆但信風”。很可能就如李白聽信謠傳，感慨阿倍仲麻呂在海中顛覆一樣，“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”了。因此，為遣唐使們祈福，乞求海洋風波平靜，保全這些異國友人的生命的主題也經(jīng)常出現(xiàn)在唐朝詩人的筆下，如皮日休《重送圓載上人歸日本國》：“取經(jīng)海底開龍藏，誦咒空中散蜃樓”，再如張籍《贈海東僧》：“與醫(yī)收海藻，持咒取龍魚”，都寫到學成歸國的僧人們，可以靠自己真定的信念，驅(qū)散海上的危機。又如朱千乘“凌波無際礙，振錫路何窮。水宿鳴金磬，云行侍玉童”，樂觀的相信空海此去有神明護佑，定不用懼怕風波險惡。大海的恐怖，客觀上增添了日本國人來華的困難，當然，也正是空間上的遙遠阻隔，唐人想象中的日本卻帶上了神秘的色彩。

三、對歸國友人的無盡思念

海洋不光是日本遣唐使歸國時面臨的可怕障礙，也是唐朝詩人和友人分別后，無力跨越的距離阻礙。于是，在寫給日本友人的送別詩中，表達與對方離別后的深切真誠的思念，期盼對方的消息和信件，是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。如劉昚虛：“春浮花氣遠，思逐海水流。日暮驪歌后，永懷空滄州?！痹娋渲谐錆M了對于離別的不舍之意，以及友人離開后，思念友人的拳拳心意。又如王維寫給阿倍仲麻呂的詩中有：“別離方異域，音信若為通?！笨释诜謩e后，仍能夠互通消息，以慰藉心中的失落。再如全濟時寫給最澄和尚的詩中有：“相思渺無畔，應使夢魂通?！奔热贿b遠的距離，再也難以見面，“歸程數(shù)萬里，后會信悠哉！”隔著茫茫滄海，又無法傳遞書信，“人至非徐福，何由寄信通！”那就期盼在夢中與友人相見。從這些詩歌中，唐代詩人將中日兩國的聯(lián)系放置在廣袤的大海之上，文化與地域的變化更使得思念綿綿不絕，我們看到的是中日學人之間深沉感人的情誼。

四、想象中的扶桑仙島

日本自古以來就是中國古代典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的鄰國?！渡胶＝?jīng)》中已有：“蓋國在鉅（巨）燕南，倭北，倭屬燕”的記載，《史記·秦始皇本紀》敘述了徐福去海上求仙的故事，“齊人徐市（即徐福）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙”，部分學者認為，此處的三神山就是日本島，而徐福帶著的童男童女，是見載于史書的第一批中國遷往日本的移民。也正因此，我們在唐朝詩人的筆下，見到那些神話中的神山仙島與日本國重疊在一起，變成了一種對于異域的想象。在唐人筆下，日本是傳說中仙人居住的仙島。如“有時近仙境，不定若夢游”，又如“云佩迎仙島，虹旌過蜃樓”等。在這些對于將日本島與神話中的仙島對指的詩歌中，最經(jīng)常使用的意象有傳說中太陽升起的扶桑，如“鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中”，“異國桑門客”，“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”；又有意象蓬萊仙島，如“征帆一片繞蓬壺”，“出入蓬山里”；還有蒼梧仙島，“白云愁色滿蒼梧”，其中有扶桑和日本國對提的詩歌最多，共有九首。多因日本的地理位置即在唐之國土以東，扶桑在中國古代神話中或指承載太陽的神樹，或指太陽升起之地，都與東面的方位有關(guān)，也正是如此，在吳融的《送僧歸日本》中有：“金烏日日飛”之語，便是從與太陽相關(guān)的神話故事中延伸出來的。

五、寫給留學僧的唐代詩歌

在來唐的日本遣唐使中，留學僧是不可忽視的一支主力力量。其中最有名的是在日本佛教史上被稱為“入唐八家”的空海、最澄、常曉、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗?！，F(xiàn)在留存的唐人和日本人之間的送別詩中，也以寫給日本僧人的詩歌為多，共有42首，占了多半數(shù)。而這類詩歌中，寫給最澄和空海的詩歌最多，從中也能看出這兩位留學僧在唐朝交游之廣泛。

正是因為唱和的對象是僧人，唐朝詩人也多用和佛法有關(guān)的語言。有直接使用和僧人、佛經(jīng)有關(guān)的詞匯，如“眾香隨貝葉，一雨潤禪衣”，貝葉即指代佛經(jīng)，禪衣則是僧人的裝扮；又如“騰空猶振錫”，錫在這里就指的是僧人的錫杖；再如“如意瓶中佛爪飛”，如意瓶指的是安放佛骨舍利的瓶子。有活用佛經(jīng)中的語言，以佛理和友人共鳴。如“唯憐惠燈影”，活用了佛法傳燈的語義；“化畢分身歸凈國”，凈國在佛經(jīng)中代指佛所居處之所；“早嫌居五濁，寂滅離囂塵”，五濁，佛家語，指命濁、生濁、煩惱濁、見濁、劫濁五種濁惡；寂滅即佛家所謂涅槃；“身無彼我那懷土，心會真如不讀經(jīng)”，身無彼我，佛家講究無我相，無人相，無眾生相；心會真如，指佛經(jīng)中真實如常不變的真理；“一乘元儀道無蹤”，一乘喻指佛教是教化眾生的唯一之教；“三界永除幾外想”，三界即佛家的欲界、色界、無色界；或在詩歌中營造一種禪境禪味，如司空圖的《贈日東鑒禪師》：“故國無心渡海潮，老纏方丈倚中條。夜深雨絕松堂靜，一點飛螢照寂寥?！贝嗽娭忻鑼懥艘晃徊辉笟w國的日本禪師在佛寺中的修禪生活，通過“夜深”、“雨絕”、“飛螢”勾勒了一幅深夜禪院圖，通過環(huán)境的孤寂與安靜，來襯托禪師的心靈的清空，。再如清觀的殘句：“叡山新月冷，臺嶠古風清”，通過描寫山中的風月清冷，表達對于圓珍法師的思念。

綜上，閱讀唐詩中與遣唐使有關(guān)的詩歌，我們能夠看到有唐一代，日本遣唐使為學習唐代文化付出的努力，一批批的遣唐使不光為日本帶去了唐詩與佛法，也成為中日兩國之間的感情紐帶。唐代詩人筆下對于這些異邦友人的敬佩與贊嘆，對他們歸國后的不盡思念，以及對于對方歸國時海洋兇險的擔憂，都真誠而動人。而對于日本這個東方之國的想象，也融合之前華夏文化的影子，變得更為豐富多彩?？梢哉f，這些唐詩，正是中日源遠流長之見證，在如今，仍有著歷久彌新的動人力量。

[1]張步云．唐代中日往來詩輯注[M]．西安:陜西人民出版社,1984(12)．

[2]韓昇．遣唐使與學問僧[M]．北京:中華書局,2010(3)．

[3]梁容若．中日文化交流史論[M]．北京:商務(wù)印書館,1985(1)．

[4]張興華．遣唐使中的留學僧研究[D]．哈爾濱:黑龍江大學碩士學位論文,2010．

[5]陳璐一．日本遣唐使研究述論[D]．鄭州:鄭州大學碩士學位論文,2007．

[6]韓文哲．試論遣唐使與古代中日關(guān)系[D]．延吉:延邊大學碩士學位論文,2010．

（作者單位：西安思源學院）

本文系陜西省教育廳科研項目《遣唐使與中日古典詩歌交流》的研究成果，課題編號為16JK2144，主持人李敏，起止時間2016年6月至2017年12月。