龍 符

——壯劇《彩虹》藝術(shù)象征和美學(xué)意蘊(yùn)

龍 符

壯劇，是壯族文化的象征與藝術(shù)符號(hào)，同時(shí)又是壯族人民的戲劇之根、精神的圖騰與生命的靈魂，迄今已有近300年的悠久歷史。

云南壯劇《彩虹》，被譽(yù)為“抒情詩(shī)劇”“悲情壯劇”，1989年首演，至今已有27年的藝術(shù)傳承，不僅僅是云南壯劇的代表作，也是一部意境優(yōu)美、厚重凝練的藝術(shù)精品。2013年8月，壯劇《彩虹》參加在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市舉行的第三屆全國(guó)少數(shù)民族戲劇匯演，喜獲第三屆中國(guó)少數(shù)民族戲劇銀獎(jiǎng)，并在匯演中摘獲27個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為本次戲劇匯演單項(xiàng)個(gè)人獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)最多的演出團(tuán)隊(duì)。

一、馨香濃郁的“壯味”之美

1.1 “壯味”簡(jiǎn)析

所謂“壯味”，筆者認(rèn)為，就是在文學(xué)藝術(shù)作品中，給塑造的人物性格注入壯族人民的民族精神，給攝取的藝術(shù)形象、畫(huà)面染上壯族審美色彩，故事情節(jié)的場(chǎng)景具有濃郁壯鄉(xiāng)風(fēng)情習(xí)俗的特色，使整部作品灌注壯族人民的思想感情，生動(dòng)地表現(xiàn)了壯族的心理素質(zhì)、審美標(biāo)準(zhǔn)和欣賞習(xí)慣。

根據(jù)著名戲劇家劉詩(shī)仁改編創(chuàng)作的五場(chǎng)大型云南壯劇《彩虹》，創(chuàng)作于20世紀(jì)的1989年。最大成功之處，是創(chuàng)造了一個(gè)“人間天堂，世外桃源”為核心懸念，一個(gè)“壯味濃郁”的“烏托邦”，一個(gè)壯鄉(xiāng)人向往與憧憬的“理想園”，一個(gè)劇中多比與沐郎男女之主人公逃婚之后，追求與生活的夢(mèng)境“幸福門(mén)”，“人與自然和諧相處”的“桃花源”……這就是“彩虹喝水的地方”。整部作品“壯味”濃厚，“壯韻”馨香四溢。

1.2 地域性

富寧，是“云南壯劇之鄉(xiāng)”，以壯家“柔情文化”的陰柔之美見(jiàn)長(zhǎng)。故富寧有“柔情壯鄉(xiāng)”之美譽(yù)。從地域上講，云南壯劇包括富寧土戲，廣南沙戲，文山樂(lè)西土戲三個(gè)分支。云南壯劇，就好比盛開(kāi)在文山壯族苗族自治州這塊美麗神奇的紅土地上的三朵芬芳馥郁的三七花。

地域性，就是本土性。在五場(chǎng)壯劇《彩虹》中，觀眾首先從中感受到地域性的壯族元素和壯鄉(xiāng)符號(hào)，撲面而來(lái)，讓人欣喜。壯族干欄式建筑——木樓、木棉花(又名：英雄樹(shù)、火把樹(shù))、五彩繡球、青色銅鼓等壯鄉(xiāng)本土地方元素圖案與場(chǎng)景的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，拉近與觀眾的審美距離，容易打動(dòng)人心。富寧地區(qū)隨處可見(jiàn)的壯族民居，是干欄木樓，烘托地域性民族生活特色。作為幕景寫(xiě)意的物理形態(tài)，空間立體感強(qiáng)，層次分明突出。

壯劇《彩虹》中，豐富多彩的地方本土文化元素為創(chuàng)意細(xì)節(jié)，在舞臺(tái)上首尾呼應(yīng)，前后連貫地變化運(yùn)用，展現(xiàn)壯劇“源于生活，又高于生活”的藝術(shù)審美效應(yīng)。將地域性極強(qiáng)的本土文化，植入劇中，成為真實(shí)性、典型性、代表性的壯劇藝術(shù)元素，既接地氣，更有靈氣，給觀眾一層接一層情感的漣漪和源源不斷的視覺(jué)沖擊波，體現(xiàn)《彩虹》獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。

毋庸置疑，全劇的主題意蘊(yùn)，深邃而含蓄雋永。從主題意蘊(yùn)的開(kāi)掘上分析，《彩虹》“不僅僅局限于爭(zhēng)取愛(ài)情自由，它本質(zhì)上還包涵著人（人權(quán)、人性）的覺(jué)醒，包涵著土民們對(duì)土司權(quán)勢(shì)的藐視，包涵著壯人們對(duì)美好、幸福、平等、自由的社會(huì)生活的追尋”。（劉詩(shī)仁著《劇壇耕耘錄》）換言之，《彩虹》不僅是一曲壯家兒女愛(ài)情的贊歌，也是一曲壯鄉(xiāng)土民抗?fàn)幍谋瑁菈炎迦嗣袂笮腋５捻灨琛?/p>

1.3 民族性

《彩虹》在民族性上，最大的特色是將壯族原生態(tài)“那文化”（稻作文化）視覺(jué)化、形式化、舞臺(tái)化和審美化。在《彩虹》的舞美設(shè)計(jì)中，讓人眼前一亮的是，以梯田為舞臺(tái)平臺(tái)和以寫(xiě)意梯田軟景為底幕，在舞臺(tái)前懸掛長(zhǎng)短不齊的門(mén)簾串珠，采取機(jī)械移動(dòng)的動(dòng)態(tài)置景變換方式，實(shí)現(xiàn)梯田、門(mén)簾等壯鄉(xiāng)元素的交相輝映，相互出彩，給人空間層次感分明，仿佛身臨其境，人在其中。

作為壯族刺繡工藝手工藝品的代表，壯錦五彩斑斕，圖案古樸，是幸福生活的象征物。不僅色彩絢麗，而且與大自然中的天象——彩虹的顏色：赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等相仿。因此，在《彩虹》劇中，是壯族《彩虹》中的“主題”和“中心”元素，從而體現(xiàn)出劇中壯族人民追求幸福生活的純樸心靈。

在民族性上，“梯田、珠簾、壯錦”是富于民族特色的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，純樸簡(jiǎn)明，工藝凝練，精巧典型，效果凸顯，讓空間感和層次感格外分明，壯鄉(xiāng)風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)情，寥寥數(shù)筆，盡在其中。

總之，壯劇《彩虹》的角色性格、服飾化妝、背景取材、道具制作、燈光效果、音響伴奏等方方面面，立足壯鄉(xiāng)大地，緊扣壯族文化，突出壯族的特色，融入壯族元素，彰顯壯族藝術(shù)“壯韻”馨香的獨(dú)特魅力。同時(shí)，壯族元素的舞臺(tái)化、戲劇化、審美化，勾起觀眾對(duì)壯族人民為追求幸福生活，而勤勞耕作的無(wú)限想象力和心靈深處思想與感情的共鳴。

二、詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)美

2.1 戲劇化

壯劇《彩虹》，民族色彩較濃，表現(xiàn)手法較新，偏重于抒情寫(xiě)意，詩(shī)情畫(huà)意的美和貫串始終的歌舞場(chǎng)面，內(nèi)涵較深、情感豐富。將“彩虹”化為在土司統(tǒng)治下的壯族人民對(duì)美好幸福理想的象征，神奇而富于童話意味，確實(shí)富有壯族戲劇特色。

劇本所寫(xiě)的一系列壯劇情節(jié)，趕隴端街、跳手巾舞、送花糯飯等，都是現(xiàn)實(shí)的壯家生活?！安屎纭眰髡f(shuō)，土司號(hào)姑娘，逃婚苦戀、殉情悲劇……使戲劇矛盾沖突，人物形象，故事情節(jié)，內(nèi)心活動(dòng)，感情醞釀，角色塑造，一應(yīng)俱全，民族特色自然而然就在閃耀流淌其間。

不論是“青梅竹馬，兩小無(wú)猜時(shí)的憧憬；青春年華，舍生忘死的追尋”，還是“豈只是化為彩虹的情侶，分明是萬(wàn)古不滅的人間真情”……云南壯劇《彩虹》中“對(duì)白”和“唱詞”中比比皆是生動(dòng)比喻，無(wú)一不滲透出濃郁的“壯味”。地道、自然、真實(shí)的壯族風(fēng)味，在“隴端街”對(duì)歌一段戲中，導(dǎo)演別出心裁地不按照劇本所寫(xiě)的唱詞，而把生活中真正的壯族山歌運(yùn)用入戲，也為全劇增色不少。

表演上盡量多用壯劇傳統(tǒng)的步伐動(dòng)作，對(duì)白較多采用厚樸自然的生活語(yǔ)調(diào)，音樂(lè)上采用了大量壯族山歌調(diào)子，既不失創(chuàng)造性的發(fā)展，又始終保持著濃郁的壯味。服裝設(shè)計(jì)上線條粗獷美觀，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，圖案古樸簡(jiǎn)練而富于象征意味，充分展現(xiàn)了壯族服飾的鮮明特色。布景將壯鄉(xiāng)山水的秀麗盡收于舞臺(tái)，悅目清心而富于情韻。配合融洽、自然流暢。整個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)出一種綜合美感，境界較高、詩(shī)情畫(huà)意、色彩濃郁的審美戲劇。

筆者認(rèn)為，美中不足，是因?yàn)樵搫?cè)重于抒情寫(xiě)意，或許又使整個(gè)演出顯得不夠凝重厚實(shí)，側(cè)重于以美悅?cè)?，或許又使人物刻畫(huà)方面不夠深刻細(xì)膩。

《彩虹》開(kāi)創(chuàng)由壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《逃婚調(diào)》（又名《幽騷》）改編為云南壯劇劇本的先河，在藝術(shù)上的突出特點(diǎn)是強(qiáng)烈的象征意味與抒情性，全劇空靈洗練，充滿詩(shī)情畫(huà)意。相對(duì)原敘事長(zhǎng)詩(shī)《幽騷》，劇本在立意上進(jìn)行了進(jìn)一步的升華，把單純地追求愛(ài)情自由提升到人性的覺(jué)醒，充分發(fā)揮云南壯劇的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，點(diǎn)石成金，畫(huà)龍點(diǎn)睛。最終，“源于生活，又高于生活”。特別是提煉出了“彩虹”這一貫穿全劇的總體意象，功不可沒(méi)，有獨(dú)辟蹊徑之感。劇本還增設(shè)了一些必要的人物和場(chǎng)面，重新設(shè)計(jì)了“號(hào)姑娘”“阿花代嫁”“鳥(niǎo)獸為鄰”“化虹”等既新鮮又充滿美感的戲劇情節(jié)，使全劇充滿“彩虹喝水的地方多么令人向往，至死不渝的愛(ài)情多么令人傾心”……薈萃如此這般鮮活的富寧土戲之天地靈氣，將男女主人公心心相印的熾熱愛(ài)情和無(wú)所畏懼的反抗精神推到了一個(gè)戲劇化的嶄新高度。

2.2 詩(shī)意化

《彩虹》以其歌舞兼?zhèn)涞奶厣瑺I(yíng)造“詩(shī)情畫(huà)意”的審美效應(yīng)，突現(xiàn)“賞心悅目”的藝術(shù)魅力，可謂“匠心獨(dú)具”“殫精竭慮”。詩(shī)意化，戲劇化的“彩虹”抒情意象的提煉與升華，體現(xiàn)在劇作“一劇之本”的劇作家劉詩(shī)仁先生創(chuàng)作意圖之上?！爸貙?xiě)意傳神，輕輔陳敘述，重內(nèi)在感情的挖掘，輕表面的矛盾沖突”。（劉詩(shī)仁語(yǔ)）全劇不遺余力地營(yíng)造空靈洗練，寫(xiě)意傳神的意境和沁人心脾，馨香四溢的抒情性。

《彩虹》有“兩重象征”。一是男女主人公氣貫長(zhǎng)虹般的悲壯情懷；二是現(xiàn)實(shí)到理想的升華與美好追求。劇中，散文詩(shī)般的臺(tái)詞和道白，讓男女主人公心心相印的熾熱愛(ài)情和永不言敗的反抗精神，提升到一個(gè)新的高度，“閃爍著理想色彩的英雄主題”。(著名壯族文學(xué)家黃懿陸語(yǔ))

“彩虹喝水的地方”，人與自然和諧相處，其樂(lè)融融的場(chǎng)面，無(wú)邊的幸福感，滿足觀眾心理需求。“奔向彩虹”的結(jié)尾，既是點(diǎn)題，又破題。首尾呼應(yīng)，全劇終結(jié)于一種詩(shī)意雋永的韻味之中，淋漓盡致地表達(dá)《彩虹》的主旨意趣。較好的再現(xiàn)“一幕幕優(yōu)美動(dòng)人的場(chǎng)景，一縷縷沁人心脾的詩(shī)情，一番番善惡美丑的較量，一曲曲風(fēng)味濃郁的鄉(xiāng)音……”情景交融，詩(shī)情畫(huà)意的意境。抒情寫(xiě)意的劇本，以美悅?cè)?、以情感人?/p>

三、寫(xiě)意傳神的藝術(shù)象征

3.1 寫(xiě)意性

壯劇《彩虹》在抒情性、寫(xiě)意性、象征性和詩(shī)情畫(huà)意的整體風(fēng)格上，頗見(jiàn)功力。編導(dǎo)者，設(shè)計(jì)者，大膽突破，精彩創(chuàng)意，將現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)，融入傳統(tǒng)舞臺(tái)包裝，既注意“形”，又在意“意”，將精彩內(nèi)容，生動(dòng)故事，裝入云南壯劇的這一傳統(tǒng)的民族藝術(shù)形式，同時(shí)積極“推陳出新”，運(yùn)用現(xiàn)代的戲劇創(chuàng)作手法，在現(xiàn)實(shí)的題材中，以鮮明的強(qiáng)烈色彩，符號(hào)藝術(shù)象征等技巧，來(lái)表現(xiàn)神話現(xiàn)實(shí)的意境和美好的理想。在有限的時(shí)空畫(huà)面中，感受到豐富廣闊的壯鄉(xiāng)生活。古今結(jié)合，使劇作的人文底蘊(yùn)，更加豐厚樸實(shí)。

寫(xiě)意性體現(xiàn)在故事情節(jié)的本身和舞美設(shè)計(jì)的裝飾性線條和壯鄉(xiāng)風(fēng)物元素圖案、體現(xiàn)出壯鄉(xiāng)美景。隴端街的場(chǎng)景、朵比家的實(shí)景、全意虛擬化，寫(xiě)意化。隱去的場(chǎng)景，給主演留下巨大的表演空間。特別是第四場(chǎng)，只用湖水浩渺、山巒隱約，云霞滿天的天幕映襯“彩虹喝水的地方”這一“人間仙境”。

在第五場(chǎng)中，根據(jù)劇情需要，設(shè)置極具裝飾性的“恥辱柱”和“虎頭牌”，象征土司統(tǒng)治的權(quán)勢(shì)與黑暗。最后，在暴風(fēng)驟雨中，運(yùn)用頻閃燈，使“恥辱柱”和“虎頭牌”，轟然崩塌，隨后雨過(guò)天晴，天幕上出現(xiàn)一彎凌空飛掛的彩虹，眾鄉(xiāng)親目送著朵比、沐郎向著彩虹升起的方向，一步一步走去。整個(gè)舞臺(tái)，表現(xiàn)以寫(xiě)意為主，總體上空靈縹緲，卻又虛實(shí)結(jié)合，配以少量實(shí)景，給觀眾留下美好而深刻的印象。在寫(xiě)意性上，第一場(chǎng)中用黑色為主，用銀色繪制具有壯族“蛙飾”圖案的“號(hào)符”。（舊版中的“號(hào)字紅綢”，即壯族民間刺繡的花腰帶。）是黑暗勢(shì)力的代表。

3.2 象征性

壯劇《彩虹》，其藝術(shù)手法和美學(xué)意蘊(yùn)上最大的特色是象征。“彩虹”意象，是劇本的靈魂與精髓。全劇緊扣主題，突出特色，以完美的藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)《彩虹》作為云南壯劇“精品劇目”魅力四射的藝術(shù)風(fēng)采。

在第一場(chǎng)中，壯族干欄式建筑與木棉花，梯田組合，運(yùn)用“動(dòng)、靜、虛、實(shí)”的舞臺(tái)景物幻化，勾勒出一幅幅南國(guó)壯鄉(xiāng)的美麗風(fēng)景，展現(xiàn)壯家兒女的生活場(chǎng)景，是自由自在，和諧幸福的宜居地域與詩(shī)畫(huà)人生。

第二場(chǎng)中，以底幕為“黑色”的星空幕，用8條象征土司權(quán)勢(shì)的“號(hào)符”在梯田景象的后上方，通過(guò)場(chǎng)景變幻，在舞臺(tái)瞬間“變形”，成為一個(gè)象征“牢籠”似的造型圖案，8條“蛙飾號(hào)符”猶如8條繩索，捆綁壯家兒女的雙臂和束縛駱越子民的心靈。舞臺(tái)場(chǎng)景，從自由幸福的美好畫(huà)面，變?yōu)橥了窘y(tǒng)治的“黑暗年代”。這種視覺(jué)與心理的巨大落差，引發(fā)觀眾心靈與情感的激烈碰撞，產(chǎn)生引人入勝的藝術(shù)磁性與魅力。

第三場(chǎng)，用布景在梯田前，裝飾“枯藤老樹(shù)”，底幕“全景”，呈現(xiàn)一幅荒郊野外的凄涼悲情場(chǎng)景，以此喚醒觀眾對(duì)土司黑暗年代的無(wú)比憎恨，以及對(duì)被壓迫的壯族人民的深切同情。

第四場(chǎng)，以壯鄉(xiāng)美景，象征壯族人民在土司淫威統(tǒng)治下，貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫，奮力抗?fàn)?，追求“無(wú)憂無(wú)慮”“彩虹”之鄉(xiāng)的決心與信念。在“黑色”布景為底，手繪一條九曲十八灣的小河，穿越梯田潺潺流淌，依舊一派壯鄉(xiāng)田園風(fēng)光。象征壯族人民追求自由之路的艱難坎坷，營(yíng)造心酸屈辱，悲痛欲絕的藝術(shù)氛圍，感人肺腑，催人淚下！

第五場(chǎng)，在“黑色”背景之下，突出“虎頭”圖騰牌案、鐵鏈、“恥辱柱”，通過(guò)燈光切換，塑造出凄慘、恐懼、殘酷、猙獰、驚悚的土司刑臺(tái)法場(chǎng)。壯錦與梯田以及象征自由、幸福生活的彩虹，當(dāng)土司開(kāi)刀問(wèn)斬，用刑動(dòng)刀之時(shí)，用夸張的手法，結(jié)束演出，讓男女主角消失后，出現(xiàn)在有“彩虹”升起的地方。這個(gè)生命“亮色”與“光明結(jié)尾”，讓觀眾為之一掬熱淚，不禁為之哭泣，甚至熱淚盈眶，悲從心來(lái)，痛不欲生。

從《彩虹》呈現(xiàn)的舞臺(tái)形式看，該劇強(qiáng)化創(chuàng)作理念，傳承“云南壯劇”傳統(tǒng)文化為舞美主題元素，以壯族文化壯錦作為“彩虹”意象的主色調(diào)，以富寧壯族稻作文化——梯田為舞臺(tái)平臺(tái)，以壯族圖騰（虎頭、蛙圖騰等）象征封建土司對(duì)壯族子民的集權(quán)統(tǒng)治和殘酷壓迫。以黑色象征壯族人民生活在土司管轄的黑暗統(tǒng)治之下，以濃郁的民族性，獨(dú)特的地域性，寫(xiě)意的象征性，歌舞的抒情性，作為“文化符號(hào)”，貫穿全劇始終。

《彩虹》在藝術(shù)上的突出特點(diǎn)是重寫(xiě)意傳神，輕過(guò)程鋪敘，重思想開(kāi)拓，營(yíng)造一種空靈洗練，充滿詩(shī)情畫(huà)意的戲劇情境。《彩虹》增添了一些必要的人物和場(chǎng)面，特別重要的是提煉出了“彩虹”這一貫穿全劇的總體意象，使全劇增加了極具象征韻味的靈氣。以此緊扣《彩虹》一劇的主題與靈魂，貼近壯族文化藝術(shù)的特色，反映出西南邊陲壯家兒女，追求幸福、美好、和諧生活的夙愿，向往“彩虹”喝水的地方的人生憧憬。既能體現(xiàn)土司統(tǒng)治時(shí)代，對(duì)壯家百姓殘酷壓榨，又能體現(xiàn)云南壯族文化的博大精華，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

四、空靈洗練的美學(xué)意蘊(yùn)

4.1 抒情性

在第一場(chǎng)“童年的歌”中，著力突出“小朵比”和“小沐郎”青梅竹馬，兩小無(wú)猜的少年兒童，天真無(wú)邪的情趣美。尤其是他倆從小對(duì)壯族民間傳說(shuō)中，“彩虹喝水”的地方的憧憬與向往。場(chǎng)景鮮花盛開(kāi)，景色絢麗，壯鄉(xiāng)干欄，梯田組合的田園山水美景，富于詩(shī)情畫(huà)意，讓觀眾感到別開(kāi)生面和格外清新，在賞心悅目之中，漸入佳境，品味人生。

在第二場(chǎng)“不移的情”中，把壯家的隴端街，搬上舞臺(tái)。群眾性的場(chǎng)面，直接用地地道道，原汁原味的壯語(yǔ)和富寧山歌曲調(diào)演唱，十分接地氣，又是原生態(tài)壯族山歌藝術(shù)的生動(dòng)形象展現(xiàn)。繼承云南壯劇“半壯半漢”唱腔的藝術(shù)傳統(tǒng)，使觀眾大有身臨其境，與“歌圩”“零距離”接觸之感。

在眾男女青年歡天喜地過(guò)“隴端節(jié)”的喜慶氛圍中，披頭散發(fā)的瘋女人阿花，土司的“蛙飾號(hào)符”突然出現(xiàn)，使劇情陡然突變。配之以“啊……毒蛇竄進(jìn)池塘，要驅(qū)散鴛鴦；餓虎闖進(jìn)寨子，要叼走羊羔”的幕后伴唱，讓歡樂(lè)的氛圍，降到冰點(diǎn)零度。朵比沖破土規(guī)，毅然摔下“蛙式號(hào)符”的唱白念詞中，以剛勁有力的身段動(dòng)作表現(xiàn)，突出土司統(tǒng)治下，壯族人民的覺(jué)醒，強(qiáng)烈的反抗性，不屈不撓地頑強(qiáng)抗?fàn)幹?，一覽無(wú)遺。風(fēng)云突變，一波三折，戲劇沖突和反差效果以及禍從天降，“三重碰撞”，造成強(qiáng)烈轟動(dòng)的劇場(chǎng)戲劇效果，扣人心弦，引人入勝。

4.2 歌舞性

在第三場(chǎng)中，管家和家丁抬著花轎，來(lái)強(qiáng)娶民女的舞蹈中，運(yùn)用云南壯劇傳統(tǒng)的丑行“搶親逼婚矮樁步”表演，讓觀眾感到土司頭人的滑稽可笑，妙趣橫生，無(wú)情嘲弄鄙視封建丑惡勢(shì)力，并與朵比的凜然正氣，寧死不屈，形成亦莊亦諧的強(qiáng)烈對(duì)比，在崇高與滑稽的美學(xué)映襯下，完成舞蹈美學(xué)范式的藝術(shù)使命。在這里，所謂的“花轎”，就是兩條大紅綢束代替?！疤摂M化，寫(xiě)意化”的紅綢，象征“大紅花轎”，不僅為舞臺(tái)藝術(shù)表演提供展示空間，也給演員的發(fā)揮，提供方便，使偌大的舞臺(tái)，變得鮮活靈動(dòng)，生活情趣濃厚。

在第四場(chǎng)中，小天鵝、小鳳凰、小花鹿、小白兔的舞蹈中，采用三拍子的音樂(lè)節(jié)奏和優(yōu)美動(dòng)人的姿態(tài)，展現(xiàn)兩個(gè)主人公與祥鳥(niǎo)瑞獸相睦相處的和諧美妙的情景，尤其是那一份“彩虹喝水的地方”的寧?kù)o與安詳，仿佛夢(mèng)境般的天國(guó)與圣潔的伊甸園。

在朵比下湖沐浴的表演中，采用較為現(xiàn)代的“柔姿舞”，再以從四面八方飄出來(lái)的五彩繽紛的水泡為映襯，把“水珠點(diǎn)點(diǎn)閃粼光，姑娘戲水湖中央。水底魚(yú)兒來(lái)做伴，疑是仙姬下帝鄉(xiāng)”的優(yōu)美意境，表現(xiàn)得美不勝收，令人心馳神往。

最后一場(chǎng)，主題歌這樣唱道：“啊……彩虹，彩虹，你是天上的神龍，在你低頭喝水的地方，萬(wàn)類(lèi)無(wú)憂樂(lè)融融。古老的傳說(shuō)，祖輩的向往，世世代代苦追尋，人間樂(lè)土在何方？”歌聲淋漓盡致地體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好、幸福、自由的不懈追求

4.3 表演性

在壯劇《彩虹》中，塑造得最成功的女性人物形象，就是美麗善良，英勇頑強(qiáng)的壯族姑娘朵比。朵比的人物性格，伴隨人世的年齡的增長(zhǎng)，叛逆性、反抗性、斗爭(zhēng)性、越發(fā)增強(qiáng)。對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，對(duì)自由的堅(jiān)貞不屈，對(duì)死神的無(wú)所畏懼，讓她選擇以死抗?fàn)?，至死無(wú)悔。舞臺(tái)上的朵比，人物形象豐富，性格圓潤(rùn)，仙女一般漂亮，仿佛隴端街上的一朵木棉花。鮮紅艷麗，熱烈火紅，有崇高美的正能量，以及英雄人格的陽(yáng)剛美。

第一場(chǎng)“童年的歌”中，朵比是個(gè)六、七歲的壯族小姑娘。扎著一對(duì)朝天辮，只掛一個(gè)紅兜肚，下身穿條小短褲。開(kāi)場(chǎng)時(shí)，她在山坡上采擷野山花，此時(shí)傳來(lái)小伙伴沐郎的優(yōu)美笛聲。放牛娃與采花妹，玩起“過(guò)家家”。朵比為受傷的小鳳凰包扎傷口，與沐郎在芭蕉葉下躲雨等情節(jié)，表演到位，天真無(wú)邪。她說(shuō)：“沐郎哥，你真像頭小牛！”的臺(tái)詞道白，童趣盎然，令人愛(ài)憐。青梅竹馬，兩小無(wú)猜的韻味十足，觀眾無(wú)不為之怦然心動(dòng)。此場(chǎng)中的表演，從兒童的化妝造型，到稚嫩的聲音，蹦蹦跳跳的兒童動(dòng)作，天真自然的面部表情，塑造出一個(gè)童稚未泯、天真爛漫、純潔無(wú)瑕的壯家少女美好形象。

第二場(chǎng)“不移的情”中，朵比已經(jīng)長(zhǎng)成一個(gè)二十多歲的大姑娘，一個(gè)清水出芙蓉的大美人。倔強(qiáng)不屈的她，正與沐郎處于熱戀的甜蜜之中。不料，禍從天降，風(fēng)云突變。土司的獸性，在扼殺壯家女的人性。風(fēng)流成性，淫心不死的土司，把“蛙形號(hào)符”套在朵比的頭上。按照土規(guī)，七天后，朵比就得被迫硬逼“嫁”進(jìn)土司府為妾為奴。光天化日之下，逼良為娼，強(qiáng)搶民女。眾人驚呆，而此時(shí)此刻的朵比，木然而立之后，繼而憤怒而堅(jiān)定地扯下“蛙形號(hào)符”，揉成一團(tuán)，毅然決然，義無(wú)反顧，扔在地上，踩在腳下。怒火滿腔，但心如止水。動(dòng)靜交融，渾然一體。為怒吼滿腔，醞釀感情，做好鋪墊。

朵比發(fā)出寧死不屈的歌唱與“誓言”：“說(shuō)什么今生遭雷打，說(shuō)什么來(lái)世做牛馬，五牛分尸我不怕，橫眉冷眼對(duì)官家”?！斑@‘蛙形號(hào)符’是鐵錘呀！砸碎了多少柔嫩的花。難道勒少（壯語(yǔ)：姑娘）不是人，任人踩踏似泥巴！寧遭天雷打，不讓人踐踏。寧可變牛馬，不進(jìn)土司家?！北硌菡叱@段唱腔時(shí)，鏗鏘有力，擲地有聲，字字血、聲聲淚，就像從胸膛射出來(lái)的一顆顆仇恨的子彈，仿佛要摧毀整個(gè)黑暗的舊秩序惡勢(shì)力。輔于“橫眉冷對(duì)千夫指”的身段動(dòng)作和堅(jiān)定不移的面部表情，把朵比剛強(qiáng)果斷，不甘凌辱，視死如歸，正氣凜然的性格特征，淋漓盡致，惟妙惟肖地表現(xiàn)出來(lái)。

第三場(chǎng)“迷茫的路”，朵比與沐郎，逃婚出走，去尋找傳說(shuō)中“彩虹喝水的地方”。在“雙雙攜手離鄉(xiāng)井、穿莽林、越深箐……”一段披荊斬棘，逃難前行的唱段中，運(yùn)用“圓場(chǎng)”“碎步”“搓步”“崴步”“快步”“大跳”“跌樸”“臥月”等舞蹈身段和動(dòng)作，將出逃途中坎坎坷坷、“行路難、路難行，行行復(fù)行行”的情境演繹得惟妙惟肖，男女演員，配合默契。

第四場(chǎng)“難全的愿”，在“彩虹喝水的地方”，與祥瑞獸吉祥鳥(niǎo)為鄰，和睦相處的舞臺(tái)表演中，朵比的表演充滿純潔無(wú)瑕的愛(ài)意和柔情?！昂逶　币欢螒蛑校嘧ⅰ叭嶙宋琛薄疤詹健钡痊F(xiàn)代舞蹈元素，讓觀眾陶醉在“自由自在浴春光”這一美妙而浪漫的情境之中，令人心馳神往，無(wú)比憧憬。情景交融，直抵人心。

在第五場(chǎng)“不屈的心”中，朵比與沐郎因思鄉(xiāng)戀母，不幸落入土司惡霸之手，被土酋豪強(qiáng)苛以酷刑重罪，五花大綁捆在土司衙門(mén)前的“虎頭牌”圖騰前，示眾游街時(shí)，朵比的表演，不論是身段造型的優(yōu)美，還是聲情并茂的念唱，把朵比對(duì)美好生活的向往，面對(duì)強(qiáng)權(quán)邪惡勢(shì)力永不低頭的決心，表現(xiàn)到位，活靈活現(xiàn)，令人感慨萬(wàn)千。

全劇達(dá)到云南壯劇藝術(shù)表演的高潮，緊扣主題，具有鄉(xiāng)土民族特色，又彰顯劇本的審美追求，營(yíng)造出攝人心魄的藝術(shù)魅力。壯劇《彩虹》堪稱(chēng)：“平民視角演繹壯家男女愛(ài)情的悲歡離合，展現(xiàn)二百年前土司年代歷史的滄桑畫(huà)卷。南國(guó)壯鄉(xiāng)邊地的生死苦戀，撥動(dòng)各地觀眾心靈的七彩情弦”……

結(jié) 語(yǔ)

《彩虹》是一臺(tái)集欣賞性和藝術(shù)性為一體的歌舞壯劇，反映一對(duì)壯族青年不畏土司老爺?shù)膹?qiáng)權(quán)所迫，最后化為一道美麗彩虹的凄涼故事。劇中，那原汁原味的壯族山歌，上下飄飛的手巾舞，清脆嘹亮的棒棒舞，熱烈的場(chǎng)面，凄美的故事，讓人回味無(wú)窮。該劇的長(zhǎng)處是以美悅?cè)耍郧閯?dòng)人，著力開(kāi)掘人物的情感軌跡。不論是“半土半漢”的念白，還是原汁原味的山歌，或者載歌載舞的表演，給人強(qiáng)烈的觀賞性和賞心悅目的美感。

云之一 紙本水墨 溫泉沁

就劇本創(chuàng)作而言：著名壯劇作家劉詩(shī)仁堪稱(chēng)“云南壯戲《彩虹》之父”，最大的特色就是空靈洗練，寫(xiě)意傳神，歌舞兼?zhèn)洌?shī)情畫(huà)意。一個(gè)個(gè)美不勝收的場(chǎng)景，一次次起承轉(zhuǎn)合的劇情，一曲曲清新悅耳的鄉(xiāng)音……都是源于壯鄉(xiāng)生活的真實(shí)寫(xiě)照。從整體上看，《彩虹》的戲劇沖突，主要是偏重于人物內(nèi)心世界的波瀾起伏，而不是情節(jié)故事的劍拔弩張。筆者認(rèn)為，成也蕭何，敗也蕭何！美中不足，恰恰是因?yàn)樵搫?cè)重于抒情寫(xiě)意，或許又使整個(gè)演出顯得不夠凝重厚實(shí)，側(cè)重于以美悅?cè)?，或許又使人物刻畫(huà)方面不夠深刻細(xì)膩。

一言以蔽之，一縷縷沁人心脾的芬芳詩(shī)情，一聲聲宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的甜蜜山歌，從一幅幅優(yōu)美動(dòng)人的歌舞畫(huà)面中激情澎湃，滲透出來(lái)，馨香四溢。戲中有畫(huà)，畫(huà)中有戲，寓情于景，情景交融，達(dá)到美不勝收的藝術(shù)境界，留給觀眾強(qiáng)烈的審美快慰。正如云南著名劇作家包鋼的詩(shī)歌所贊美的那樣：

“南國(guó)日暖花信早，樂(lè)見(jiàn)喜聞傳《幽騷》。詩(shī)情文賦新格調(diào)，雨后《彩虹》分外嬌。”

龍符 壯族，云南省文山壯族苗族自治州文山市人，云南民族大學(xué)中文系本科畢業(yè)，文學(xué)士學(xué)位。大學(xué)教師，現(xiàn)供職于文山學(xué)院圖書(shū)館。云南省壯學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，文山州文聯(lián)文藝評(píng)論家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。著有20萬(wàn)字影視評(píng)論專(zhuān)著《中國(guó)當(dāng)代影視作品藝術(shù)論》一書(shū)（未刊稿），獲全國(guó)電影評(píng)論獎(jiǎng)5次，全省4次。發(fā)表電影電視評(píng)論在《文藝報(bào)》《中國(guó)電視報(bào)》《當(dāng)代電視》《電影評(píng)介》《云南日?qǐng)?bào)》《云南文藝評(píng)論》等各大報(bào)刊共200篇。

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