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鳳陽邑
——找回遠(yuǎn)去的歲月

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鳳陽邑老村

從喧囂的大理古城出來，走進(jìn)寧?kù)o的鳳陽邑老村，宛如時(shí)光倒流，突然回到了一個(gè)久遠(yuǎn)的年代。殘缺不全的青石板路、茅草叢生的斷壁殘?jiān)㈩j敗荒蕪的土庫(kù)老房，在西沉的陽光掩映下寂然無聲，微風(fēng)輕拂，廬舍炊煙，仿佛在默默地訴說著那早已遠(yuǎn)去的歲月。

鳳陽邑村，坐落于下關(guān)鎮(zhèn)到大理古城之間214國(guó)道的西側(cè)，原名“磚窯”，歷史上曾經(jīng)以燒制磚瓦為主。據(jù)村中的老人說，村后蔥蔥郁郁的小山形如鳳凰，雙翅舒展，坐西面東，故解放后改名為“鳳陽邑”，取意“丹鳳朝陽”。該村現(xiàn)隸屬于大理市下關(guān)鎮(zhèn)劉官?gòu)S村委會(huì)，全村分為四個(gè)社，總共300多戶人家，不到2000人。由于山體滑坡，村民們于十多年前就從老村陸續(xù)搬到了公路邊，形成一個(gè)新的村落，這才使老村落按原來的面貌完整地保存至今。

鳳陽邑的位置正好在蒼山佛頂峰腳下，南臨太和村，北接大錦盤。太和村南北延綿數(shù)千米，是南詔古國(guó)早期的都城所在，曾為南詔前期的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，現(xiàn)僅存太和城遺址，有“云南第一碑”之譽(yù)的“南詔德化碑”就立于此，勒石銘功，切陳心曲。大錦盤村再往北不遠(yuǎn)是感通寺和觀音塘（又稱大石庵），感通寺因秀麗風(fēng)光和名人佳話，被人們稱為“蒼洱馳名第一山”；而以石為廊、獨(dú)具匠心的觀音閣則承載著“負(fù)石阻兵”的神話傳說，每年農(nóng)歷二月十九日，大理人就在這里舉行隆重的觀音會(huì)，香火繚繞，人聲鼎沸，熱鬧非凡。夾于古跡名勝之間的鳳陽邑，雖然沒有左鄰右舍那么有名氣，也沒有接踵而至的游客與喧嘩，卻有著獨(dú)特的古樸與滄桑，在寂靜中流露著自身的魅力。

筆者最初了解鳳陽邑是因?yàn)椴桉R古道，鳳陽邑村至今還完好地保留著一段據(jù)說是大理州境內(nèi)唯一幸存的茶馬古道。古道僅存數(shù)百米，但貫村而過，與道路兩旁破舊的老房子渾然一體，給人以古樸滄桑的感覺。我沒有去考究鳳陽邑村的歷史，據(jù)說村落形成于元代以前，而這條茶馬古道卻始建于漢而成于唐宋，曾經(jīng)是南詔太和城通往陽苴咩城（大理古城及其以西，繼太和城之后為南詔大理國(guó)的國(guó)都）的官道。古道中間是一條由大青石鋪就的引馬道，彎曲延伸，在年輪的打磨下光滑平整，格外顯眼。偶爾有零散的游客騎馬沿著古道緩步游覽，伴隨著有節(jié)律的馬蹄聲，在悠然漫步中感悟失去的歲月。

村中的小巷

茶馬古道上的騎馬游客

鳳陽邑的土庫(kù)房

一邊嘮嗑一邊編織草帽的老太太

除了茶馬古道，鳳陽邑與其他許多白族村子不同的特點(diǎn)是石頭房子。蒼山腳下石頭多，就地取材，用石頭建房自古就是大理老百姓的傳統(tǒng)，民間一直有“石頭砌墻墻不倒”的說法，而鳳陽邑的老民居則集中地體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)。早在唐代樊綽的《云南志》中就有記載：“太和城北去陽苴咩城十五里，巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數(shù)里不斷?！敝两裨邙P陽邑老村，仍舊保持著“巷陌皆壘石為之，高丈余”的村貌，只是沒有“連延數(shù)里不斷”的規(guī)模了。鳳陽邑的石頭房子大多是以大小不一的鵝卵石和天然石塊壘砌而成，很少有人工刻意雕琢的痕跡，粗獷自然。不規(guī)則的石墻以冷灰色為主調(diào)，夾雜著紅黃藍(lán)綠等不同顏色，與灰暗小巷透射的溫暖陽光互相映襯，形成特有的色調(diào)與光比，令人陶醉。

關(guān)圣殿大門

法真寺大雄寶殿

鳳陽邑古民居的另一個(gè)特點(diǎn)是保留著許多傳統(tǒng)的“土庫(kù)房”，它與常見的“三坊一照壁”“四合五天井”的院落式白族民居不同，是一種獨(dú)立的三間兩層硬山頂建筑，主要分布在大理蒼山一帶的農(nóng)村。土庫(kù)房的下層中間為堂屋，堂屋外有較淺的門廊，左右兩邊為臥室，獨(dú)立開門，并開有很小的木格窗；二層則主要用來儲(chǔ)藏糧食和雜物。常見的白族民居是融合了諸多漢族建筑特點(diǎn)的“漢式”白族民居，而“土庫(kù)房”才是大理蒼山一帶白族本土的原生性傳統(tǒng)民居。鳳陽邑村目前還保留著40多間“土庫(kù)房”，雖然許多早已坍塌荒廢或破舊不堪，但基本框架仍保持著傳統(tǒng)的穿斗式結(jié)構(gòu)，尤其是檐口下三四米長(zhǎng)整塊的石條為堂門過梁，方方整整的大塊青石砌成的下層面墻，更突顯著土庫(kù)房堅(jiān)實(shí)而厚重的特點(diǎn)。鳳陽邑的土庫(kù)房依山就勢(shì)而建，多為大理白族早期的單棟式建筑風(fēng)格，即便與附房、石墻合圍成院落，也彼此獨(dú)立，布局自由，沒有固定的組合關(guān)系。

從南面的入口進(jìn)村，沿著古道行走不遠(yuǎn)，路邊下方并列有兩口方形古井，老百姓稱“雙子井”。民間傳說舜遭遇同父異母兄弟象填井的陷害，就是從旁邊的另一口井中出來的，故民間許多地方都有挖“雙井”的傳統(tǒng)。這兩口古井左右并列，水質(zhì)甘甜清冽，用途各不相同，一邊是村民的飲用水，另一邊則用來洗東西。

過了“雙子井”繼續(xù)往北，有一棵老槐樹，樹下是一個(gè)面積不大的小平臺(tái)，由青石板鋪成，周邊是石條凳。沿平臺(tái)右側(cè)的石階下去，又是一口方井，方井上方豎著一尊不大的觀音像，故取名“觀音井”。這個(gè)地方也許是鳳陽邑老村的中心，常有一些村里的老人在這里乘涼、嘮嗑和打牌。我們?nèi)サ倪@天，剛好有幾個(gè)老太太在陽光下邊嘮嗑邊編織草帽。說起草帽，鳳陽邑的草帽在大理古城一帶是小有名氣的。過去，鳳陽邑曾有一個(gè)遠(yuǎn)近出名的草帽集市，叫草帽街。這里的草帽花色品種多，質(zhì)量好，價(jià)格還便宜，深受周邊老百姓的歡迎。時(shí)至今日，村里上了點(diǎn)年紀(jì)的白族婦女，都會(huì)編織草帽，而且編不離手，邊走邊說話邊編織草辮子，就像過去城里的婦女編織毛衣那樣。如今，鳳陽邑的草帽已成為當(dāng)?shù)胤浅Ｓ刑厣穆糜萎a(chǎn)品，品種款式也不斷創(chuàng)新，有禮帽、知音帽、牛仔帽、兒童帽、繡花帽、大沿帽等等，既具傳統(tǒng)特色，又有現(xiàn)代美感，頗受國(guó)內(nèi)外游客的喜愛。

村里古道中段路旁的關(guān)圣殿，從門臉看可謂全村最氣派的老建筑了，可惜我們?nèi)チ藥状味即箝T緊鎖，不得而入。關(guān)圣殿大門門頭上掛著“馬幫文化博物館”的橫牌，想必里面的內(nèi)容早已面目全非。其實(shí)鳳陽邑位于過去官道上的必經(jīng)之地，來往的商客行人很多，雖談不上繁華熱鬧，但古道兩旁也肯定有許多商鋪驛站，自然與馬幫也就少不了密切的聯(lián)系。至今，鳳陽邑古道旁還可以見到為馬幫和趕馬人出行建的山墻佛龕，即可從一個(gè)側(cè)面回望到當(dāng)時(shí)的狀況。

在鳳陽邑后山茂密的樹林里，隱藏著一座佛寺，即法真寺。該寺面積不大，綠樹掩映，環(huán)境幽靜，平時(shí)香客很少，是一個(gè)極好的清修之地。據(jù)說法真寺始建于唐代，現(xiàn)在的寺廟是上世紀(jì)九十年代中期才修復(fù)使用的，原來的寺廟中還供奉著鳳陽邑村的本主像，重新修復(fù)使用后在旁邊不遠(yuǎn)處新建了一座本主廟，法真寺才完全恢復(fù)為佛寺。法真寺的主持傳正法師，同時(shí)也是大理佛圖寺和姚安龍華寺的主持，往返于楚雄州、大理州兩地修行，而且還兼著許多其他社會(huì)頭銜。

鳳陽邑老村面積不大，沿著古道兩側(cè)成條狀分布。古道下方縱橫分布著一些小巷道，皆壘石而成，頗有特點(diǎn)。沿著小巷轉(zhuǎn)進(jìn)去，有一家叫“石舍”的客棧，門面極為普通，但進(jìn)去以后卻大不一樣，庭院、花園、廊道、客房和吧臺(tái)，小巧精致，幽雅清馨，布置得別有韻味。客棧雖然只有6間客房，而且都是平房，卻很有檔次，當(dāng)然收費(fèi)也不便宜。這個(gè)客棧是幾個(gè)年輕人租老房子改造后開辦的，大概是目前村里唯一正式開辦的客棧。

十多年前，原來的村民遷出鳳陽邑老村后，又陸續(xù)從各地搬進(jìn)了許多“新村民”。這些“新村民”大多來自省外，年齡、身份、職業(yè)各不相同，有經(jīng)商的，有畫家、攝影家、作家，也有休閑度假的，他們租下村里一些空閑的老舊宅院，經(jīng)過重新修建打理，便常年安家于此，過著回歸自然的“隱居”生活。據(jù)說目前村里的“新村民”有20多戶，因近兩年政府已著手規(guī)劃開發(fā)鳳陽邑，禁止村民們私自把老房子租出去，不然還會(huì)有更多的“新村民”搬進(jìn)鳳陽邑居住。我們?cè)S機(jī)地訪問了一戶“新村民”，夫婦倆是廣東的，男主人在云南做茶葉生意，他們租住著一個(gè)農(nóng)家小院，取名為“釋歸秘園”。小院雖然很普通，但打理得清清爽爽，溫馨雅致。

離開鳳陽邑時(shí)，心里彌散著一絲淡淡的感覺，說不清是憂傷還是留戀。也許是厭倦城市的嘈雜和生活的忙碌，想尋求一種恬靜與閑適；也許是對(duì)遠(yuǎn)去了的歲月的眷戀和追憶，想留住那早已淡漠了的點(diǎn)點(diǎn)印記和感覺。來到鳳陽邑，或許都可以使你回歸，哪怕只是短暫的一刻。

通往“石舍”客棧的小巷

“釋歸秘園”小院一角