曹磊

摘 要： “真心”既是憨山德清佛學(xué)思想的根本主張，也是其文藝?yán)砟钌系淖杂X追求。從文學(xué)創(chuàng)作上重“真心流溢”，到藝術(shù)理論中強調(diào)“真心”妙悟，都是以“一心”為理論本源的，其文藝思想實際可以“真心觀”來概括和表述。同時，憨山德清追求詩、文、書、畫中的“真心”流溢，承續(xù)了唐宋以來心性與藝術(shù)相溝通的美學(xué)思想，體現(xiàn)了大乘佛教“真心”思想對中國古代哲學(xué)、文藝的深刻影響，其文藝主張值得關(guān)注。

關(guān)鍵詞： 憨山德清 真心觀 文藝思想

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）04-104-110

憨山德清（1546-1623），字澄印，號憨山，俗姓蔡，安徽全椒人，“晚明四大高僧”之一。他一生力主禪凈合流、性相同源、三教合一，形成了以“真心”為根本的圓融思想，這一思想貫穿其著作始終，集中體現(xiàn)于《法語》《觀老莊影響論》《化生儀軌》等作品中。

在《法語》中，憨山極力主張禪凈合流、禪教一致，“禪凈二行，原無二法，永明大師示之于前矣”1；“故曰心凈則佛土凈”2，指出禪凈同是以心性為歸的解脫法門。在《楞嚴(yán)通議補遺》中，他又以《大乘起信論》真妄心理論解釋法相宗的“四分”思想。此文開篇即云：“……由此藏性，迷為阿賴耶識，變起見相二分……按論真如、生滅二門，此證自證分，即是真如；其自證分即迷中本覺；見分即前七轉(zhuǎn)識；相分即虛空四大。”3顯然，這是從真如論的視角來觀照和統(tǒng)攝唯識思想。

在“四高僧”中，憨山是以“一心”來圓融三教的典型代表，其《觀老莊影響論》一文闡釋三教圓融最為徹底：

由是證知，孔子，人乘之圣也……老子，天乘之圣也……佛則超圣凡之圣也……據(jù)實而觀，則一切無非佛法，三教無非圣人。若人若法，統(tǒng)屬一心；若事若理，無障無礙，是名為佛。故圓融不礙行布，十界森然；行布不礙圓融，一際平等。又何彼此之分、是非之辯哉？4

德清將孔、老都?xì)w入佛之“五乘”，并從華嚴(yán)法界觀和中觀論出發(fā)，將三教圓融推向極致。在他看來，“三教圣人，所同者心；所異者跡也”5。即是說，三教同源異流，同屬佛乘“一心”，僅“用”上有別而已。

此外，在《化生儀軌》中，憨山接著說：“佛以一大事因緣出現(xiàn)世間，所謂開示眾生佛之知見……佛知見者，乃眾生各各本有之佛性也?！?“佛出世說法四十九年，所集諸經(jīng)，有一大藏。始終只說了八個字，所謂三界唯心、萬法唯識”2。不僅如此，“至若所設(shè)六度萬行，皆是求明一心之行”3。將釋迦出世所說法門歸為唯心之旨，又把萬法萬行皆納入其中，可謂是純粹的“真心一元論”者。

要之，無論是融合性相、禪凈，還是會通三教，都是為了明此“一心”，此“心”明了，世間萬法自是融通無礙。此“一心”便是“真如”“真心”，乃眾生本具的清凈本性、萬法之本源，是中國大乘佛教心性論的核心理念之一，也是德清所有論述的根本出發(fā)點和落腳點。德清自己曾說，“大道之妙，可以口耳授受、語言文字而致哉？蓋在心悟之妙耳！是則不獨參禪貴在妙悟，即世智辯聰、治世語言、資生之業(yè)，無有一法，不悟而得其妙者”（《觀老莊影響論·論教源》）4。他自述創(chuàng)作《楞嚴(yán)懸鏡》前的狀態(tài)云：“一夕，靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，當(dāng)下平沉，如空華影落，洞然壹大光明藏，了無一物……即歸室中，取《楞嚴(yán)》印正，開卷即見‘汝身、汝心，外及山河、虛空、大地，咸是妙明真心中物，則全經(jīng)觀境，了然心目。隨命筆述《楞嚴(yán)懸鏡》一卷，燭才半枝，已就”（《憨山老人自序年譜實錄上》）5。這就是他所謂的“心悟之妙”，在德清看來，文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作皆源于這種“真心”妙悟。所謂“一切言教，皆從妙悟心中流出”6；“字字心光流溢，迸灑奪人”7，這種以“真心”、自性為創(chuàng)作本源的文藝觀我們可稱之為“真心觀”，以下從文學(xué)與藝術(shù)兩方面對其進(jìn)行探討。

一、“真心流溢”：文學(xué)創(chuàng)作上的自覺主張

論文學(xué)成就，憨山德清是“四高僧”中的佼佼者，其文藝?yán)碚撘彩窍喈?dāng)豐富的。我們可先由以下論述觀其文學(xué)主張：

文者，心之章也。學(xué)者不達(dá)心體，強以陳言逗湊，是可為文乎？須向自己胸中流出，方始蓋天蓋地。（《法語·示陳生資甫》）8

即讀書做文字，亦不妨本參，讀了做了，放下就還他個本來無一物。自然胸中平平貼貼，久之一旦忽見本無心體，如在光明藏中，通身毛孔，皆是利生事業(yè)，又何有身命可舍哉？如此用心，操存涵養(yǎng)，心精現(xiàn)前，看書即與圣人心心相照，作文自性流出，此是真慷慨丈夫之能事！所謂“樞得環(huán)中，以應(yīng)無窮”，即建功立業(yè)，皆成不朽。（《法語·示梁仲遷》）9

德清于此明確提出“文者，心之章”的觀點，即認(rèn)為文章乃是自心的體現(xiàn)，從“真心”自然流出才是妙文，“方始蓋天蓋地”。讀書、作文并不妨礙參禪悟道，且一旦悟明心體，自能純抒胸臆，生發(fā)絕妙文章。他自稱“予著經(jīng)，必是凝神入觀，體契佛心，機倪忽自迸出者，方副之紙。若涉思議，即不中用”10。這種狀態(tài)類于創(chuàng)作構(gòu)思時的靈感迸發(fā)，卻又與之有根本不同：它的先決條件是“凝神入觀、體契佛心”，且不可“涉思議”，即要離心、意、識，這其實是了悟自心后純?nèi)巫孕酝ㄍ赴懔鞒?，是心體昭然映現(xiàn)時超越俗情的禪悟境界。理學(xué)家追求的“廓然大公”；道家宣揚的“用心若鏡，不將不迎”而與“道”冥合，均與上述“真心”流露的狀態(tài)相似，如此作文自能“與圣人心心相照”了。

值得一提的還有他在《雜說》中標(biāo)舉的詩禪關(guān)系論：

昔人論詩，皆以禪比之，殊不知詩乃真禪也。陶靖節(jié)云：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！蹦┰疲骸按酥杏姓嬉猓嬉淹浴！贝说日Z句，把作詩看，猶乎蒙童讀“上大人、丘乙己”也。唐人獨李太白語自造玄妙，在不知禪而能道耳。若王維多佛語，后人爭夸善禪，要之豈非禪耶？特文字禪耳，非若陶、李，造乎文字之外。1

這段精美的文字提出了“詩乃真禪”的主張。德清認(rèn)為陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”諸句不可單純看作詩而是另有禪境蘊含其中。李白是“不知禪而能道”，故陶、李二人是“造乎文字之外”，王維則只是“文字禪耳”。其實，王維的詩是詩禪相通的絕好例證，不可僅僅目為“文字禪”；陶、李二人也受到佛教影響，并非“不知禪”者。但德清在這里追求的是不著文字而高妙的禪悟境界，他提出詩禪的互動融通關(guān)系，推崇陶、李，正是由于二人之詩出于自然，頗合于禪悟時的“自得”之意，符合其重“真心”流露的文學(xué)主張。如后世文人對陶淵明大加贊賞，對于《飲酒》一詩，亦大都著眼于其自出胸臆的高妙境界。如“楊龜山云：‘陶淵明詩，所不可及者，沖澹深邃，出于自然”；“《蔡寬夫詩話》云：‘采菊東籬下，悠然見南山，此其閑遠(yuǎn)自得之意”2。德清“詩乃真禪”的主張，指出詩歌與禪悟均屬于主體與萬物融會無間而又不可名言的心靈境界，揭示了文藝創(chuàng)作與心源間的淵源關(guān)系，標(biāo)舉出詩禪一如的創(chuàng)作主張和審美意境，這種詩禪關(guān)系論還是相當(dāng)深刻的。endprint

可以說，“真心流溢”是憨山德清文學(xué)創(chuàng)作上的自覺主張，其作品也正是這種文學(xué)思想的反映。茲以其散文和詩歌為代表作品以管窺之。3

德清的散文題材眾多，尤以傳記和山水游記最能體現(xiàn)其重“真心”的文藝觀。

憨山的記傳在人物塑造與寫作風(fēng)格上獨具特色。他常擷取能表現(xiàn)人物主要特色的事件加以渲染，語言平實質(zhì)樸，娓娓道來，卻讓人讀后過目不忘而產(chǎn)生心靈的觸動。如作者描寫無明慧經(jīng)禪師“每遇病僧，必親調(diào)藥餌，遷化則躬負(fù)薪荼毘……迨七旬，尚混勞侶，耕鑿不息，必先出后歸”4。片言只語，一位關(guān)心僧眾、心慈自謙、堅守農(nóng)禪作風(fēng)的高僧便在讀者心中立現(xiàn)。瑞光法祥一生精修凈土，以豆為念珠，被稱為“豆兒佛”。作者如道家常，以平實語道其“居常脅不至席，不設(shè)方丈，唯坐一龕于佛殿。不安庫房，笥無長物。滅之日，唯胡椒一瓶，舊布數(shù)片而已”5。用語雖平實，卻具有極強的表現(xiàn)力和畫面感，“胡椒”“舊布”等以小見大，見證了一位樸質(zhì)無華的凈土修行者。在憨山筆下，高僧們鮮明的個性表露無遺。他能成功創(chuàng)作出這些讓人產(chǎn)生心靈共鳴的文學(xué)作品，正是源于其內(nèi)心的深刻體悟、“真心”發(fā)抒。

山水游記是憨山遣戍雷陽后的游歷之作，亦是其散文中的精品。在情感上，此時的德清與貶謫永州時的柳宗元是相通的：人生困頓失意時便探玄索幽、寄情山水。其游記喜用四字語，對偶工整，駢散結(jié)合，造境幽邃峻潔。如《瓊澥探奇記》：

……出郭三里許，村園蔬圃，連絡(luò)鱗次，磊磊落落，疊石為塹，擘土為畦，骨露肉藏，外瘠中腴，秫黍菽麥，嘉蔬細(xì)粟，五谷咸備，觸目燦然，儼若薊門西山也……經(jīng)過十余里，皆礧石為塹，如丸如拳，如球如案，大者小者，欹者側(cè)者，方如切者，斜如壁者，砌為堤環(huán)，密如羅紋，天然峭列，無不中度。6

作者連用四字駢語，一幅美麗清幽的村野圖便展現(xiàn)在讀者面前。對山野及“礧石”一段的描寫既細(xì)膩傳神，又將心中激動喜悅之情如珠灑玉盤，不斷示現(xiàn)。后文又接敘所遇山水之“奇”、老者之“奇”，連自己也禁不住“掀髯長嘯”起來。全篇以“奇”字貫穿，用語如“瓊屑瑤花飛碎影”7，作者已完全沉浸于山水之樂中而忘卻俗世，渾然與奇山異水為一，“如坐廣寒，對冰壺而臨玉鑒，殊不知為炎荒瘴澥也”，抒發(fā)了如處“非人間世”而恍然如夢的超世情懷。與柳氏山水游記相比，同樣描摹精微，同樣具有“凄神寒骨”的特色，但在幽峭澄凈的意境中多了幾分明快與欣怡，更趨澹雅。這種藝術(shù)感染力源自一種無我之我、無心之心的“心光流溢”，是作者經(jīng)過心靈凈化后的藝術(shù)升華。

憨山德清重“真心”的文藝觀在詩歌創(chuàng)作上的表現(xiàn)更為突出。作為一位寫景高手，他慣用白描手法，使得詩境更為清新淡雅，有的詩篇就是一幅水墨圖。如：

月色澹如水，潮平寒似空。

孤舟橫野渡，人在有無中。（《舟泊珠江》）1

漁火夜深白，沙雞清晝喧。

江空人境絕，長日掩柴門。（《舟過小金山四首》其三）2

這些詩歌雅致脫俗，造境自高，具有一種物我一體、濾去塵滓般的純凈美。

德清還作有數(shù)量眾多的山居詩，它們常以組詩形式出現(xiàn)，以般若空觀為思想立場，表達(dá)看透世事、悟明身心后的超然與灑脫，如：

萬籟含虛寂，諸緣露本真。

從來聲色里，迷誤許多人。（《山居十首》其五）3

百年世事空花里，一片身心水月間。

獨許萬山深密處，晝長趺坐掩松關(guān)。（《山居偶成四首》其一）4

春過人日雪初晴，新月疏林影更清。

夜起推窗望寥廓，滿天星斗掛檐楹。（《山居二十八首》其四）5

“真心”原就不生不滅、清凈如如，眾生“三毒”加身，迷失本性。智者則將世事看作空花，身心托于水月，在空寂澄明的境界中參悟真如。這也正是佛教觀照生命的重要方式：“追求者真正的生命價值就在脫離世俗價值的羈絆，最后再以智慧之眼來反觀這個世界，這就是一條完整的佛教追求生命本原的道路?！?作者的本心無塵，“不是老來偏厭世，眼中無處著塵埃”7，如此方能以法眼觀照世界，任“真心”純粹涌現(xiàn)，所作之詩自是澄凈明空、安然灑脫的。

以藝術(shù)特色而論，憨山的紀(jì)行詩和山居詩總體呈現(xiàn)出淡雅、澄澈的意境美，其所蘊之理也比一般文人同類詩作更為透徹和深刻。

由以上論述可知，真心流溢、真情發(fā)抒是憨山德清文學(xué)創(chuàng)作上的自覺訴求，而平實、淡雅、澄凈的意境美則是在這一文學(xué)思想支配下，文學(xué)作品所呈現(xiàn)出的整體藝術(shù)特色。這源于作者的“真心”體悟，即以“心如明鏡”式的禪宗修心方式觀照物我：從客觀物象悟明“真心”，再由清凈本心返觀萬法，并借助文字來傳達(dá)。這樣就形成一種“以自性為主體的藝術(shù)創(chuàng)作方法”8，也正是德清強調(diào)“心光流溢”、重“真心”的文藝思想的學(xué)理淵源。

二、藝禪相通：藝術(shù)理論中的禪境追求

憨山德清是位書法大家，《御定佩文齋書畫譜》中云其“文字妙敏，一寫千言，善行草”9。與摯友紫柏真可一樣，和明末著名書畫家董其昌、李流芳、丁云鵬、李日華等均有交往。二人皆提出了禪宗與藝術(shù)相通的理論主張，如紫柏明確提出繪畫“本于自心”“機在我而不在畫”1的主張。很顯然，這些主張注重表現(xiàn)“真心”、自性，并認(rèn)為以此為根本，方能進(jìn)行成功的藝術(shù)創(chuàng)作。憨山德清的持論與此一致，請先看其談書法之妙：

書法之妙，實未易言。古來臨書者多，皆非究竟語。獨余有云：“如雁度長空，影沉秋水?！贝巳舳U家所說，徹底掀翻一句也。學(xué)者于此透得，可參書法上乘。（《雜說》）2

德清參悟到書法的妙處如“雁度長空，影沉秋水”。關(guān)于這一點，他自己曾點道，“予知醒眼觀之，如寒空鳥跡、秋水魚蹤，若以文字語言求之，則翳目空花，終不免為夢中說夢也”（《夢游詩集自序》） 3。由此可知，“雁度長空，影沉秋水”與“寒空鳥跡、秋水魚蹤”一樣，均暗寓不著痕跡，“徹底掀翻一句”則是禪家參究公案話頭時，主張參活句而避免墮入死句。反映到書法上則是“體悟活句，不受法書外在形式的束縛”4，即超越外在形式的“葛藤”而得內(nèi)心體悟的真髓。南宋楊岐派高僧大慧宗杲的“看話禪”即強調(diào)參活句，“夫參學(xué)者，須參活句，莫參死句?；罹湎滤]得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了”5。參句卻又不執(zhí)于句，借句而能突破自我，明了般若智慧，是宗杲“看話禪”的終極目的。宋代文人的文藝思想便受此影響，如呂本中所謂“死蛇弄得活”，講求“活法”，成為以禪入詩的典型論斷。6蘇軾贊文與可畫竹是先“胸有成竹”，他論畫重神韻，認(rèn)為“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人”（《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》其一）7，這都是強調(diào)將藝術(shù)體驗在內(nèi)心深處涵詠后自然發(fā)抒。應(yīng)該說，德清強調(diào)書法要純由己心行走而達(dá)到了無痕跡的禪悟之境，這種主張正是繼承了宋代以來佛教心性論與藝術(shù)本源相融通的文藝思想。endprint

另一方面，憨山德清注重繪畫的功能，認(rèn)為好的畫工能夠呈現(xiàn)佛菩薩的莊嚴(yán)法相，“欲現(xiàn)微妙身，故借畫工手。畫工與大士，同入不思議。影現(xiàn)一毫端，如春在百花。于最微妙中，全體一齊現(xiàn)”（《天衣觀音大士贊》）8。但佛菩薩微妙莊嚴(yán)之相的展現(xiàn)，源于畫工作畫時“心水垢濁澄，光影一時現(xiàn)”，是內(nèi)心明悟澄澈而不為“垢濁心鏡”，即是一種“真心”流溢。如此，觀者也才能借畫而“開自心之佛性”9。

他又稱贊善于作畫的侯生是“獨有丹青思入神，風(fēng)流足可稱癡絕”（《觀侯生畫山水歌》）10?！鞍V絕”是一種忘我的本然狀態(tài)，東晉著名畫家顧愷之就被時人稱為“癡絕”11?！肚f子·達(dá)生》篇有云，“紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞……雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣”。林希逸注曰：“望之似木雞，則神氣俱全矣，此言守氣之學(xué)，借雞以為喻耳”12。顧愷之的“癡絕”是一種個人的稟性，與侯生揮毫潑墨時的狀態(tài)尚不完全相同。侯生的“癡絕”境界與莊子筆下的呆若木雞、形同枯槁倒是頗為相似，都是增加內(nèi)心的涵養(yǎng)與體悟，類于一種虛靜無為、心物渾融的禪定狀態(tài)。反映在創(chuàng)作上，則是自我與藝術(shù)的渾然一體。如此將體悟蘊于胸中，“閑披絹素淡揮毫，一齊搓在眉尖上”，通過深刻琢磨、沉潛了悟后在心物一體、無我之我中自能揮灑出“思入神”的優(yōu)秀作品。

以上理論正是從兩方面揭示了書畫與禪修在內(nèi)心空靈妙悟的高層次境界中達(dá)到的冥合與體驗，這種體驗是“心光流溢”時的物我一體，是藝術(shù)與內(nèi)心交融后同臻化境，追根溯源還是得益于本心之妙。

除書畫之外，德清還言及棋弈之道，明確提出“弈可類禪”的觀點。在《方子振弈微后序》中，他塑造了一位寓“道”于技的棋藝高超者形象。作者年少時即聞方子振的大名，后因緣相會，更為其精湛的棋藝折服。作者描寫方子振與人對弈時“意氣閑閑，笑傲自適，胸次倏然。局若澄波，心如皓月，機先而預(yù)定，神動而天隨”1，認(rèn)為這正合于“處乎不動而運乎動者”的禪觀：禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。2方子振“機先而預(yù)定，神動而天隨”的狀態(tài)正是蘇軾所說的“成竹在胸”，是內(nèi)心體得各中三昧，得于“心”之妙后的任運自如、法法自在。不僅技藝上，作者認(rèn)為方子振的品行也合于老子之道，“老氏有言：‘夫惟不爭，故天下莫能與之爭。斯其品異，而技亦神矣”3。“道”寓于“技”，“技”彰顯“道”，并由悟“道”之人發(fā)之，技、藝、人與“道”達(dá)到無間的彌合，此所謂“以道而進(jìn)乎技也”，也正是德清激賞方子振的地方。在德清看來，不僅技、藝傳神，禪、道相通，甚至禪、技、藝、人均可統(tǒng)為一體，其連接的根本便是“心”。這種精彩的論斷正從側(cè)面印證了憨山德清“真心觀”下圓融的文藝思想，也是高僧的文藝主張在晚明文藝界的訴求與彰顯。

三、繼承和訴求：憨山德清與唐宋以來的文藝思想

以上，我們從文學(xué)思想與藝術(shù)理論兩方面探討了憨山德清的文藝觀念?？梢哉f，從文學(xué)創(chuàng)作上重“真心流溢”、展現(xiàn)澄凈淡雅的意境，到藝術(shù)理論中強調(diào)“真心”妙悟，都是以“一心”為理論本源的，其文藝思想正可以“真心觀”來概括和描述?？v觀而言，憨山德清的文藝思想亦是對唐宋以來文藝?yán)砟畹南喑邢嗬m(xù)，二者共同反映出大乘佛教“真心”思想對中國古代文藝?yán)碚摰纳羁逃绊憽?/p>

宗白華先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中說，自六朝以來，“藝術(shù)的理想境界卻是‘澄懷觀道，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境”4。唐人即講書畫同體，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》卷一《敘畫之源流》中說，“是故知書畫異名而同體也”5，而王維則將禪心與文藝形式很好地統(tǒng)合在一起。在他身上，禪、詩、書、畫可以一以貫之，以至蘇軾評曰“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）6。

宋代則是禪理與文藝契合最緊密的時期，詩禪關(guān)系在宋人中即多次提及，是詩論的一個重要范疇。宋人常以禪喻詩，謂作詩同于參禪、學(xué)詩類于學(xué)禪，一旦徹悟則信手成章，皆成妙文。這正是錢鐘書先生總結(jié)宋人詩禪關(guān)系論后所說的“詩心禪心，打成一片”7，此處的“禪心”即是禪宗講的“真心”。不僅如此，“禪悟可通于藝術(shù)”8，詩、書、畫與禪皆可一體，宋人也多次提及。他們把詩與畫說成是異體而同源，更云詩乃“有聲畫”、畫乃“無聲詩”9，如蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中云“詩畫本一律，天工與清新”10；張戒在《歲寒堂詩話》中更說“詩、文、字、畫，大抵從胸臆中出”11。張戒將四種文藝形式相提并論，一并納入“胸臆”，正反映了宋人強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作源自心靈建構(gòu)，且心靈自性抒發(fā)才能使作品突破圍囿而傳神的主張，故后人有“宋人尚意”之論，其中的“意”也正根于自“心”。

禪宗的這種心性論在晚明更是深入影響了文學(xué)思潮的建構(gòu)，李贄的“童心說”、“公安三袁”的“性靈說”及唐宋派等的主張具體雖異，但在強調(diào)性情、抒寫心靈主體方面卻是持相同論調(diào)。如李贄深浸佛禪，提出“童心說”，認(rèn)為“夫童心者，真心也”“絕假純真，最初一念之本心也”（《童心說》）12，這種說法顯然受到了佛教真如心思想的深刻影響，并成為其文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)。比如他提出“畫工”“化工”之說，在《李卓吾先生批評北西廂記》中對“化工”的含義作了具體表述：“不作意，不經(jīng)心，信手拈來無不是矣。我所以謂之化工也”1。這種“信手拈來”的化工境界是其“童心說”理論的自然流露，背后卻離不開禪宗心性論的沾溉。禪宗心性論也深刻影響著此時的藝術(shù)領(lǐng)域。晚明著名書畫家董其昌即借鑒禪宗的宗派論提出“畫分南北宗”說，并以禪喻書，提倡“淡”說、“熟后求生”說、“頓悟”說等等。2李日華《紫桃軒雜綴》、李流芳《檀園集》等論書畫皆受禪宗心性論的影響。另如王守仁、王世貞、羅汝芳、李夢陽、唐順之等人多集心學(xué)論者與書法家于一身，他們思想中存有心學(xué)與禪學(xué)的雙重因子，這種心性理論與個人文藝創(chuàng)作間的交互關(guān)系都是很值得探討的現(xiàn)象。

可以說，晚明的“心學(xué)”受禪宗深刻影響，禪宗又借心學(xué)彰勢，在心學(xué)與禪宗雙重澆灌下，明末文藝界興起了重自然流露與真情發(fā)抒的思潮。這種文藝思潮與宋元以來的文藝思想是相通相續(xù)的，可從同一視角作比較分析。憨山德清的詩、書、畫與禪相通論是其文藝思想的自覺訴求，也是其本心論在藝術(shù)上的必然折射與反映。他追求詩、文、書、畫中的純情揮灑、“真心”流溢，力求一種自然平淡的沉靜之美，正是繼承了宋代以來心性與藝術(shù)相溝通的美學(xué)思想，同時也是宋元以后中國藝術(shù)的共同精神：“推崇閑適靜謐或清新淡雅，在瀟灑情懷的抒寫中滲透對于人生事象的深沉思索，自然平淡、不假雕飾，用最自然的形式表達(dá)禪機與禪趣，而所有這一切，皆是藝術(shù)家心靈的外化。”3endprint

宗白華先生認(rèn)為中國哲學(xué)和藝術(shù)境界的特點是“就‘生命本身體悟‘道的節(jié)奏”4。通俗而論，就是以“心”之妙悟連接“道”與各種藝術(shù)形式。這正是禪宗“心如明鏡”式的觀照方式——天地萬象均是“心鏡”的折射，“心鏡”的流動涵養(yǎng)正孕育出藝術(shù)的美妙絕倫。只有這樣，才能將主體與客體圓融無間的完美結(jié)合，生發(fā)出超然物外的靈思與妙境。“這種微妙境界的實現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就”5。這種“真心”妙悟正是憨山德清所提倡的，也是其“真心觀”下文藝思想的終極體現(xiàn)。

"Zhen Xin"view：Later Ming dynasty Monk Hanshandeqings Literary Thought

Cao lei

Abstract："Zhen Xin" is not only the basic idea of the buddhist thought of Hanshan， but also the self-pursuit of its artistic conception. From the swaying of true feelings in the literary creation to the stress about miraculous awakening with "Zhen Xin" in the art field， Hanshandeqings literary thought can actually to be summarized and formulated as "Zhen Xin".At the same time， Hanshandeqing pursuited the true feelings in poem， calligraphy and painting， carried on the aesthetic thoughts of communication between mind and art since the Tang and Song dynasties. These embodied the profound influence to the ancient Chinese philosophy， literature and art by the mahayana Buddhisms "Zhen Xin" thought. His literary opinions are worthy of paying close attention.

Keywords： Hanshandeqing；"Zhen Xin"view；literary thought

責(zé)任編輯：張 彪

1 [明]憨山德清撰，侍者福善錄，門人通炯編輯：《憨山老人夢游集》卷九，福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處影印清光緒五年江北刻經(jīng)處版，總第468頁。本文所引德清著作，均出自此書，以下僅標(biāo)明卷數(shù)與頁碼。

2《憨山老人夢游集》卷十，總第477頁。

3《憨山老人夢游集》卷四三，總第2291-2292頁。

4《憨山老人夢游集》卷四五，總第2415-2417頁。

5《憨山老人夢游集》卷四五，總第2452頁。

1《憨山老人夢游集》卷四六，總第2491-2492頁。

2 《憨山老人夢游集》卷四六，總第2522頁。

3《憨山老人夢游集》卷十八，總第951-952頁。

4《憨山老人夢游集》卷四五，總第2405頁。

5《憨山老人夢游集》卷五三，總第2925-2926頁。

6 《憨山老人夢游集》卷四五，總第2406頁。

7《憨山老人夢游集》卷十七，總第889頁。

8《憨山老人夢游集》卷三，總第160頁。

9《憨山老人夢游集》卷四，總第212頁。

10 《憨山老人夢游集》卷四六，總第2490頁。

1《憨山老人夢游集》卷三九，總第2078頁。

2 [宋]蔡正孫：《詩林廣記》前集卷一“陶淵明”條，中華書局，1982年，第1-2頁。

3 關(guān)于“佛教文學(xué)”的內(nèi)涵，學(xué)界仍未達(dá)成確切一致的看法，本文認(rèn)為憨山德清的文藝思想是在佛教真如心思想支配下的一種自覺的文藝?yán)砟?，是利用佛教文學(xué)體裁與傳統(tǒng)文學(xué)形式進(jìn)行的表述與傳達(dá)，故其作品不僅屬于佛教文學(xué)，也應(yīng)納入傳統(tǒng)文學(xué)范疇內(nèi)。另外，因德清在著作中多次提及“心光”一詞來論述“真心”，故而有學(xué)者將其文藝觀命名為“心光說”。這種學(xué)說與晚明流行的主流文學(xué)思潮有根本不同，可以看作晚明高僧提出的一種全新的文藝觀念。有關(guān)探討及“心光說”，參閱王紅蕾：《憨山德清與晚明士林》，中國社會科學(xué)出版社，2010年，第188-202頁。

4 《憨山老人夢游集》卷二八，總第1451-1452頁。

5 《憨山老人夢游集》卷二九，總第1508頁。

6 《憨山老人夢游集》卷二四，總第1248-1250頁。

7 唐圭璋編纂，王仲聞參訂，孔凡禮補輯：《全宋詞》，中華書局，1999年，第3038頁。

1《憨山老人夢游集》卷四八，總第2644頁。

2《憨山老人夢游集》卷四九，總第2662頁。

3《憨山老人夢游集》卷四八，總第2611頁。

4《憨山老人夢游集》卷四九，總第2611頁。

5《憨山老人夢游集》卷四九，總第2692頁。

6 吳正榮：《佛教文學(xué)概論》，云南大學(xué)出版社，2010年，第83頁。

7《憨山老人夢游集》卷四九，總第2690頁。endprint

8 孫昌武：《禪思與詩情》，中華書局，2006年，第202頁。

9《御定佩文齋書畫譜》卷四四，文淵閣《四庫全書》本。

1 [明]紫柏真可撰，明學(xué)主編：《紫柏大師全集》，上海古籍出版社，2013年，第489頁。

2 《憨山老人夢游集》卷三九，總第2077頁。

3 《憨山老人夢游集》卷四七，總第2551頁。

4 皮朝綱：《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學(xué)著述解讀》，上海三聯(lián)書店，2013年，第59頁。

5 [宋]大慧宗杲：《大慧普覺禪師語錄》卷十四，《大正藏》第47冊，大藏出版株式會社，1988年，第869頁中。

6 周裕鍇：《文字禪與宋代詩學(xué)》，高等教育出版社，1998年，第129頁。

7 [宋]蘇軾撰，（清）王文誥輯注，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》，中華書局，1982年，第1526頁。

8《憨山老人夢游集》卷三四，總第1799頁。

9 皮朝綱：《丹青妙香叩禪心——禪宗畫學(xué)著述研究》，商務(wù)印書館，2012年，第397頁下注。

10 《憨山老人夢游集》卷四七，總第2578頁。

11《晉書》卷九二《文苑列傳·顧愷之》有云：“故俗傳愷之有三絕：才絕、畫絕、癡絕”。參見（唐）房玄齡等撰：《晉書》，中華書局，1974年，第2406頁。

12 [宋]林希逸著，周啟成校注：《莊子鬳齋口義校注》，中華書局，1997年，第294頁。

1《憨山老人夢游集》卷二一，總第1132頁。

2 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年，第65頁。

3 《憨山老人夢游集》卷二一，總第1132頁。

4 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年，第64頁。

5 [唐]張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，浙江人民美術(shù)出版社，2011年，第2頁。

6 [宋]蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局，1986年，第2209頁。

7 錢鐘書：《談藝錄》，北京三聯(lián)書店，2008年，第643頁。

8 錢鐘書：《談藝錄》，北京三聯(lián)書店，2008年，第643頁。

9 錢鐘書：《七綴集》，北京三聯(lián)書店，2002年，第5-7頁。

10 [宋]蘇軾撰，（清）王文誥輯注，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》，中華書局，1982年，第1526頁。

11 [宋]張戒：《歲寒堂詩話》卷上，《叢書集成初編》本。

12 [明]李贄著，張建業(yè)主編：《李贄全集注》（第一冊），社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第276頁。

1 [明]李贄著，張建業(yè)主編：《李贄全集注》（第二十冊），社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第613頁。

2 黃惇：《中國書法史：元明卷》，江蘇教育出版社，2001年，第423-435頁。

3 張培鋒：《佛教心境論與藝術(shù)本源思想》，《蘭州學(xué)刊》，2015年第7期。

4 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年，第68頁。

5 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年，第62頁。endprint