嚴(yán)浩

摘 要：卡約文化因在青海湟源縣李家鄉(xiāng)卡約村首先發(fā)現(xiàn)而得名。大量考古發(fā)掘資料可證實(shí)卡約文化與周邊考古學(xué)文化存在著密切的聯(lián)系，本文試圖以卡約文化青銅器為視角來(lái)探討卡約文化與周邊考古學(xué)文化的交流，并兼論卡約文化在區(qū)域文化交流中所起的紐帶作用。

關(guān)鍵詞：卡約文化；青銅器；文化交流

卡約文化，是青海高原頗具地域特點(diǎn)的一支青銅文化，集中分布于湟水流域和黃河上游段，第三次全國(guó)文物普查調(diào)查發(fā)現(xiàn)遺存多達(dá)1877處，經(jīng)過(guò)發(fā)掘墓葬達(dá)兩千余座，年代相當(dāng)于中原地區(qū)的商周時(shí)期，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。青海地處中原文化圈、北方草原文化圈、歐亞草原文化圈的交匯區(qū)，卡約文化在發(fā)展過(guò)程中不斷受到周邊考古學(xué)文化的影響，尤其出土青銅器從器形、紋飾等方面均體現(xiàn)出多種文化因素，深刻體現(xiàn)了各區(qū)域文化之間的密切交流，也凸顯了卡約文化在鄰近考古學(xué)文化中所起的紐帶作用。

一、卡約文化與中原文化的交流

由于獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，卡約文化在發(fā)展過(guò)程中，不間斷的受到周邊不同考古學(xué)文化直接或間接的影響，吸收并融合了多種外來(lái)文化因素。根據(jù)目前的實(shí)物資料，可以肯定卡約文化與中原文化存在一定的文化交流。在西寧鮑家寨發(fā)現(xiàn)的銅鬲，是目前卡約文化中發(fā)現(xiàn)的唯一一件青銅容器[1]，侈口、束頸，鼓腹分檔，圓錐形實(shí)足，半環(huán)形立耳，分檔處飾雙線“人”字形紋。與商代二里崗上層鄭州白家莊的同類器的紋飾、形制很是接近[2]，在潘家梁卡約文化墓地M185出土了一件銅簪，這個(gè)簪頂端有鏤的鈴，相同的銅簪出土于殷墟婦好墓[3]。這是中原文化勢(shì)力擴(kuò)張到河湟地區(qū)的有力證明。

青銅戈是典型的中原式青銅器，始見(jiàn)于二里頭文化第三期，延續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，歷經(jīng)商、西周、春秋，至戰(zhàn)國(guó)晚期漸趨衰落。上孫家寨的銅戈為直內(nèi)戈[4]，戈身呈三角形，無(wú)胡，援有脊，無(wú)闌，有兩穿。內(nèi)呈長(zhǎng)方形，且有一穿孔。這種戈最早見(jiàn)于安陽(yáng)殷墟三家莊一號(hào)墓，與河南殷商[5]、陜西城固[6]、洋縣[7]發(fā)現(xiàn)的商代同類器物非常接近。

青銅矛始見(jiàn)于二里崗上層文化二期，是商周時(shí)期重要的兵器之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，商、西周出土青銅矛的地點(diǎn)約50處，總計(jì)逾千件[8]?？s文化青銅矛出現(xiàn)于中晚期，大通黃家寨墓地[9]、湟源大華中莊[10]和花鼻梁墓地[11]發(fā)現(xiàn)的銅矛葉呈柳葉形，中間起脊，骹短于葉，骹口為圓形，矛身兩側(cè)多無(wú)穿孔。這些刃部為柳葉形有銎的矛，以銎下方無(wú)鈕為特征，這種形制與西周時(shí)期銅矛類似，大華中莊M195出土的一件青銅矛，一側(cè)有鈕，在中原出土的商代柳葉形矛，基本上兩側(cè)都有鈕[12]，這對(duì)于探討矛的來(lái)源相當(dāng)重要。

青銅斧作為商周時(shí)期常見(jiàn)的青銅器物之一，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中具有重要地位。青海大通縣上孫家寨卡約文化M1025出土1件青銅斧[13]。銎背有一尖狀凸起，高0.5厘米，銎兩端有凸棱環(huán)繞，斧身有三條直凸棱，棱中部偏上有一圓孔，身兩側(cè)合范線明顯，刃部較平直。通長(zhǎng)9.2、銎長(zhǎng)5.4、身高6.1、刃寬3.1、厚0.4厘米。這件青銅斧與1980年河南安陽(yáng)大司空村M539出土的青銅斧[14]在形制極為相似。

青銅鉞也是典型的中原式青銅器，直內(nèi)青銅鉞最早發(fā)現(xiàn)于偃師二里頭遺址[15]。青銅鉞作為儀仗及軍事統(tǒng)帥權(quán)的象征物在中原地區(qū)廣泛使用， 1980年循化縣阿哈特拉山M12中出土一件七孔銅鉞，扁長(zhǎng)28厘米，寬6.3厘米，厚0.4厘米，直內(nèi)，鉞體上一排七個(gè)直徑約1厘米的的圓孔，上部均勻的布有四個(gè)長(zhǎng)方形的扁孔穿。鉞刃部弧形狹長(zhǎng)，兩端上卷，系范制，做工精細(xì)，造型優(yōu)美，應(yīng)非實(shí)用器，可能是用做儀仗[16]。鉞在商代主要用于軍事活動(dòng)，弓矢與鉞并賜方能征討，弓矢用于作戰(zhàn)，鉞用于治軍。體現(xiàn)在墓葬中，這與青銅鉞的隨葬情況恰可相合。即各等級(jí)貴族墓，皆有隨葬銅鉞的情況，軍權(quán)與軍功是決定隨葬銅鉞數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)鍵因素而非貴族等級(jí)。而在周代，銅鉞主要用于行刑或誅殺的場(chǎng)合。施刑者和受刑者非王即諸侯，雙方等級(jí)一致。雖然鉞在各時(shí)期都有不同的功用，但是不可否認(rèn)的是，他們都是做禮器使用，是權(quán)利的象征。對(duì)于卡約文化所出土的青銅鉞，在造型上有學(xué)者認(rèn)為其造型風(fēng)格對(duì)關(guān)中地區(qū)的青銅鉞造型構(gòu)成了影響[17]。

除此之外，在卡約文化潘家梁M117出土一件青銅鉞，刃部呈半圓形，有7個(gè)圓孔，飾隆起線，銎剖面為橢圓形，有三個(gè)方形鏤孔，鏤孔的上下飾粟粒紋。青銅鉞是典型的中原式青銅器，在受到境外管銎斧的影響后，在北方地區(qū)流行兩者結(jié)合的管銎鉞[18]。顯而易見(jiàn)卡約文化出土的這件管銎鉞正是中外文化交流的產(chǎn)物，同樣，我們也在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了管銎鉞的存在[19]這些都足以說(shuō)明中原文化與卡約文化之間存在密切的文化往來(lái)。

二、卡約文化與歐亞草原文化的交流

卡約文化屬于西北青銅文化圈，所以在其遺存中出土的權(quán)杖、戈、刀等青銅器，與歐亞草原地區(qū)所出同類器有著密切的聯(lián)系。卡約文化青銅器直接或間接受到了其文化因素的影響。

李水城最早關(guān)注到了中國(guó)西北地區(qū)權(quán)杖頭的意義，并進(jìn)行了討論[20]。據(jù)李水城的研究，北非的埃及，早在公元前3000年前，法老們已經(jīng)普遍使用手握權(quán)杖，宣誓自己絕對(duì)的宗教權(quán)威和對(duì)自己王朝的控制力量。近東的兩河流域是世界重要的文明起源中心，早期的國(guó)王更是以權(quán)杖體現(xiàn)王權(quán)的威嚴(yán)。權(quán)杖無(wú)疑是西亞早期文明的特質(zhì)，是神權(quán)和世俗權(quán)力的標(biāo)示物。同時(shí)，它作為一種文化現(xiàn)象，由近東開(kāi)始向四周傳播，北向中亞草原傳播，在向東向中國(guó)的甘青地區(qū)傳播。

卡約文化中所出的權(quán)杖主要見(jiàn)于大華中莊墓地[21]和黃家寨墓地[22]，另有一 件征集品，為巴燕峽[23]征集品。共四件杖首，其中四件杖首都為鳩首裝飾，在大華中莊M87出土的一件較為特殊，銎為圓筒形，上為鳩首，圓眼，眼下一周聯(lián)珠，長(zhǎng)嘴，嘴端承托一狗，鳩首承托一母牛，牛下一小牛。卡約文化出土的這四件權(quán)杖首與歐亞地區(qū)出土的傳統(tǒng)權(quán)杖首存在造型裝飾上的區(qū)別，然而在器物的功能使用上筆者認(rèn)為是作為禮器使用，青銅文化因素的傳播是一個(gè)與當(dāng)?shù)匚幕粩嘟Y(jié)合并進(jìn)一步發(fā)展、變化、創(chuàng)新而成為當(dāng)?shù)乜脊艑W(xué)文化重要組合因素的過(guò)程[24]。因此對(duì)于卡約文化中權(quán)杖首的裝飾就不言而喻了，應(yīng)是多種文化交流的結(jié)果。endprint

卡約文化青銅矛主要出土于湟水流域的大華中莊墓地[25]、黃家寨墓地[26]、花鼻梁墓地[27]，這些遺址都屬卡約文化晚期。在大華中莊墓地中出土了兩種矛，一種是三棱型，細(xì)長(zhǎng)矛身，另一種是柳葉型，中脊。這兩種矛都有銎?；ū橇耗沟爻鐾恋拿痛笕A中莊墓地出土的后者類似，刃部為柳葉型，中脊，有銎。黃家寨墓地的矛只有刃部，刀部中脊，推測(cè)為柳葉型。這些刃部為柳葉型的矛，以銎下方無(wú)鈕為特征。與此相類似的矛在歐亞北部的塞麻—特爾比諾文化中也有發(fā)現(xiàn)。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為大華中莊M14的矛可能是從塞麻—特爾比諾的矛發(fā)展而來(lái)的[28]。

隨著東西文化的交流，早期青銅文化以新疆東部和河西走廊西部為中心開(kāi)始向四周傳播。這支青銅文化至少在商代首先進(jìn)入吐魯番盆地，近年在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)了早期青銅器，如柄部呈凹槽狀的環(huán)首刀、管銎斧等[29]。環(huán)首刀是刀中數(shù)量最多的一種，有學(xué)者將分其為三類，分別為環(huán)首翹尖刀、三凸?fàn)瞽h(huán)首刀以及環(huán)首刀[30]?？s文化中所出的環(huán)首刀主要發(fā)現(xiàn)于潘家梁墓地[31]。和大華中莊墓地[32]。其中在潘家梁墓地M221出土的一件環(huán)首刀較有特點(diǎn)，在該件環(huán)首刀的刀柄部飾有方格紋。大約公元前二千紀(jì)上半葉，齊家文化、四壩文化、天山北路墓地都出土有環(huán)首刀，成為早期青銅文化中常見(jiàn)的器物。早期環(huán)首刀主要分布于與歐亞草原交界的中國(guó)北方最北地區(qū)，中原地區(qū)環(huán)首刀最早見(jiàn)于二里頭三區(qū)，2號(hào)墓屬二里頭第三期，年代約公元前1610—前1555[33]。湟水流域潘家梁二期M221出土了一件柄部帶有方格紋的環(huán)首刀，是卡約文化目前出土最早的一件環(huán)首刀[35]。進(jìn)入卡約文化時(shí)期，從早期的湟中潘家梁到晚期的湟源大華中莊墓地都發(fā)現(xiàn)有環(huán)首刀，雖然出土器物不多，但一直貫穿于整個(gè)發(fā)展階段。中原地區(qū)環(huán)首刀的年代基本上要晚于西北地區(qū)，該環(huán)首刀可能與西北青銅文化圈的影響關(guān)系最大。

互助高寨東村遺址[36]、大通良教[37]、同仁扎毛宗安寺[38]、潘家梁墓地[39]、發(fā)現(xiàn)有管銎式戈、鑿、斧、鉞。管銎式青銅器是歐亞草原青銅文化的代表器物。由于地域間的文化往來(lái)，四壩文化、天山北路墓地中均有管銎式青銅器的出土，管銎式青銅器是晚商到西周時(shí)期北方系青銅器的另一種重要器類，并形成若干地域風(fēng)格。然而管銎式青銅器并未在西北地區(qū)有長(zhǎng)足的發(fā)展，反而隨著該文化不斷向東擴(kuò)散，被北方系青銅文化吸收并得到迅速發(fā)展，形成典型的地方風(fēng)格。考古材料表明，四壩文化與卡約文化存在一定的文化交流。所以管銎式青銅器很有可能是經(jīng)由四壩文化傳入卡約文化。也可能是歐亞草原青銅文化直接傳入北方長(zhǎng)城一帶，形成北方系管銎式青銅器后，經(jīng)晉北、陜北漸次到達(dá)卡約文化。近年來(lái)，在山西石樓[40]、永和[41]、隰縣[42]，陜西延長(zhǎng)[43]、淳化[44]出土較多的北方系青銅器，說(shuō)明也存在這種可能性。

三、卡約文化與北方草原文化的交流

卡約文化青銅器與北方系青銅器的交集主要表現(xiàn)在管銎式青銅器（前文已做論述，此不贅述）和青銅器紋飾上。動(dòng)物紋飾及動(dòng)物造型是歐亞草原及我國(guó)北方地帶常見(jiàn)的一種器物裝飾，這里主要討論卡約文化青銅紋飾與北方系青銅器紋飾的聯(lián)系。

在卡約文化中，大部分青銅器制作較簡(jiǎn)單，裝飾手法單一，但也有部分器物制作精美，如以鳥(niǎo)，鷹，羊、蛇等動(dòng)物紋飾裝飾的青銅器。極具地域色彩。這些動(dòng)物紋造型生動(dòng)逼真，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，裝飾手法多樣，多以圓雕動(dòng)物頭像或動(dòng)物立像裝飾柄首。湟水流域中出土的青銅器大多飾有動(dòng)物紋或以動(dòng)物造型裝飾，如鳩首牛犬權(quán)杖[45]、鳥(niǎo)形銅鈴杖首[46]、三角援管銎戈[47]、奔獸紋亞腰形牌飾[48]、飛禽形牌飾[49]、蛇紋銅鐲[50]、雙馬銅鉞[51]等都極具特色。在湟水流域中又以大通上孫家寨出土動(dòng)物紋青銅器居多，其中在青海大通上孫家寨出土的飛禽形牌飾平面形狀呈亞腰形，器物頂端有一環(huán)形鈕，牌飾腰部以下以直線紋為裝飾，整體的造型猶如翅膀上翹的鷹。牌飾的一面用簡(jiǎn)單的線條勾勒出了三只動(dòng)物的輪廓，居中出為虎紋，右上角是一頭牛，左上角有一個(gè)形體較小的似鹿的動(dòng)物。其他在大通上孫家寨出土的青銅器紋飾多以蛇紋為主。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為動(dòng)物紋起源于歐亞草原。帕爾青格教授根據(jù)塞伊瑪-圖比諾現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)飾有圓雕動(dòng)物形象的青銅刀劍，認(rèn)為早期動(dòng)物紋源于塞伊瑪-圖比諾和克拉蘇克，其年代為公元前第二千紀(jì)前半葉[52]。通過(guò)對(duì)這兩支文化的觀察比較，并未發(fā)現(xiàn)動(dòng)物紋的文化因素，說(shuō)明卡約文化的動(dòng)物紋可能與塞伊瑪-圖比諾現(xiàn)象關(guān)聯(lián)不大。烏恩通過(guò)對(duì)黑海北岸、北高加索地區(qū)、阿爾泰、米奴辛斯克、蒙古等考古材料的對(duì)比研究認(rèn)為，在公元前7世紀(jì)，夏家店上層文化內(nèi)涵較上述地區(qū)豐富，兵器、馬具、野獸紋藝術(shù)并非來(lái)源于前斯基泰或早期斯基泰文化，而是有著自身的文化傳統(tǒng)[53]。隨著考古材料的不斷豐富和深入研究，許多的中外學(xué)者逐漸支持動(dòng)物紋多地起源論[54]。

與卡約文化年代大致相當(dāng)?shù)南募业晟蠈游幕?，在其青銅器中發(fā)現(xiàn)了比較豐富的動(dòng)物紋[55]。分為圓雕、淺浮雕及透雕三種工藝，兩者之間共同點(diǎn)顯而易見(jiàn)，但它們之間也存在較大差異。卡約文化圓雕動(dòng)物紋多為全身立像式，見(jiàn)有鳥(niǎo)、羊、馬等動(dòng)物，不見(jiàn)動(dòng)物頭像；淺浮雕動(dòng)物紋飾于銅鈴、手鐲及牌飾，不見(jiàn)飾于器物柄部，主要是蛇、羊、虎等；透雕動(dòng)物紋極不發(fā)達(dá)，多與圓雕相結(jié)合，少見(jiàn)身體扭曲或獸搏圖題材的動(dòng)物紋牌飾[56]。夏家店上層文化的圓雕動(dòng)物飾于劍、戈、鬲、罐、牌飾等器物，多為全身立像，還有少量動(dòng)物頭像，淺浮雕動(dòng)物紋多上于圓雕動(dòng)物紋，飾于器物柄部或牌飾，多呈行列式，動(dòng)物有馬、虎、鹿、狗、蛇；透雕動(dòng)物紋，多為牌飾，比較發(fā)達(dá)，用完整的動(dòng)物紋形象予以表現(xiàn)，有羊、狼、鳥(niǎo)、兔、蛇等。動(dòng)物紋在西北地區(qū)各支青銅文化中并沒(méi)有被充分展示，卡約文化的動(dòng)物紋到中晚期才開(kāi)始出現(xiàn)，說(shuō)明非本土文化因素文化因素。動(dòng)物紋是北方系青銅文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，卡約文化的一些動(dòng)物紋可能是受到了北方系青銅文化的影響。

四、小結(jié)

由于卡約文化所處的地理位置，青銅器方面主要受到了來(lái)自歐亞草原青銅器、北方系青銅、中原文化青銅器的影響，因此卡約文化青銅器中反映出了多種文化因素。處于強(qiáng)勢(shì)的中原青銅禮器系統(tǒng)對(duì)卡約文化的青銅系統(tǒng)產(chǎn)生了一定的影響并使之發(fā)生改變，如中原地區(qū)的銅鬲、銅戈、銅矛、銅鉞傳入該文化區(qū)域。來(lái)自歐亞草原的屬西北青銅文化的青銅器也反向影響了中原地區(qū)的青銅文化；卡約文化與歐亞草原文化青銅器存在較多的共性，說(shuō)明它們之間較為密切的聯(lián)系；區(qū)別則體現(xiàn)著文化的時(shí)代性及地域性發(fā)展變化的特點(diǎn)。歐亞草原青銅文化中的權(quán)杖、管銎斧、環(huán)首刀等文化因素經(jīng)新疆、河西走廊、長(zhǎng)城地帶直接或間接對(duì)卡約文化產(chǎn)生一定影響?？s文化雖然吸收了不同的文化因素，但也秉承本地區(qū)的文化傳統(tǒng)，因襲相承了西北地區(qū)早期青銅制品的風(fēng)格，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，形成了獨(dú)具地方特色的青銅制品，個(gè)別青銅器形制較復(fù)雜，代表了當(dāng)時(shí)冶銅業(yè)的最高水平。某些青銅器，除具有一定的實(shí)用功能外，還被人們賦予特殊的寓義，用以表達(dá)人們內(nèi)心復(fù)雜的思想情感，尤以杖首最具特色。由此也凸顯出了卡約文化的紐帶作用，獨(dú)特的地理位置決定了卡約文化向著多元化的方向發(fā)展，也為文化的傳播起著不可忽視的作用?？s文化所屬的區(qū)域正是在當(dāng)時(shí)發(fā)揮著文化傳播的紐帶作用，從而使得歐亞草原地區(qū)以及北方草原地帶的青銅制作工藝得以通過(guò)該路徑傳入中原地區(qū)。東西方的文化在這里交流碰撞形成獨(dú)具特色的文化，同時(shí)卡約文化在東西方文化交流起著重要的紐帶作用，為中原文化與歐亞草原文化的交流架起一座橋梁。卡約文化是多元文化的結(jié)合體，正是由于處于各個(gè)文化圈的交界處且又發(fā)展著自身文化特色，因此也呈現(xiàn)出多元融合但又獨(dú)樹(shù)一幟的文化特點(diǎn)。由于出土資料及筆者學(xué)識(shí)水平有限，本文尚有諸多不足。不當(dāng)之處還望前輩們批評(píng)指正。endprint

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[33]白云翔：《中國(guó)早期銅器與青銅器的起源》，《東南文化》2002年第7期。

[34]同[29]。

[35]青海省文物考古研究所：《青海平安、互助縣調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1990年第9期。

[36]陳榮、劉小強(qiáng)：《大通縣出土的三件青銅器》，《青海文物》1990年第9期。

[37]高東陸：《同仁縣扎毛宗安寺出土的幾件文物》，《青?？脊艑W(xué)會(huì)會(huì)刊》，1985年第9期。

[38]同[30]。

[39]馬蘭：《青海文物精品圖集》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999年，第68、62、63、66頁(yè)。

[40]山西呂梁地區(qū)文物工作室：《山西石樓褚家峪、曹家垣發(fā)現(xiàn)商代銅器》，《文物》1981年第8期。

[41]楊紹禹：《山西永和發(fā)現(xiàn)殷代銅器》，《考古》，1977年第5期。

[42]隰縣小西天文管所：《山西隰縣出龐村出土的商代青銅器》，《文物》1991年第7期。

[43]姬乃軍：《陜西延長(zhǎng)出土一批晚商青銅器》，《考古與文物》1994年第2期。

[44]淳化縣文化館：《陜西淳化縣出土的商周青銅器》，《考古與文物》1986年第5期。

[45]同[10]。

[46]同[23]。

[47]劉小強(qiáng)、陳榮：《大通縣出土的三件青銅器》，《青海文物》1990年第5期，第83頁(yè)。

[48]劉寶山：《青海史前的銅泡飾、銅片飾和連珠飾》，《青海文物》1999年第13期，圖三：3。

[49]劉寶山：《青海史前的銅泡飾、銅片飾和連珠飾》，《青海文物》1999年第13期。圖五：6。

[50]劉寶山：《青海青銅時(shí)代的銅管和銅環(huán)》，《文物季刊》1997年第1期。圖二：8。

[51]李漢才：《青海湟中縣發(fā)現(xiàn)古代雙馬銅鉞》，《文物》1992年第2期，圖版八：1。

[52]梅建軍、高濱秀：《塞伊瑪-圖比諾現(xiàn)象和中國(guó)西北地區(qū)的早期青銅文化》，《中國(guó)冶金史論文集》2006年第四期，第24頁(yè)。

[53]邵會(huì)秋：《早期斯基泰文化與歐亞草原的動(dòng)物紋起源問(wèn)題探討》，《西域研究》2006年第4期。

[54]烏恩：《論夏家店上層文化在歐亞大陸草原古代文化中的地位》，《邊疆考古研究》2002年第1期。

[55]烏恩：《我國(guó)古代動(dòng)物紋飾》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第1期，第45-61頁(yè)。

[56]喬虹：《卡約文化金屬制品及其文虎意蘊(yùn)》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第4期，第74-77頁(yè)。endprint