張蓉

摘 要：“鉤聯(lián)”是教育學中的發(fā)散性思維方法之一。具體到大學漢語言文學專業(yè)的《古代文學》課程中來說，“勾連”是以更加寬廣的視角對待具體教學內(nèi)容，將與之相關的，具有可比性的理論、作品、現(xiàn)實生活等素材加以整合、擴充，使得教學內(nèi)容更加豐富、宏闊和深廣，實現(xiàn)文史哲、真善美的互通。

關鍵詞：古代文學；鉤聯(lián)；時間性；空間性

何為“鉤聯(lián)”之法？即教育學中的發(fā)散性思維方法之一。具體到大學漢語言文學專業(yè)的《古代文學》課程中來說，“勾連”是以更加寬廣的視角對待具體教學內(nèi)容，將與之相關的，具有可比性的理論、作品、現(xiàn)實生活等素材加以整合、擴充，使得教學內(nèi)容更加豐富、宏闊和深廣，實現(xiàn)文史哲、真善美的互通。

簡而言之，即“上鉤下聯(lián)”、“中西合璧”、“旁征博引”等以“合”為目標的發(fā)散性教學思維。

那么，在《古代文學》的教學中，“鉤聯(lián)”應具備怎樣的特性？

1 歷史時間性的“鉤聯(lián)”

由于中國古代文化具有歷史悠久的特性，因此在《古代文學》的教學中，尤其應注重“鉤聯(lián)”的時間性。

文學的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律。某一文學現(xiàn)象、文學體裁或者文學巨匠的出現(xiàn)，除了受到當時文學狀況的影響，也必然與前代文學的積淀有關，并且影響未來文學之樣貌。因此，在具體講述某一時代的文學或某一作家時，必須將文學發(fā)展的前后鉤聯(lián)關系加以介紹。這種歷史性的關聯(lián)有時表現(xiàn)為潛在的意義關聯(lián)，有時表現(xiàn)為明顯的文本關聯(lián)。教學中應同時關注這兩種關聯(lián)。

例如，在講述“正始文學”時，在“上鉤”方面，可以聯(lián)系楚狂人、屈原等前代歷史人物與文學家，以講解阮籍、嵇康狷狂個性的歷史淵源；在“下聯(lián)”方面，可以聯(lián)系阮籍、嵇康對李白、元好問、曹雪芹的影響。具體以曹雪芹為例：雪芹，名霑，字夢阮?！皦羧睢币蛔?，足可見他對阮籍的遙想與敬慕。他在《紅樓夢》一書中所提出的“正邪兩賦”之人中，就有“竹林七賢”中的阮籍和嵇康二人。這種文學上的前后關聯(lián)性是明確表現(xiàn)在《紅樓夢》的文本當中的。

再如阮籍、嵇康等“竹林七賢”所表現(xiàn)出的“魏晉風流”，則在《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉等大觀園里的美學形象上得以延續(xù)和發(fā)展。舉例來說，賈寶玉是堅決不走仕途經(jīng)濟學問的道路的。不論是王夫人、薛寶釵、史湘云、花襲人等的苦勸，還是父親的斷喝與棍棒，都無法改變他的叛逆行為，因為他看到了這條道路的結局就是要成為賈雨村那樣的人。他在人生道路選擇上的我行我素，不正是“魏晉風流”的人格理想嗎？這是文學內(nèi)在精神在文學發(fā)展中的延續(xù)。

“魏晉風流”對五四新文化的代表人物影響也是巨大的。魯迅曾校輯《嵇康集》，也曾發(fā)表過著名的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》?！拔逅摹睍r代激蕩的風雷席卷神州大地之時，正是舊秩序被顛覆，新文化急需建立的時代。“自由”“民主”等新思潮看似來自西方，但其內(nèi)核也一直在中國傳統(tǒng)文化中以某種異類的形式不時顯現(xiàn)——莊子“逍遙”、屈原投江、建安風骨、竹林之游、種豆南山、李杜詩篇、紅樓大觀等等一流杰出作家詩人的筆下不正閃現(xiàn)著自由的光輝嗎？

何以有如此眾多的歷史性勾連？因為他們的理想與人性中追求真善美的內(nèi)驅(qū)力相一致，與人類社會歷史發(fā)展的大勢相吻合。這種大趨勢就是人類必然朝著更加自由、平等、公正的方向前進。

因此，這種教學中的“上鉤下聯(lián)”就是從一個小的教學內(nèi)容出發(fā)，引發(fā)出對人類文化、歷史的更廣泛的思索與探求。

2 文化空間性的“鉤聯(lián)”

所謂空間性，是指對跨地區(qū)、跨種族、跨文化領域內(nèi)的比較文學視野，即對不同文化之間的文學所具有的共通性、可比性進行橫向鉤聯(lián)，以更寬闊的視角道出千萬人的聲音。

例如，在講授屈原的“香草美人”，曹植的“洛神”，曹雪芹的“女兒國”等審美意象時，既可以運用中國傳統(tǒng)文藝理論中的“意象”“境界”說予以解讀，也可以聯(lián)系西方文藝理論中具有關聯(lián)性的部分加以闡釋。比方說心理學家榮格在分析心理學中，運用“集體無意識”理論尋找神話中普遍存在的原型。這一理論也可以對中國古代神話以及其他文學作品中反復出現(xiàn)的意象予以闡釋。

以曹植《洛神賦》為例。這位天才筆下“翩若驚鴻，婉若游龍”的洛神作為中國古代文學作品中經(jīng)典的女神形象早已深入人心。那么，從跨文化的視角觀照“女神”原型，可以發(fā)現(xiàn)在眾多世界文化中，普遍存在女神崇拜。從兩萬多年前的維林多夫的女神，到古希臘神話中的眾多女神，再到文藝復興時期達芬奇筆下的的蒙娜麗莎，這些西方文化中反復出現(xiàn)的女神形象構成了“集體無意識”原型。

那么，為什么會在不同時代，不同文化中反復出現(xiàn)“女神”原型呢？其根本原因在于在以男權文化為本位的時代里，在人類的深層次心理中，仍然潛藏著對女性的熱愛與崇拜。這種心理在宗教、神話、藝術、文學中，會時常有所表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)的最直接反映就是出現(xiàn)“女神”原型。

再如，中國古代文學中有以屈原、司馬遷以來“發(fā)憤著書”的文學動機理論。在講解古代文學中文人的不幸遭遇與作品之間的關聯(lián)時，如果能聯(lián)系古羅馬 詩人尤維利斯的“憤怒出詩人”的論斷，或者聯(lián)系古希臘悲劇、歌德的《浮士德》、莎士比亞的悲劇、雨果的《悲慘世界》等西方著名悲劇作品進行比較，會拓展學生的學術眼光，激發(fā)學生的學習興趣與熱情。

總之，這種“上鉤下聯(lián)”、“中西合璧”的教學方法勢必帶來《古代文學》教學的開闊眼光和跨文化的廣泛意義，在具體的教學實踐中也獲得了學生的喜愛，收到了良好的社會效益。endprint