林珈仰

【摘 要】文章通過對歐洲古典時(shí)期哲學(xué)史的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，從古希臘羅馬哲學(xué)到古典時(shí)期哲學(xué)，人們的致思路線逐漸從世界的構(gòu)成轉(zhuǎn)向自我認(rèn)識，在古典哲學(xué)中總體上處于物我同一狀態(tài)，隨著日常生活領(lǐng)域被肯定、人類相互依存的日益加深、理性地位的不斷抬升，在近代傳統(tǒng)的認(rèn)識自身的方式中孕育著新的方向，本文重點(diǎn)就歐洲古典時(shí)期哲學(xué)理性的路線和發(fā)展模式進(jìn)行了梳理和分析。

【關(guān)鍵詞】古典時(shí)期；哲學(xué)理性；路線和模式

西方人普遍認(rèn)為，“兩希文明”是他們近現(xiàn)代文明的源頭。而且，不爭的事實(shí)是，作為“兩希文明”之一的希伯來文明在向基督教文明的轉(zhuǎn)變過程中，主要地借鑒了古希臘文明的理性形式，大量地將古希臘的理性思想為己所用，從而形成了神啟與理性相結(jié)合的神學(xué)形態(tài)。至于西方近現(xiàn)代文明，更不乏古希臘人理論思維和理性精神的蹤跡，甚至于近現(xiàn)代科學(xué)的里程碑式進(jìn)步都能從古希臘人那里找到頗具先見之明的影子。古希臘圣賢們的科學(xué)精神雖然難與現(xiàn)代科學(xué)巨匠相媲美，但是正是由于他們的不懈努力，創(chuàng)造出了古代世界獨(dú)一無二的科學(xué)文明，鍛造出了雖顯拙樸但卻頗具現(xiàn)代氣息的科學(xué)理性精神雛形。但是，如我們所看到的，希臘古典時(shí)期的理性表現(xiàn)是多種多樣的，而且對于那些形形色色的理性表達(dá)或者說理性路線。

一、歐洲古典時(shí)期和近代哲學(xué)的理性主義

古典時(shí)期，宗教神學(xué)統(tǒng)治者整個(gè)歐洲，但是宗教哲學(xué)本身卻并不是完全否定理性的，圖爾的貝爾伽爾首先將辯證法引入了經(jīng)院哲學(xué)并且開啟了信仰和理性的爭論，他宣稱“辯證法是藝術(shù)的藝術(shù)，理性的杰作；辨證適用于一切事物，包括神圣的事物與來自神秘啟事的信仰。古典時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)集大成者托馬斯·阿圭那力圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，認(rèn)為知識的來源有兩種：一種天啟真理，一種就是理性真理。把人的認(rèn)識劃分為感性和理性，理性是人們認(rèn)識的第二個(gè)階段。古典時(shí)期的經(jīng)院哲學(xué)雖然不排斥理性，但是他們更強(qiáng)調(diào)的是信仰。但是他們雖讓強(qiáng)調(diào)天國純潔高尚的理性，但卻擺脫不了現(xiàn)實(shí)的理性。近代哲學(xué)的理性具有了自己的特點(diǎn)，那就是與自然科學(xué)結(jié)合。近代哲學(xué)也研究本體，但是卻把研究的重點(diǎn)放在知識的基礎(chǔ)和確定性上。對于知識的基礎(chǔ)和確定性的研究使哲學(xué)家們把理性提到首位，并且理性與人性開始結(jié)合。近代理性開始將幾何學(xué)應(yīng)用于自然，重視經(jīng)驗(yàn)與觀察，科學(xué)理性被擴(kuò)展到了自然界。古希臘的理性是與宇宙的心靈相通的思辨，古典時(shí)期的理性是神學(xué)和信仰的助手，近代的理性則是精神，這就是自然科學(xué)精神。近代哲學(xué)中的兩個(gè)杰出的代表就是笛卡爾和培根，他們分別代表了天賦理性和經(jīng)驗(yàn)理性。由古典時(shí)期的經(jīng)院哲學(xué)到近代哲學(xué)，理性開始復(fù)興，不管是經(jīng)驗(yàn)理性還是天賦理性他們都強(qiáng)調(diào)，在人類認(rèn)識范圍內(nèi)審視一切權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)是人的理性，并且相信人的理性是可以認(rèn)識世界的，得到關(guān)于世界的普遍知識。

二、歐洲古典時(shí)期哲學(xué)理性的路線及模式

二百多年間，亞里士多德之前泛希臘地區(qū)希臘入在自然哲學(xué)——科學(xué)理性的發(fā)展上主要有三種路線（模式）；自然哲學(xué)——宇宙論的理性路線（模式）；數(shù)理和幾何證明的理性路線（模式）；宇宙論——物理學(xué)的理性路線（模式）。

（一）來利都學(xué)派自然哲學(xué)路線

在公元前5世紀(jì)之前，殖民地城邦的文化要比希臘本土發(fā)達(dá)得多。米利都學(xué)派想要確定統(tǒng)一的世界本原的性質(zhì)的辛勤努力被阿那克西曼德引導(dǎo)到了經(jīng)驗(yàn)之外，他設(shè)想出一種形而上學(xué)解釋的概念無限，并借此使科學(xué)脫離對事實(shí)的研究而走向概念的思考。在阿那克西曼德分析宇宙形成路線的一般形態(tài)上，其內(nèi)容本身揭示了非凡程度的經(jīng)驗(yàn)意識和理性思想。盡管我們可以在阿那克西曼德的語詞中洞悉史詩般的含糊、充滿感情的關(guān)于過去的主題，但是必定理性之光驅(qū)散了陰霾。他在解釋自然現(xiàn)象時(shí)對歸納和演繹推理及充足理由律的大膽使用，他試圖提供一種關(guān)于天文學(xué)現(xiàn)象的幾何象征的努力，他對經(jīng)驗(yàn)類比和模型的富于想象的使用來解釋氣象學(xué)發(fā)生，還有他以純粹自然主義術(shù)語來說明有機(jī)生命的努力，將他標(biāo)志為是一位第一流的思想家和一位科學(xué)理性主義的奠基人。

（二）數(shù)理和幾何證明的理性路線

在希臘古典時(shí)期，與建立數(shù)理宇宙模型相伴隨的是證明觀念的興起。最古老的和最詳細(xì)的這些論證完好無損地傳給了我們，僅僅因?yàn)樗昏偳对诎烷T尼德的一部六步格詩中。盡管如此，可以肯定的是，無論是畢達(dá)哥拉斯派的數(shù)理哲學(xué)，還是愛利亞學(xué)派的論辯術(shù)，都引入了幾何學(xué)的證明范式。只不過前者認(rèn)識事物的方式被長期幽禁在了神秘主義的活動領(lǐng)域，一直到文藝復(fù)興時(shí)期才得以在物理科學(xué)中復(fù)興。而從愛利亞學(xué)派發(fā)展起來的哲學(xué)思想，在雅典哲人們的繼續(xù)努力下，為后來的論辯的辯證法和邏輯學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了邏輯哲學(xué)基礎(chǔ)。論辯術(shù)這個(gè)詞最早的意思就是一種形而上學(xué)所特有的論證方法，它是從希臘詞討論引申而來的。巴門尼德在歷史上之所以重要，是因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證方式，這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來大多數(shù)的形而上學(xué)者的身上直迄黑格爾為止，并且包括黑格爾本人在內(nèi)。人們常常說他曾創(chuàng)造了邏輯，但他真正創(chuàng)造的卻是基于邏輯的形而上學(xué)。

（三）物理學(xué)的理性路線和模式

在自然哲學(xué)或者宇宙論方面，阿那克薩哥拉的宇宙論是一種更有朝氣的宇宙觀點(diǎn)。阿那克薩哥拉認(rèn)為，萬物都可以無限地分割，哪怕是最小的一點(diǎn)物質(zhì)也都包含著各種元素；事物所表現(xiàn)的就是它們所包含得最多的東西。他與他的前輩不同，他認(rèn)為心智也是參與存在體組織的實(shí)質(zhì)，他將心智這種活力的東西與死物質(zhì)區(qū)別開來。他認(rèn)為，心智之外的每一事物里都包含有各種事物的一部分；無疑有些事物也包含有心智；心智是無限的，而且是自我支配的，它不與其他任何事物相混合。心智有支配一切有生命事物的動力，它是一切運(yùn)動的根源；它能造成一種旋轉(zhuǎn)，這種旋轉(zhuǎn)逐漸地?cái)U(kuò)及給整個(gè)世界，從而使得較輕的事物飄浮到上面，而較重的事物則降落到中心。

三、結(jié)束語

總體而言，希臘古典時(shí)期哲學(xué)理性的發(fā)展是以辯證法和修辭—邏輯理性為基本路線。由于價(jià)值取向上的差別，其理性發(fā)展路線可區(qū)分為三種基本類型的學(xué)派傳統(tǒng)或者模式，從而引導(dǎo)雅典人遠(yuǎn)離了自然哲學(xué)，對真理的洞見，將所有的哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)置于統(tǒng)一的思想體系之中，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓彩英.亞里士多德的理論化方式和理性路線[J].自然辯證法通訊，2015

[2]姚旭東.論古典時(shí)期哲學(xué)理性的基本路線和模式[J].企業(yè)文化，2016

注：本文系2016年度遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目 青年項(xiàng)目 “法國戲劇文學(xué)中歐洲古典主義文藝思潮的理性精神研究”，項(xiàng)目編號：L16CWW004。endprint