摘 要：“野胡”是英國作家喬納森·斯威夫特在其《格列佛游記》中塑造的文學形象。本文旨在從倫理學的角度對野胡形象進行淺要分析，從而進一步發(fā)掘《格列佛游記》的精神內(nèi)涵。

關鍵詞：野胡 慧骃 倫理 《格列佛游記》

野胡，即yahoo，是英國作家喬納森·斯威夫特在其《格列佛游記》中塑造的文學形象。小說中，主人公格列佛進行第四次海上冒險時，漂泊到了一個陌生的國度。在那里，他首先遇見的便是人形的野獸野胡，并遭到了“他們”的非難與攻擊。后來，格列佛與該國主人慧的交好，使其能以旁觀者的身份觀察類人的野胡一族的舉止行動，并以理智、警醒的態(tài)度反思人類自身的種種行為。

一般認為，“人”是宇宙中地位最尊貴者，世間萬物莫貴于人。在大部分文學作品中，人是作為行為實踐的主體出現(xiàn)的，人往往最富有理性和智慧，是“萬物的靈長”。正因為如此，人雖有動物的本能，卻要在文明世界中受到道德倫理的規(guī)范和約束。而在《格列佛游記》中，“人”的形象卻與此迥異。野胡擁有人類的體態(tài)特征，雖與普通人類的外貌有些差異，卻“完全是一副人形”。然而，慧國的野胡一族卻不似格列佛所熟知的歐洲人種，它們野蠻、粗魯、狡猾、污穢、難以馴化，絲毫不能體現(xiàn)人類世界的智慧與倫理。與之相對，慧國的主人慧，雖為馬形，卻深受理性文明的浸潤，展現(xiàn)出自詡理性生物的人類也無法企及的高尚道德品格。在小說的這一部分，斯威夫特褪下人類多年理性文明的外衣，將“人”這一族類逐至天真赤裸的狀態(tài)，回歸到類似野胡的原始動物形象，對人類現(xiàn)有生存狀態(tài)和行為方式的合理性造成了沖擊，從而引發(fā)了以格列佛的反思為代表的諸多道德自問。另一方面，斯威夫特構建了一個以慧國為代表的大同、純凈的道德烏托邦世界，為人類的倫理自救之路指明了方向。

一、鏡中之照：“陌生化”的慧國

小說中，野胡一族所在國度的主人乃是人類世界中的非理性動物——馬，它們被稱為“慧”。在格列佛的生存經(jīng)驗中，像人“這樣的生物是唯一具有統(tǒng)治權的理性生物”，因此，當他初次與慧交往時，慧的行為舉止所表現(xiàn)出的理性痕跡令其感到震驚。他認為，“能把毫無理性的動物馴化到如此地步的人，一定是全世界民族中最有智慧的”。然而，在慧的認知中，格列佛與它們雇傭的獸類野胡并無太大區(qū)別，它同樣認為，“一個毫無理性的野獸竟然能表現(xiàn)出理性生物的某些跡象，這簡直就是一個奇跡”。彼此“誤解”的格列佛與慧，猶如鏡面切分的相照兩端。正是在這樣的互照中，格列佛作為“人”的意義才在慧以獸待之的反常舉動中規(guī)避了某種先入為主的優(yōu)越性。

在斯威夫特筆下，“慧”是被賦予高貴品德和至上理性的生物，是“自然之至美者”?；蹏俏拿鞯膬舻?、道德的烏托邦世界。慧所體現(xiàn)的種種德行，幾乎是理性作用的最優(yōu)范式。它們友誼、慈善、睿智，雖富有理性卻絲毫不受邪惡的污染，出身高貴的慧被大自然賦予了所有的美德。理性于慧而言，并非助長私欲之物。對于權力、戰(zhàn)爭、刑罰等諸多事情，慧毫無認知，甚至在聽到這一類詞匯時，會感到震驚和憤怒。

慧國對于人類世界而言，可以說是“陌生化”的。俄國形式主義代表人物維克托·什克洛夫斯基認為：“人們對生活中許多熟悉的事物習以為常，渾然不覺其獨特的性質(zhì)，習慣使人們對這些事物（包括言語行為）的感受變成自動的。而藝術的任務就在于恢復人們對事物本來面目的感受，讓人們帶有一種新眼光去看熟悉的事物，從而產(chǎn)生一種新奇感，這就是陌生化技巧產(chǎn)生的效果?！币昂突坌蜗蟮漠a(chǎn)生即是這種陌生化技巧應用的產(chǎn)物，人們往往習慣于以“人”的身份待人，以“獸”的身份待獸；以人類為理性生物，以獸類為非理性生物。在慧國，“馬”取代了“人”的位置，人形的野胡卻是“獸”?；圩鳛橐昂闹魅耍氄嫉牟粌H僅是理性，更是未受污染的精神品德。即使是相較于野胡擁有絕對理智、飽嘗文明成果的格列佛，也因為無法達到慧的道德境界，不愿再接受自己“人”的身份。

斯威夫特的這種“陌生化”努力無疑是富有深意的。野胡是“人”的變形，野胡形象所能引起的新奇感受，絕非僅適用于某一個體。作為旁觀者的格列佛，在與慧交好后，不再以先入為主的身份忽略和包庇人類的某些行為，他發(fā)現(xiàn)，野胡與人類實在大有相同之處。野胡野蠻、自私、貪婪、骯臟的本性，在人類身上同樣有所體現(xiàn)。格列佛甚至認為，“繼續(xù)在野胡中生活，重又陷入墮落之中，在追求美德的路途中失去榜樣，迷失方向”，是他能設想的“最大不幸”。格列佛的種種反思，同樣會在讀者的腦海中產(chǎn)生。在斯威夫特筆下，以格列佛為代表的人類雖然有受理性文明作用的痕跡，卻仍然沒有剔除野胡的諸多劣質(zhì)，人類的文明相較于慧種族的文明是低下的，就像格列佛和野胡的區(qū)別一樣?；圻@些四足動物具有頗多美德，而人類現(xiàn)代文明中與慧高貴的種族文明相對應的，卻是淪喪的道德、無邊的私欲?？梢?，野胡是人類的一面鏡子，這面鏡子讓人“看到自己”，慧則是人類在野胡形象的沖擊之下進行道德的自我拷問時更為直觀的參照物。

二、“人”“獸”互證：野胡形象的倫理內(nèi)涵

人是動物的一部分，但人由于有“理”而得以與其他動物相區(qū)別。小說中，格列佛的可教育性，他的文明和干凈都令視野胡為畜類的慧感到吃驚。不同的是，野胡雖然“完全是一副人形”，卻是未蒙理性之光照耀的低等種族。與格列佛相比，支配野胡行為的完全是動物的本能，它們沒有半點“人”的行為能力。野胡赤身露體，食用的是植物或動物的肉，而格列佛始終穿著衣服、鞋和襪子，他能夠鑒別牛奶的品質(zhì)，會動手做燕麥面包，這些都是格列佛擁有理性思考能力、長期處身文明世界的印跡。野胡表現(xiàn)出的種種未開化的動物行徑，讓格列佛“離這些畜生越近，越增長憎恨之情”。然而，隨著格列佛與慧的交往漸深，他在向慧介紹人類世界的過程中發(fā)現(xiàn)，人類其實并不比野胡文明多少。金錢、淫亂、饕餮等等，這些現(xiàn)代文明世界中頗具標志性的符號，其實都起源于人類如野胡一樣的野蠻、貪婪、欺詐的本性。在與慧交往之前，格列佛對這些錯誤“一點也沒有察覺”。但是，就如同慧所感知到的那樣，“當一種聲稱具有理性的生物，能夠犯下如此滔天罪行，它擔心理性的墮落比野蠻的墮落更壞”。擁有理智的人類一旦屈服于私心與罪惡，就會比單純地作為畜類的野胡更令人不齒。

野胡這一形象拋棄了人類作為“人”的先入為主的優(yōu)越感，直觀地表現(xiàn)了人作為“獸”的一面。當格列佛首次以旁觀者的身份接觸人形獸相的野胡時，他由衷地感到厭惡。野胡的獸相是因為它們沒有理性世界分辨、克制、遮掩的概念，它們的種種行為皆出自動物的本能。格列佛視野胡為“獸”，卻在后期逐漸認識到，“人”與野胡在本質(zhì)上有諸多的相同之處?！叭恕彪m貴為自然界中最具理性的生物，卻不能避免受到貪欲、私心的支配和障蔽。在漫長的歷史進程中，“人”雖在理性作用之下披上了厚厚的文明外衣，卻仍然以“人”的身份做出了不可計數(shù)的“獸”的行徑。觀之于現(xiàn)實世界，斯威夫特所指責和警示的道德異態(tài)，并非是偶然、單一的。集中營、屠殺、酷刑、原子彈、奸淫、盜搶、貪腐、拐賣等等，這些歷史上觸目驚心的名詞的存在，始終提醒著人們，人類其實從未倚靠自然賦予的理性將身上的野胡氣息滌除干凈。

三、向“人馬”借路：野胡形象的倫理啟示

毋庸贅言，《格列佛游記》是一部內(nèi)涵豐富、頗為復雜的諷刺藝術杰作?？梢哉f，諷諫之旨是《格列佛游記》的基本精神?；蹏拇嬖冢錆M了斯威夫特烏托邦式的想象，彌漫著濃厚的道德理想主義氣息?；鄣淖罡咝袨闇蕜t，就是“培養(yǎng)理性，一切受理性支配”。道德、善惡、綱常、教育、修心……人類需要強大的內(nèi)心意志和剛硬的外在約束才能維持下去的良好生存秩序，在慧國這片樂土境內(nèi)不過是最自然平常的舉動，這里是斯威夫特心中最為憧憬的道德桃源。反觀現(xiàn)實，人們或是受制于個人私欲，或是失足于同伴的邪惡和墮落，或是被外力裹挾違背天德，道德的滑坡、倫常的失禁未必能在已是波濤洶涌的湖面引起多大的漣漪。

野胡形象在某種意義上說是人類的象征，野胡們所體現(xiàn)的某些思考方式和行為習慣，在人類身上同樣應驗。譬如，“在它們國家野胡畜生之間發(fā)生內(nèi)訌的原因，與我所描述的本國內(nèi)訌的原因，基本是一樣的”。斯威夫特這種令魂靈脫體以旁觀自我的尖銳嘗試，讓以格列佛為代表的人類清醒地察覺到自己的錯誤。人類雖然長期占據(jù)理性的高地，卻非如慧一樣以理性規(guī)范和克制自身。當人類的自負達到某種不可控的地步時，理性反而將成為墮落和罪惡滋生的溫床。斯威夫特在《格列佛游記》中的相關描繪，傳達了其對人類身份合法性和必然性的某種質(zhì)疑。當文明的外衣被褪下，“人”的身份被否認，周圍的掠奪、爭搶、血腥、殺戮卻并未消失，人類的世界依然表現(xiàn)為獸類的世界，甚至，“理性的墮落比野蠻的墮落更壞”。野胡形象是斯威夫特對于現(xiàn)代文明中道德沉淪、是非顛倒、倫理失血之狀的醒目警示。這一形象體現(xiàn)的整體反思精神無疑是前衛(wèi)的，無論是作為陪襯慧國理想樂土的某種道具，還是人類直觀地“看見自己”的一面鏡子，野胡形象的倫理意義都將是無比深遠的。

參考文獻：

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[2] 張中載，王逢振，趙國新.20世紀西方文論選讀[M].北京：外語教學與研究出版社，2002.

作 者：李甜甜，南昌大學在讀碩士研究生。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com