梅秉峰+王娟

摘 要：藝術(shù)家書一直都處在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的模糊界線上徘徊，它弱化了傳統(tǒng)出版物被閱讀的功能，豐富了書籍的形態(tài)，把書籍概念的外延擴(kuò)展到前人不可想象的地步。同時(shí)，書籍作為信息的載體始終帶有記錄參考的文獻(xiàn)功能，并在人類長期的撰寫行為中自然地形成了一套形式感。本論文一方面通過實(shí)例梳理歸納藝術(shù)家書中的文獻(xiàn)美學(xué)，一方面希望通過具體的設(shè)計(jì)作品，探索藝術(shù)家書如何運(yùn)用書籍這一物理載體與生俱來的文獻(xiàn)特性進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家書；文獻(xiàn)性；藝術(shù)性；當(dāng)代藝術(shù)；手工書

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）30-0010-02

一、藝術(shù)家書的定義

藝術(shù)家書的概念最早在1904年批評家諾艾樂.克萊蒙特-加納提出，專指由藝術(shù)家獨(dú)立創(chuàng)作、實(shí)現(xiàn)的書籍，即藝術(shù)家對于整個(gè)書籍生產(chǎn)過程的介入不再僅限于插圖、字體的繪制或版面的編排，而是同時(shí)取代編輯的角色，獨(dú)立地對整個(gè)書籍創(chuàng)作、出版的全過程負(fù)責(zé)。這一定義對傳統(tǒng)藝術(shù)家書的理解還停留在以藝術(shù)家或畫家為主體，獨(dú)立進(jìn)行裝幀、編排設(shè)計(jì)的孤本或限量本上，創(chuàng)作的思維被鎖定在“書”的內(nèi)涵下。

20世紀(jì)60年代后，當(dāng)代藝術(shù)家書的概念被提出，所謂當(dāng)代的藝術(shù)家書是基于大批量復(fù)制邏輯而創(chuàng)作的書籍形態(tài)的藝術(shù)作品，它們常采用最普通的紙張和平版印刷技術(shù)，將創(chuàng)作的重心放在藝術(shù)觀念而不是視覺表達(dá)上。

二、藝術(shù)家書的文獻(xiàn)性

在古代，無論是埃及用紙莎草紙做成的古書，還是歐洲用羊皮做成的手抄經(jīng)文，或者中國古代的竹簡，都是記錄信息的載體，具有記錄和傳播的功能，這與現(xiàn)代《辭海》中對于文獻(xiàn)的廣義解釋相吻合，即用文字、圖像、符號、聲頻、視頻等手段記錄人類知識的各種載體。盡管書籍從早期的形態(tài)發(fā)展到當(dāng)代豐富多樣的形式，但書籍的這一文獻(xiàn)的功能還仍然保留，特別是常規(guī)出版物中，這種特性尤為明顯。作為從普通書籍脫胎而來的藝術(shù)家書，雖然其閱讀性被大大地削弱，但并不代表它不具有記錄和傳達(dá)的功能，這點(diǎn)可以從藝術(shù)家書的發(fā)展歷程中得以例證。

18世紀(jì)初，英國著名藝術(shù)家威廉姆·布萊克和妻子一起創(chuàng)作了《天真和經(jīng)驗(yàn)之歌》這本故事書，并親自手繪其中的插圖 ，這種類似繪本的文學(xué)圖書本身就從屬于廣義文獻(xiàn)范疇。20世紀(jì)初，各種流派和藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，包括未來主義、俄國先鋒派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等，這些流派的藝術(shù)家們把書籍當(dāng)成是宣揚(yáng)個(gè)人藝術(shù)主張的陣地，如德帕羅（意）的《未來派DEPERO》、所羅門·特林加特（俄）的《屬于克爾桑諾夫的文字》以及馬爾塞·杜尚（法）的《超現(xiàn)實(shí)主義展圖錄》，雖然這類型的藝術(shù)家書并沒有太多的文字記錄，但里面的圖像承載著藝術(shù)家的思想，代替了文字作為信息的載體。

20世紀(jì)60年代，各種激進(jìn)的當(dāng)代藝術(shù)流派興起，隨之而來的是大批前衛(wèi)的觀念性藝術(shù)實(shí)踐，這些藝術(shù)實(shí)踐形式多樣，包括繪畫、裝置、行為藝術(shù)和影像等，在眾多表達(dá)媒介中，藝術(shù)家書被認(rèn)為是一種有著獨(dú)特邏輯的表達(dá)媒介，它推翻了書籍依賴裝幀藝術(shù)的觀念，把藝術(shù)家書從書的原有概念中解放出來，作為藝術(shù)品的身份自立門戶。在這種觀念的影響下，藝術(shù)家書的形態(tài)變得極其豐富，有些作品甚至模糊了書的概念，這不得不引起我們的思考：當(dāng)代藝術(shù)家書是否還具有文獻(xiàn)性？

誠然，很多時(shí)候記錄和傳達(dá)并不是藝術(shù)家創(chuàng)作的動機(jī)，在這種前提下，藝術(shù)家書的功能出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，它們不是信息的載體，而是藝術(shù)家內(nèi)心的物化表象。可以說，這類作品沒有呈現(xiàn)出文獻(xiàn)的典型特質(zhì)，但這些作品可以作為后世研究該藝術(shù)家的一種實(shí)體佐證，成為學(xué)術(shù)中的文獻(xiàn)資料。而有部分當(dāng)代藝術(shù)家書呈現(xiàn)出觀念與紀(jì)實(shí)結(jié)合的風(fēng)格，也就是說藝術(shù)家在尋找語言表達(dá)自我觀念時(shí)恰恰用上了記錄的手法。

二十世紀(jì)六十年代初美國藝術(shù)家埃德·若沙（Ed Ruscha）創(chuàng)作的《26個(gè)加油站》按順序記錄了他從洛杉磯經(jīng)過66號公路到俄克拉荷馬州路途中的加油站，若沙聲稱，他的這些圖片在書中并不意圖表達(dá)某種特定的興趣或某個(gè)主題，它們僅僅是一種對現(xiàn)有事實(shí)的“收藏”，這本藝術(shù)家書的文獻(xiàn)性很大程度上構(gòu)建在攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性敘事語言上，是觀念在紀(jì)實(shí)風(fēng)格上找到了出口。從這個(gè)例子來看，藝術(shù)性與文獻(xiàn)性并不相悖，甚至往往藝術(shù)觀念滲透到文獻(xiàn)性中，這為本文探索藝術(shù)家書創(chuàng)作中文獻(xiàn)性與藝術(shù)性的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。

三、藝術(shù)家書的藝術(shù)性

對于“傳統(tǒng)的藝術(shù)家書”①而言，過往的制書人會把藝術(shù)家書理解為“書的藝術(shù)”，就是用貴重的裝幀材料和精美的插畫去“打扮”精裝書。在12～13世紀(jì)的歐洲，大量精美絕倫的彩色繪圖裝飾手抄本出現(xiàn)，這些書的封面裝幀十分講究，會用到獸皮和堅(jiān)實(shí)的木片加以保護(hù)，版式上往往會配有鑲框的設(shè)計(jì)，另外一個(gè)顯著的版式特征是每頁的首字母會大寫并配以厚重的裝飾。這種珍貴書籍可以說是工藝與美術(shù)的完美結(jié)合。部分中國古代書籍在“材有美，工有巧”②的工藝觀影響下，也有不少用心的古著，比如明代的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，全書用手工白棉紙和極具裝飾性的緙絲做成，以經(jīng)折裝的形式折疊。無論東西方，這一階段的手工書很多還算不上是藝術(shù)家書，是作為今天所有書籍的一種古老源頭，它們的裝幀很多時(shí)候并不是服務(wù)于內(nèi)容，只為傳達(dá)書籍擁有者的身份和地位。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家書更像是匠人的工藝品，但這種精雕細(xì)琢的手藝和當(dāng)時(shí)較為落后的印刷技術(shù)限制了書的可復(fù)制性，使藝術(shù)家書狹窄地被理解為限量珍藏手工本。

在20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的美術(shù)流派開始依靠點(diǎn)、線、面等抽象元素探索富有設(shè)計(jì)感的畫面構(gòu)成。這對書籍設(shè)計(jì)的字體應(yīng)用和板式起到了深遠(yuǎn)的影響，其中比較典型的是俄羅斯未來主義藝術(shù)家的一些書籍作品。

20年代20世紀(jì)，依爾·李斯特斯基為其革命性詩集《為了聲音》做書籍設(shè)計(jì)，其中最具特色的是他對字體的混排和文字非線性閱讀的圖形化處理以及紅黑兩色在書中的強(qiáng)烈視覺效果，使文字本身具備了傳達(dá)情緒的功能。這一時(shí)期的藝術(shù)家書擺脫了裝幀工藝的外衣，把注意力放到了書內(nèi)頁的視覺表現(xiàn)力上，尤其是圖文關(guān)系。這些對內(nèi)頁視覺的前衛(wèi)探索也讓人們看到書籍記錄形式除了文字外的多元視覺藝術(shù)美。

四、藝術(shù)家書二重性的統(tǒng)一與創(chuàng)作

通過以上的論述，歷史上有不少藝術(shù)家書利用文獻(xiàn)的特性通過書這一層載體來表達(dá)自己的藝術(shù)主張，也許他們沒有一開始刻意尋求紀(jì)實(shí)和文獻(xiàn)的創(chuàng)作傾向，反過來可能是他們的自身的觀念一步步地引導(dǎo)藝術(shù)家們走向紀(jì)實(shí)和記錄的風(fēng)格。無論是哪種情況，這些藝術(shù)先行者們的作品都可以給我們一些創(chuàng)作上的啟示。

（一）形式的借鑒與再創(chuàng)作

在人類長期撰寫文獻(xiàn)的歷史中，因?yàn)榉N種約定俗成的緣由而形成了很多特定的形式，但這些形式流傳到現(xiàn)代，脫離了功能實(shí)用性后，其表層的形式美感便可以被藝術(shù)家抽離出來，以元素體的身份重新置入到新載體中，并產(chǎn)生特殊的美感和詮釋藝術(shù)意義。1996年，美國藝術(shù)家馬克·瓦格納創(chuàng)作了一本名為《我夢中的煙》的書，有意思的是，他在2000年創(chuàng)作了一本名為《我夢中的煙（檔案）》的藝術(shù)家書，后者記錄了前者制作的全過程，這是藝術(shù)史上少見的，同一個(gè)藝術(shù)家用一本藝術(shù)家書去記錄另一本自己的藝術(shù)家書作品，這恰恰很好地體現(xiàn)了藝術(shù)家書二重性的統(tǒng)一，既有記錄信息的能力，同時(shí)本身也是一件藝術(shù)品?！段覊糁械臒煟n案）》借鑒了檔案盒的形式，以雙開箱作為函套，打開后，展開的兩面羅列了當(dāng)時(shí)制作手工書的工具，附上一本工作檔案本，記錄圖書制作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從幕后故事、制作過程到人們接受的情況，又以檔案編排的思路，配以手制書工具和材料的編碼指引。整本書風(fēng)格強(qiáng)烈，參考了檔案這種載體形式，書不再是簡單的六面體，里面包含了實(shí)體工具和圖文記錄，當(dāng)讀者打開盒子時(shí)，像進(jìn)入了藝術(shù)家的私人工作室一樣身臨其境。

（二）文字邏輯的參考與編排

不同于設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家不承擔(dān)為讀者提供方便閱讀的任務(wù)，但創(chuàng)意的編排能使書與讀者間產(chǎn)生微妙的解讀和被解讀的關(guān)系。20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了一批激流派藝術(shù)家，他們在宣揚(yáng)和傳播自己藝術(shù)觀念時(shí)創(chuàng)作了不少“書籍形式”的作品。當(dāng)然這些書籍的形式與我們傳統(tǒng)意義的書籍型態(tài)很不一樣。他們以仿佛指令式的文字，說明書上的條目或者現(xiàn)代詩歌等零散的小段文字書寫邏輯來編排自己的藝術(shù)家書，因而自創(chuàng)了一種叫“事件樂譜”（Event Score）的藝術(shù)形式。藝術(shù)家埃里森·諾爾斯（Alison Knowles）這樣描述“事件樂譜”：“事件樂譜”涉及將簡單的行動、想法和日常生活中的物體，重新賦予語境，轉(zhuǎn)化為行為藝術(shù)表演?！笆录纷V”是一種作為行動方案或說明的文字。 典型作品有小野洋子的《柚子》（Grapefruit）和喬治·布埃施的《水山藥》（Water Yam），前者是夢囈般的文字用片段式的排版呈現(xiàn)出來：后者則是指示式的文字分別印在不同的卡片上，整體是一個(gè)卡片盒，宛如寫滿指示和備忘錄的便條紙。

這些無論是裝訂成冊的書，還是零散的卡片都是在藝術(shù)觀念下玩味文字邏輯的體現(xiàn)。人類書寫記載的歷史悠久，產(chǎn)生了多種文字的記錄方式可供藝術(shù)家的靈感養(yǎng)分，但也有些藝術(shù)家并不滿足于現(xiàn)有的文字邏輯和編排方式，另辟新徑，挖掘更多的記錄方式。記錄意味著“留痕”，我們?nèi)藶榈赜涗浧鋵?shí)就是在紙等載體上留下筆墨痕跡，而非人為的記錄是否更有偶然性和不可預(yù)知的趣味呢？南京著名書籍設(shè)計(jì)師朱贏椿創(chuàng)作了《蟲子書》，蟲子書里一萬多“字”都不是常規(guī)語言文字，是沾了墨的蟲子在紙上蠕動時(shí)留下的墨跡，全書就是以這種“蟲子字”撰寫而成，這顯然并不是歷史上出現(xiàn)過的一種文獻(xiàn)記載的方式，但對自然的觀察使藝術(shù)家創(chuàng)造了一種前所未有的文字編寫邏輯，在這種邏輯下所發(fā)生的視覺呈現(xiàn)是發(fā)乎自然的，具有自然的美態(tài)和野趣。

五、結(jié)語

從這些例子可以看出藝術(shù)家書的文獻(xiàn)性和藝術(shù)性是相輔相成的，文獻(xiàn)美感可上升到藝術(shù)的層次，而對藝術(shù)的感悟力啟迪了新的文獻(xiàn)記錄方式。所有這些創(chuàng)作思維幫助我們把書的型態(tài)在我們腦海里解構(gòu)，然后重新有條理地重構(gòu)，以獨(dú)特的編排和形式再現(xiàn)于藝術(shù)家書。

注釋：

①在本文中，“傳統(tǒng)藝術(shù)家書”是定義為20世紀(jì)以前以裝幀工藝為主的手工書.

②來自是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期記述官營手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)——《考工記》中的一句“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良.”

參考文獻(xiàn)：

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[3]羅菲.事件樂譜[DB/OL]. http：//blog.luofei.org/2012/03/event-score/，2012/03/26.