吳錦鋒

(安徽大學(xué) 安徽 合肥 230001)

以《受戒》為例淺談當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典

吳錦鋒

(安徽大學(xué) 安徽 合肥 230001)

什么是經(jīng)典？哪些小說(shuō)堪稱(chēng)經(jīng)典？哪些當(dāng)代小說(shuō)會(huì)成為經(jīng)典或已成為經(jīng)典？對(duì)經(jīng)典衡量的標(biāo)準(zhǔn)很多，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。本文主要以汪曾祺先生的《受戒》為例淺析當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典特征，幫助用簡(jiǎn)單的標(biāo)尺去粗放度量具體小說(shuō)作品。

經(jīng)典；特征；受戒；作品

自1949年新中國(guó)成立，當(dāng)代文學(xué)建立發(fā)展以來(lái)，詩(shī)歌、話劇、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)體裁在各自的發(fā)展中，小說(shuō)以強(qiáng)大的生命力不可阻擋的發(fā)展起來(lái)，成為當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。在這個(gè)過(guò)程中，大浪淘沙，難以數(shù)計(jì)的小說(shuō)作品已湮沒(méi)無(wú)聞，而另有一些數(shù)量可觀的作品則廣為流傳，甚至常讀常新。因此，關(guān)于當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典的思考和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于作家的創(chuàng)作和讀者的閱讀則無(wú)疑是有重要意義的。

1 當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定思考

關(guān)于“經(jīng)典”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“傳統(tǒng)的權(quán)威性作品”；《辭?！方忉尀椤耙欢〞r(shí)代、一定的階級(jí)認(rèn)為最重要的，有指導(dǎo)作用的著作”。一般地講，真正的小說(shuō)經(jīng)典總是能經(jīng)受住時(shí)間的淘洗和歷史考驗(yàn)的。那些深刻地描寫(xiě)了人性的真實(shí)與復(fù)雜而具有震撼靈魂的偉大力量的作品，那些優(yōu)美地反映了人類(lèi)的普遍情緒、情感而能深深地打動(dòng)讀者心靈的作品總會(huì)普遍受到心智正常的人們的喜愛(ài)。真正有生命力的經(jīng)典，是能經(jīng)得住反復(fù)解讀的。具體地說(shuō)，當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典應(yīng)該在以下方面有出色的表現(xiàn)：以“故事”為最高要素；浸漬于人性之中；具有時(shí)代與社會(huì)的深刻印記；富于獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。

2 以《受戒》為例淺述當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典特點(diǎn)

2.1 當(dāng)代經(jīng)典小說(shuō)以“故事”最高要素。小說(shuō)以刻畫(huà)人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。在中外文學(xué)史上似乎很難找到?jīng)]有故事和情節(jié)的偉大小說(shuō)，所以說(shuō)當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典也無(wú)一例外的是以“故事”為最基本的也是最高要素的。英國(guó)小說(shuō)家佛斯特在《小說(shuō)面面觀》里就將“故事”確認(rèn)為“小說(shuō)的基本面”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小說(shuō)是說(shuō)故事”。汪曾祺先生是講故事的高手。先生的小說(shuō)總是以一種講故事的方式開(kāi)頭，經(jīng)常是短句，卻耐人尋味?！懊骱３黾乙呀?jīng)四年了?！倍潭?個(gè)字開(kāi)篇，引人入勝、耐人尋味，緩緩向我們講述了明海當(dāng)和尚緣由、“荸薺庵”眾人生活、明海和小英子萌動(dòng)愛(ài)情等故事畫(huà)卷，文字簡(jiǎn)單平白、自然質(zhì)樸、蘊(yùn)藏著無(wú)限的含蓄的優(yōu)美和韻味。

2.2 當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典浸漬于人性之中。文學(xué)經(jīng)典一定來(lái)自于作家“對(duì)生命完整而深切的擁抱” ，小說(shuō)經(jīng)典是浸漬于人性之中的。正因?yàn)榱⒆阌谄毡榈娜诵?，所以?jīng)典都應(yīng)是不拘于一時(shí)一地的。小說(shuō)可以有時(shí)代氣息，有地域特點(diǎn)，有民族特色，但小說(shuō)經(jīng)典一定不只是屬于一個(gè)時(shí)代，也不只是屬于一個(gè)民族的。汪曾祺說(shuō)“我寫(xiě)《受戒》，主要想說(shuō)明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值，我寫(xiě)了人性的解放。”《受戒》一文給我們展示了天然率真的人性之美。和尚不做什么早、晚課，和尚做法事要收錢(qián)，方丈叫“當(dāng)家的”管理著經(jīng)帳、租帳、債帳，二師父有老婆還正經(jīng)住在庵里，三師父打牌總是贏還會(huì)“飛鐃”“花焰口”有情人，和尚還都是吃肉的，殺豬最多也只是莊重的念一道“往生咒”…這就是一個(gè)正常的生活場(chǎng)面，當(dāng)和尚從不用墨守成規(guī)，沒(méi)有什么禁欲之說(shuō)，在字里行間之中人類(lèi)的所有人性和人情在他們身上得到自然的回歸，為傳統(tǒng)的觀念注入新鮮的血液，給人以美的享受。“牌客除了師兄弟三人，常來(lái)的是一個(gè)收鴨毛的，一個(gè)打兔子兼偷雞的，都是正經(jīng)人”都是“正經(jīng)人”，那什么是不正經(jīng)的？生活在趙莊的人沒(méi)有世俗的那些觀念，沒(méi)有高低貴賤，有的就是人性最初的平等與寬容。這里簡(jiǎn)單自由，卻更尊重天性?！妒芙洹芬晃母浅浞值捏w現(xiàn)了純潔萌動(dòng)的愛(ài)情之美。明海和小英子向我們?cè)V說(shuō)了一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事，主人公美麗的情愫，張揚(yáng)著人性的至善、至美、至純。兩位小主人公一個(gè)掐花，一個(gè)照著畫(huà)。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，他們一起栽秧、車(chē)水、薅草，在不知不覺(jué)中產(chǎn)生了最自然最純真的相互依戀的情感，感情越來(lái)越深?！靶∮⒆臃浅ｒ湴恋卣f(shuō)：‘一十三省數(shù)第一！’”，“她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳?！保斑@一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了”…兩個(gè)孩子情竇初開(kāi)的微妙心理被刻畫(huà)的淋漓盡致。而結(jié)尾的描寫(xiě)更是把兩個(gè)孩子的形象拉到讀者眼前，給人一種身臨其境之感，我們能清楚的看到在一片寧?kù)o的湖面上，在蘆花蕩子深處，一個(gè)女孩雀躍欣喜，一個(gè)男孩害羞靦腆的動(dòng)人畫(huà)面。這一對(duì)率真純潔的男女把所有讀者都帶回了少年時(shí)代，羞澀而完美。

2.3 當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典具有時(shí)代和社會(huì)的深刻印記。就文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系而言，從一定的意義上講，任何文學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物，小說(shuō)創(chuàng)作總會(huì)打上時(shí)代的烙印，但小說(shuō)經(jīng)典絕不只是某一個(gè)時(shí)代的文化、政治的反映，更不會(huì)充當(dāng)時(shí)代精神的傳聲筒。黃子平對(duì)《受戒》的描述是“悲憤哀傷惶惑，‘愁云密布’的文學(xué)天空中驀然出現(xiàn)了一抹‘亮色’，卻不是主張‘走出傷痕’(其實(shí)是‘粉飾傷痕’)的批判家們所希望的那種‘亮色’?！辈荒懿徽f(shuō)，《受戒》不僅是對(duì)新時(shí)期之前的共和國(guó)文學(xué)“不談愛(ài)情”、“政治掛帥”、“主題先行”的反叛，同時(shí)也構(gòu)成對(duì)同時(shí)期方興未艾的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”的反撥?！罢嬲剐聲r(shí)期小說(shuō)步入新的歷史門(mén)檻的，應(yīng)該是手里擎著《受戒》的汪曾祺”是文學(xué)者的廣泛認(rèn)同，因?yàn)橥瑫r(shí)期的《班主任》、《愛(ài)，是不能忘記的》，究其實(shí)不過(guò)是“十七年小說(shuō)”的仿制品，觀念的變化并不意味著寫(xiě)作模式的根本改革。但“‘十七年’小說(shuō)最熱衷、最強(qiáng)調(diào)也最不容動(dòng)搖的諸如主題的功利性，題材的重大性，人物的典型性，格調(diào)的時(shí)代性如此這般的創(chuàng)作原則和規(guī)范，在《受戒》這里，竟被汪曾祺來(lái)了一個(gè)徹底的逆反和顛倒而成為‘非功利性的主題，非重大性的題材，非典型性的人物，非時(shí)代性的格調(diào)’”。這無(wú)異于對(duì)新時(shí)期小說(shuō)家進(jìn)行的一次小說(shuō)觀念的“受戒”，隨后興來(lái)的“尋根”浪潮、先鋒小說(shuō)、地域?qū)懽?，似乎都能從汪曾祺那里尋到源頭。

2.4 當(dāng)代經(jīng)典小說(shuō)富有獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素，文學(xué)創(chuàng)作是作家對(duì)大眾化語(yǔ)言的超越與對(duì)個(gè)性化文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造，文學(xué)的藝術(shù)魅力就源于作家那豐富多彩、別具一格的語(yǔ)言風(fēng)格。汪曾祺十分重視文學(xué)語(yǔ)言在小說(shuō)作品中的作用，他曾在《中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題》一文中說(shuō)道“寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)語(yǔ)言。小說(shuō)使讀者受到感染，小說(shuō)的魅力之所在，首先是小說(shuō)的語(yǔ)言?！薄妒芙洹凡恢v求一字一詞的綺麗與奇特，而求準(zhǔn)確第一，更追求整體的氛圍和韻味。整篇小說(shuō)，幾乎找不出華麗的詞句，也沒(méi)有故意多用方言，但卻有地方風(fēng)味，那不是由語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)，而是由準(zhǔn)確生動(dòng)的風(fēng)俗描寫(xiě)體現(xiàn)出來(lái)。在人物塑造、風(fēng)俗描寫(xiě)、情節(jié)展開(kāi)過(guò)程中，語(yǔ)言的準(zhǔn)確運(yùn)用，起到了至關(guān)重要的作用。例如《受戒》中關(guān)于對(duì)話描寫(xiě)。整篇小說(shuō)中有四段小英子與明海的完整對(duì)話，非常傳神地描摹出人物的性格：明海比較內(nèi)向、被動(dòng)，屬于內(nèi)秀型的，小英子活潑開(kāi)朗主動(dòng)，甚至有點(diǎn)任性與嬌縱，屬于外向型。無(wú)論外向的小英子，還是內(nèi)秀的明海，他們都是純情的，簡(jiǎn)單的而又詩(shī)意的。作者沒(méi)有正面描寫(xiě)，僅僅通過(guò)他們的對(duì)話與動(dòng)作，就把他們這種性格、氣質(zhì)非常精確地描寫(xiě)出來(lái)。比如，小英子在生人面前的自然、大膽、主動(dòng)，明海的羞怯，就是通過(guò)他們簡(jiǎn)單的對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的。“小英子把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明?！边@一動(dòng)作，更傳神地表現(xiàn)了她的大膽，不受清規(guī)戒律左右。同時(shí)，也暗示了她對(duì)明海的好感。而明海則被動(dòng)又默契地配合著小英子，“就剝開(kāi)蓮蓬殼，一顆顆吃起來(lái)”這個(gè)動(dòng)作，自然得就像他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了一百年了，就像“嘩——許！嘩——許”被槳撥動(dòng)的流水，自然靜謐、渾然天成。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典并不是被眾多文學(xué)大家和批評(píng)家們貼上“經(jīng)典”標(biāo)簽，就當(dāng)之無(wú)愧，也不是眾多讀者讀起來(lái)熱血沸騰、酣暢淋漓就是經(jīng)典。小說(shuō)經(jīng)典不應(yīng)該只是小部分人的孤芳自賞和沾沾自喜，也不能只因?yàn)楸姸嚅喿x者的閑時(shí)消遣，一部當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典應(yīng)該是故事性、自然人性、時(shí)代印記和語(yǔ)言魅力的完美結(jié)合。讀汪曾祺的《受戒》，我始終秉持著“思無(wú)邪”用心去感受那詩(shī)的情調(diào)，人性自然之美，散文的筆觸，沉迷于文章所構(gòu)建的獨(dú)立世界，沒(méi)有一切的不好，只是擁有寧?kù)o樸素的人性，人與人之間充滿溫情友愛(ài)，呈現(xiàn)出一種人性的美，它是我心目中的當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典。

[1] 重審《受戒》的多重內(nèi)涵[J]. 張紅翠. 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊. 2016(12)

[2] 黃子平(《汪曾祺的意義》[J].黃子平.《文藝評(píng)論》.1989

[3] 《汪曾祺與新時(shí)期小說(shuō)——一次文學(xué)史視角的考察》[J].馬風(fēng).《文藝評(píng)論》1995

吳錦鋒(1990-)，男，漢族，安徽省合肥市人，安徽大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在職研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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1672-5832(2017)11-0042-02